【高中语文】《师说》+高一语文+课件（统编版必修上册）

6.2《师说》初中的时候学过《马说》《爱莲说》，你能说说“说”是什么文体吗？一导入“说”：是古代散文中的一种文体，属议论文范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。

因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。“师说”？解说关于“从师”的道理。二知人论世韩愈，字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石1、通读课文，找到本文的写作目的？韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠。2、李蟠一个十七岁后生，何以值得一代文宗韩愈撰文相赠？①李蟠好古文，六艺经传皆通习之②余嘉其能行古道。3、何为古道？古人从师之道。4、可见当时社会上比较普遍的风气是什么样的？不从师学习。5、由此可以推出本文写作的目的除了嘉赠李蟠，还有一个目的是？抨击时弊，宣扬从师的道理，且后者可能更为重要。这也践行了他古文运动的一项主张——文以载道。三理解文意古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书，其中《乐》久已失传。

传：古代解释经书的著作

通：全面

不拘于时：不受时俗的限制（不被时俗拘束）。嘉：赞许

古道：指古人从师之道

贻：赠送

字词翻译四1、诵读第一段，直接体现从师乃古道的句子是？古之学者必有师。2、后文又是怎样展开论述的呢？请划分层次，理清行文逻辑。三理解文意学者：求学的人

*今义：在学术上有所成就的人师者，所以传道受业解惑也。所以：用来…的、凭它（他）来…的*今义：表示因果关系的连词道：学说，主张受：同“授”传授。这一句为判断句。生而知之：生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。其为惑也：它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？闻：知道，懂得

固：本来从而师之：跟随（他）学习，以他为老师。省略句

生乎吾前：“乎”相当于“于”，状语后置

师：用作动词，学习庸：表示反问语气，岂，哪，怎么年：年龄状语后置“于”“以”“乎”字词翻译四是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。是故：因此，所以无：不论；不分

*今义：没有

之：助词，主谓之间取消句子独立性

1、代词（1）代指人、事、物，“他（们）”“它（们）”Eg:“作《师说》以贻之”（2）表近指，“这”Eg：“均之二策”2、助词（1）“的”Eg:“子而思报父母之仇，臣而思报君之仇。”（2）主谓之间取消句子独立性（3）调节音节，无实义Eg：“久之，能以足音辨人”（4）宾语前置标志Eg:“句读之不知，惑之不解”（5）定语后置标志Eg:“蚓无爪牙之利，筋骨之强”3、动词“到```去”Eg：“吾欲之南海”字词翻译四所存：所+动词=名词，存在的地方。

2、后文又是怎样展开论述的呢？请划分层次，理清行文逻辑。①师者功能；②择师标准，加之第一句，可见本段是按照要从师—为何从师—怎样择师的逻辑写作的。3、语段过关：（１）老师的职责是什么？（２）求学的人为什么要从师学习？（3）择师的标准和态度是什么？三理解文意（师者，所以传道受业解惑也）（人非生而知之者，孰能无惑，惑而不从师，其为惑也，终不解矣）（无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也）1、诵读第二段，找出能直接体现从师之古道已经失传的句子是？师道之不传也久矣2、哪些内容直接写到了师道不传的具体现象？今之众人……于其身也……士大夫之族……可见“师道之不复可知矣”。3、本段主要运用了什么论证方法？请简要分析它在本段中的运用特色。三理解文意字词翻译四嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。师道：尊师学习的风尚。

师，n→v，从师学习；之：主语和谓语之间取消句子独立性出：超出

犹且：尚且，还

众人：一般人，普通人

*今义：许多的人

下：n→v，低于，相差

耻：意动用法，“以……为耻”，学于师“从师学习”状语后置。

第一组字词翻译四是故：因此圣益圣，愚益愚：圣明的人更加圣明，愚蠢的人更加愚昧。前一个“圣”，形容词作名词，圣明的人；后一个“圣”，形容词，圣明。前一个“愚”，形容词作名词，愚蠢的人，后一个“愚”，形容词，愚蠢。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？所以：……的原因

