《龙氏迪光录》中的平亮寨史料

《龙氏迪光录》中的平亮寨史料

《龙氏迪光志》是清朝龙绍纳编撰的。龙氏为黎平大族,“忠臣、逸士、孝子、贤媛,代不乏人”(吴师贤《木斋先生墓志铭》),为了让先辈“风轨德音”不致湮没,绍讷“拾旧闻、网罗散佚”,“悉心编辑”,花几十年功夫,撰成《龙氏迪光录》八卷,取“迪惟前光”之意(《龙氏迪光录·龙氏家乘序》),也可理解为“迪惟前人光,施于我冲子”。一、清初期人文景观组织龙绍讷(1792-1873),字廷飏,号木斋,晚号竹溪,清黎平府锦屏县亮寨司人。父亲龙超,太学生。绍讷五岁丧父,九岁失母,由长兄绍轲抚养长大。绍讷天资颖异,读书过目成诵,“长为文,矫矫不群”,十七岁“应童子试,冠一军”(吴师贤《木斋先生墓志铭》),入学为秀才,不久就获得奖学金,岁试均列优等,但乡试多次落第。道光十六年(1836年),贵州学正贾亮侪视学到黎平,读到绍讷的诗文,对黎平府学教授李云庵说:“讷文、赋并佳,经艺尤绝,可冠通省。”贾学使回省城向巡抚贺长龄谈及,贺中丞嘱粮道致书促赴贵山书院肄业。当时书院山长文舒曜,系湖北名宿,见绍讷文,叹赏不已,一时有“龙之为灵昭昭”之誉。十七年(1837年)乡试,龙绍讷中举,同科有遵义诗人郑珍。次年,龙绍讷赴京会试,失利。以后几经京试,均未能中的。绍讷年过五旬,遂绝意仕进,于乡间开馆授徒,琢育后辈,并致力于诗文创作和学术研究,于同治十二年(1873年)三月初一日辞世,享年八十一岁。平生著述有《亮川前集》二卷、《续集》二卷、《试帖》二卷、《文集杂荐》四卷。光绪四年(1878年),绍讷遗著由其子世衔等刊刻行世。由于印数有限,地处边远,龙绍讷的著作流传并不广泛,省内各家图书馆已难寻其刻本。20世纪80年代,锦屏县方志办的同志去亮寨司寻访,在绍讷后裔龙源先生处寻得《亮川集》四卷,为龙氏诗文集,《龙氏迪光录》八卷仍存于世,另有二卷《试帖》刻板一百块。锦屏县方志办组织姚炽昌、欧阳克俭、龙连云将《亮川集》点校,于1993年铅印散发,由此引起学术界注目。二、首:“客”至“序”谱牒也称族谱、家谱、家乘、通谱,综述一姓之起源、繁衍、迁徙、分布状况,中国有着悠久的谱牒历史。《史记·太史公自序》云:“维三代尚存矣,年纪不可考,盖取之谱牒旧闻。”这是我们看到的关于“谱牒”最早的文献出处。《龙氏迪光录》由《亮川集》作者、举人龙绍讷重新纂修,原本保存于锦屏县亮寨司龙家。1990年12月,由黔东南州锦屏县方志办借出,县档案馆复印,复印本缩小为原本的82%。《龙氏迪光录》共八卷,一千六百五十页,有部分已被虫蛀,此八卷家谱,内容分列如下:首卷除衔名外,由目录、凡例、序、年表、图五部分组成。其中旧序十九首,新序三首;图有服图五、袭替图、七家八家九家十家图四、衣冠图、司属全图、居宅图、宗祠图、东山太庙图、邱墓图共二十三,共38幅。卷一由君恩第一、祖德第二两部分组成。君恩中有制、诰命、谕、委牌、札付、功牌、疏,共12篇;祖德中有训、戒、杜篡篇、训言、家训、传家殷监、约,共7部分。卷二由地灵第三、人杰第四两部分组成。地灵由邱墓、祠庙、山川古迹形胜附、管辖废宅驻屯附、丁粮夫役吏目附、桥梁亭台坊表界至塘步市肆附、风俗、土产、衙署工廨附、公学组成;人杰由忠靖附录死事、孝友、方正、节烈、耆寿、文学、仕宦荐举附、科第、明经、俊秀流品附、术艺、术道流寓附、传共三十一组成。卷三由旧典第五独立成卷。包括仪注、陈设、祭榜、对联、乐章、祝文四首、家规、图册、号纸、印式、履历三道、字派、东山谱系、岩壁谱系、大龙谱系、东山谱例、东山创建、东山典礼、龙堂老藁、藕塘龙氏谱节录。卷四由遗文第六独自成卷。