其：语气副词，表揣度，大概

第一组字词翻译四于其身：对于他自己。身，自己爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。耻师：以从师学习为耻。耻，意动用法，以……为耻

惑：糊涂

爱其子：省略句，省略主语。则：表示转折

第二组彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。童子：未成年的男子

彼：那，那些

授之书而习其句读：教给他书本的知识，（帮助他）学习句读。

“之”“其”指童子；句读，指断开句子的知识；习，使动用法“使其习句读”。句读之不知，惑之不解：不明句读。宾语前置

或：有的方面，前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。

不：同“否”

小学：古义：小的方面学习；今义：儿童初等教育的学校遗：遗漏，舍弃

明：明智省略句“或不（师）焉”字词翻译四第二组字词翻译四耻：意动用法，以……为耻

巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”相师：①拜别人为师；②相，相互，师，n→v学习

族：类

云者：助词，用于句末表停顿

彼：他，他们

道：道德学问

卑：adj→n,卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人

省略句（师）位卑（者）则足羞，

（师）官盛（者）则近谀第三组字词翻译四之：主谓之间取消句子独立性。不齿：不与为列，意思是看不起。

齿，并列、排列

名词作动词呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！乃：竟

反：反而。及巫医乐师百工之人，省略句

欤：语气助词，这里表示感叹，相当于“啊”

第三组三理解文意分析第二段的正反对比论证，完成下表。论证角度正确的态度错误的态度结

果作者的观点古之圣人vs今之众人爱其子vs于其身巫医乐师百工vs士大夫从师而问耻学于师圣益圣愚益愚其皆出于此乎择师而教不耻相师耻学于师群聚而笑句读不知小学而大疑今其志乃反不能及吾未见其明也其可怪也欤4、韩愈批评当时的不良风尚，这一段的内容与第一段“古道”的两个方面的含义有什么关系？首先通过“古圣人”与“今之众人”在从师学习方面的对比，来揭示世风流弊。然后围绕“学什么”和“向谁学”两个方面，对当时的风气予以批判。“童子之师”部分紧扣“学什么”进行阐述；“巫医乐师百工之人”部分紧扣“向谁学”进行阐述。充分体现了韩愈文章章法谨严的风格特点。三理解文意5、韩愈说“气盛则言宜”，特别强调充沛的情感对于表情达意的重要性。从第二小节当中你们能不能发现作者情感态度是怎样变化的呢？有没有什么标志性的词句呢？

“嗟乎”“……矣”“……矣”（感叹、遗憾）“其皆出于此乎（推测）→惑矣（感叹）→吾未见其明也（斩截地否定、批评）→呜呼（痛心）→其可怪也欤（强烈感叹，批评、讽刺）”6、如果让你下个比喻，来形容韩愈散文风格，你想到的是什么？像江潮，浪推千里；说理气势磅礴，感情充沛。三理解文意字词翻译四常师：固定的老师圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。徒：同类的人，古今异义。

师：意动用法，以……为师

其贤：其，代词，代指郯子之徒，贤，才德。

及：比得上

三：泛指多数

贤：胜过，超过，形容词作动词

不必：不一定，古今异义

术业：学术技艺

如是：像这样，代词，这样子。

圣人无常师孔

子从师的行为从师的言论举例论证弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。“学者必有师”“道之所存，师之所存也”犹恐读者未能信服，搬出“大成至圣先师”孔子做事实证据，“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”。并引述孔子的名言“三人行则必有我师”作理论论据。使人不得不信，从师学习，“道之所存”乃“师之所存”，是为千古一理。而此，才再次得出结论，完成对“师道”的论述。文章论说充分，结构完整。三理解文意韩愈为什么要在这段提到孔子？引用论证大家猜一猜，这篇文章问世后，在士大夫中会有什么反应？

孟子称“人之患在好为人师”。由魏、