其为六册家谱之最厚者,内容最为丰富,有序五首、记九篇、碑记二篇、碑文三篇、上梁文、寿文二篇、帐文二篇、祭文三冢图附、启二篇、禀呈二篇、引四篇、书后、论二篇、考十四篇、书、墓志并铭共三篇、纪十篇、传二篇、跋二篇、寓言设论、诗五古二十一首、七古五首、五排一首、七律十四首、七绝十一首、五绝二首、赋六首、地课三冢图附、案卷三宗。一共有135篇(首)。卷五、六、七分别为谱系上、中、下:谱系上“自始祖起至文字派止”;谱系中“自起字派起至绍字派止”;谱系下包括“自世字派至末”、“异姓承继支派”、“七房宗派图共十九”、“跋”、“识”。记载了自洪武四年龙政忠始祖从征白岩塘、铜关、铁寨等处有功世袭亮寨长官司正长官至同治三年安字派的所有谱系。并有系谱图19幅。1三、《龙氏迪光录》一般谱序的特点本着“载其事”的目的,《龙氏迪光录》有别于一般族谱“列其名”的特点,除了众多序言将修谱之“子姓昭穆咸载而不失其伦焉,虽百世可知也”(《龙氏迪光录·龙氏老谱蔡序》)的重大意义从各个角度表述充分外,《龙氏迪光录》还具有其他一般族谱所没有的独特价值。(一)《龙氏迪光录》简介家族史与国史、方志一起,构成中华民族历史学大厦的三大支柱,谱牒是家族史的重要史源,其史料价值对家族史的研究是直接而重要的。可以说,没有谱牒学就没有家族史学。从历史的角度来说,虽然我国家族史研究起步比较早,但与国史和方志的研究一对比,则黯然失色了,作为家族史研究的重要史料来源——谱牒在家族史研究中有待于进一步重视,进而充分有效地加以利用。因此,家族史的研究具有广阔的前景,正如顾颉刚先生所言“我国史学领域有尚待开发的两个‘大金矿’”,即地方志和族谱;梁启超先生也指出:“欲考族制组织法……等等无数问题,恐除族谱、家谱外,更无他途可以得资料。”并将谱牒的收集称之为“不朽之盛事”。《龙氏迪光录》由其内容可知,其内容涵盖十分丰富,涉及社会、历史、宗教、伦理、教育等诸多领域,在家族史研究方面的重要史料价值不容小觑。《龙氏迪光录》历时悠久,远涉至汉代。宋代先祖给其家族带来莫大荣誉,《龙氏迪光录·君恩第一》记述了其先祖龙禹官的事迹:“追封尔禹官为神威显应扫峒王,谥忠武,并追封尔子宣抚处置副使宗麻为天威得胜王,于戏死为厉鬼仍严讨贼之威。”(《龙氏迪光录·君恩》卷一,绍圣二年十月十八日诰命)“安抚招讨使龙禹官之妻罗氏佐型于化号娘子军,夫为良将既争日月之光,妻亦健儿复挟风雷之勇,除残凛凛,为国肫肫,兹追封尔罗氏为一王阴烈夫人……巾帼女流殁且破蛮夷之胆,用崇祀典以劝来茲。”(绍圣四年九月初一日诰命)至明代,龙氏又出现了为家族增光之后辈:“尔亮寨长官司龙政忠生自名家,不坠先人之绪,往平边徼,居然壮士之风,劳绩可嘉,褒荣宜及,茲以特恩封尔为承直郎,世袭亮寨蛮夷长官司之职,铜符永锡,国典攸昭。”(洪武四年二月初二日诰命)清代,地处边远少数民族地区的龙氏家族,继续给龙氏一脉增光添彩:“今查得正长官龙文炳矢志归正,殊可嘉尚,合行给札,为此札付本官,仍管亮寨蛮夷司正长官任事,俟有成绩,擢本官受茲札用,务宜殚心竭力……”(康熙十八年八月初六日给札付)由以上材料可知,研究黎平府亮寨司龙氏,是离不开《龙氏迪光录》的。(二)《龙氏迪光录》关于政权教育的论述我以为,《龙氏迪光录》与其他族谱的最大区别在于它的文献价值,这种价值体现在各个方面,如政策制度方面:“臻闻各处土司鲜知法纪,所属土民每年科派较之有司征收正供不啻倍徙,甚至取其马牛,夺其子女,生杀任情,土民受其鱼肉,敢怒而不敢言……”(雍正二年严饬土官谕)此上谕充分表明了雍正年间少数民族地区土官治理下的社会现状,并可由此上谕了解政府对民族自治地区的态度。除了有关政策、体制方面的体现外,《龙氏迪光录》还涉及到文教方面:皇上创辟大一统之业,开亿万年文明之休,乘此遐荒开辟之初,首明教化以端本使其大者莫如作养世禄,今后土官应袭,年十三以上者,令入学习礼,由儒学起,送承袭其族属子弟愿入学者听补廪科贡,与汉民一体仕进,使明知礼义之为利,则儒教日兴而悍俗渐变矣。(广教化疏:顺治十六年由贵州巡抚陞云贵总督,赵廷臣,奉天人,贡士)由此可知,对于少数民族教育问题,统治集团也是很重视的。为安定计,政治上采取土官制度,教化方面则输入汉文化,使土民渐得王化,逐渐移风易俗:教化无不可施之地,风俗无不可移之乡,贵州苗民输粮贡赋,与汉民连井而居,彼此交易,原非不通声教之野苗可比,臣愚以为应将土司族属人等并选苗民之俊秀者使之入学肄业,一体科举,一体廪贡,以观上国威仪,俾其渐摩礼教,熏陶性情,变化其丑类,彰我朝一统车书之盛……”(苗民久入版图请开上进之途疏:康熙四十三年巡抚贵州于准永宁荫生)如此,使得苗汉之间的了解和交流成为可能,也使得龙氏后人中不断涌现才学之辈创造条件。(三)《龙氏迪光录》:“清孔公,无载民,无机”国法教化之外,《龙氏迪光录》中也记录了龙氏一门立家之本的思想道德方面的材料。最直接最集中地体现在第一卷《龙氏迪光录·祖德》中。如“一戒纵闺门、二戒索饮食、三戒忘恩德、四戒恃富豪、五戒行刁唆、六戒欺孤弱、七戒好游戏、八戒侵田园、九戒重货财。”2此戒条清楚明白地从各方面指出龙氏子孙应遵守的条律。还有指出族中关于继嗣问题:近世宗法不明,往往无子而抚异姓为嗣,不思一宗之内无子者亦常有,使皆抚养异姓,不几尺有所短寸有所长而尾大不掉乎?迨至以黄篡辛以吕篡嬴,始欲捽而去之,将急之则变莫御缓之则祸益深,其害可胜言哉?自后有抚养异姓者,或事在未久,急急赔送归宗,倘已经久远而不能归,彼虽倜傥出群,而春秋之祀但许观光,不许主献,以招祖宗呵谴,至修谱之时必直书抚养某姓,以辨真伪,且附之谱末,不许入五服九族之图,或事犹未就,族长共以篡宗之义白之,设徇私不悟,鸣鼓而攻之,甚至禀官长以正之……3不得不说,这一规定是很英明的,纵观众多族谱,因过继而引发的问题很多,先作一明确规定,防患于未然,未尝不可。而《龙氏迪光录·长官华国公碑镌训言》中,则对于族中所行条令作出明确规定:一明伦理,官不得以位而废伦,族何得以繁而灭理?今后称谓行坐俱要明白,毋得混淆,敢有卑幼欺凌尊长,子弟抵抗父兄,许户官会集族长于祠堂公同责惩,如违送官。二崇厚道,官者族之官,无官何有族?族者官之族,无族不成官。历来休戚相关,岂可至今胡越?今后官有地方事族人力能办销者,毋得坐视,族有争讼事或军或民,户官用印申文不得索钱其族食各寨民田只纳正项编银,自祖宗来并无杂项,不得擅行加派,而食田之家亦务要如数完纳,不得遗累户官,且七房俱系始祖遗体,不可分别近房远房,名目有一,于此即薄恶之端也,戒之。三正体统,四尚直道,五戒用势,六戒生事……在《龙氏迪光录·宋宣义郎龙恩字无隐法祖约》中明确说明了族规明确的好处:此数语者以之律身则身修,以之居家则家盛,以之莅官临民则上下交而志孚大之可以饬纪敦伦,细之可以防微杜渐,无所往而不宜也。新息侯以此诫其兄子,马氏之家训也,伯高公以此贻厥孙谋,龙氏之祖训也,父勉其子,兄勉其弟,一族之人竞相劝勉,为敦厚不为刻薄,为周慎不为疏肆,为谦约不为骄纵,为节俭不为奢侈,为廉公不为贪邪,口无择则如簧如流者无有也,身有威则自玩自亵者无有也……这段描述,对于遵守族规的优点说得再明白不过了。《龙氏迪光录》的史料价值除上述之外,还有很多其他方面的体现,比如《龙氏迪光录·地灵第三》中的邱墓葬地选择对黎平龙氏在选择墓地的风水研究的作用、祠庙建筑结构设计对研究黎平建筑风格的意义、户口丁粮夫役风俗对本地的赋役制度、风俗民情的了解等的研究意义等等,都足以体现出《龙氏迪光录》不同于一般族谱,其史料价值是十分丰富的。《龙氏迪光录·人杰第四》出于“今志其死事之概,以示后世子孙使知我先人匪躬之故有如斯者,异日登仕版履戎行,庶不狃于世俗之见云尔”之目的,记载了众多龙氏杰出人物,如卷二中之《人杰·忠靖》关于龙永