浅谈苏词中苏轼的人生价值取向 汉语言文学专业

PAGEPAGE1浅谈苏词中苏轼的人生价值取向摘要：苏轼在文学史上以“词仙”著称，其词是我国文学史上的一座丰碑。他一生历经两次“在朝——外任——贬谪”，其间融合吸收了儒、佛、道三大传统思想。本文以其人生转折点为界限，把其词分为黄州前词、黄州词、惠州后词三个大阶段来研究。试图通过研究其词以觅其心路历程、探其人生的价值取向。关键词：苏轼；词；价值取向 Rectifyingonealoneproudlygeneration,thecommitteeheartisstillcarefree——OnthevalueorientationoflifeinSushi’sciAbstract:Sushiisfamousfor“cicelestialbeing“intheclassicalliteraturehistory.Sushi’slifewasfulloffrustrationsandfrequentbanishmentfromthecourt.Duringhisrelegation,heabsorbedandfusedConfucianism,TaoismandBuddhishinhisworks.ThisarticleistoanalysehowSushimodeledhisculturalpersonalityandlifevalue.Keyword:SuShi；ci；valueorientation目录：正文：=1\*GB4㈠从黄州前的词作看苏轼的人生价值取向……1=2\*GB4㈡从黄州时期的词作看苏轼的人生价值取向…………………4=3\*GB4㈢从惠州、儋州时期的词作看苏轼的人生价值取向…………6=4\*GB4㈣儒、佛、道三大传统思想的吸收与融合……8=5\*GB4㈤结束语…………8二、参考文献…………10三、致谢……………11浅谈苏词中苏轼的人生价值取向专业班级：汉语言文学02级师范（1）班李银雁指导老师：谭子泽教授苏轼在文学史上以“词仙”著称，其词是我国文学史上的一座丰碑。苏轼一生作词三百余首，词中记载了他大半生的坎坷。二十一岁的苏轼考取进士踏上仕途，虽曾名动京师，但却如昙花一现。神宗初年王安石变法，苏轼上书质疑。从此，出任杭州通判，转知密、徐、湖三州。元丰二年获罪于“乌台诗案”，身陷囹圄，凶险至极，旋即又被贬谪为黄州团练。哲宗登基，被召还朝政的诗人因与当政者见解龃龉，被逐于杭、颍、定三州。垂暮之年又遭奇祸，窜于惠州和儋州，一生历经两次“在朝——外任——贬居”的过程，历顺境逆境，经大起大落。苏轼于晚年道：“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”（《自题金山画像》），此应是为其人生历程的真实写照、中肯概括。笔者便试从其人生转折点为界限，把其词分为黄州前词、黄州词、惠州后词三个大时期来研究。以从词中觅其心路历程，探其人生的价值取向。一、从黄州前的词作看苏轼的人生价值取向相对于诗歌和散文创作而言，苏轼的词创作起步较晚。一般认为，他在37岁任杭州通判（神宗熙宁五年）时才开始作词。但是，就在他于39岁作的《南乡子》中，已能相当熟练地运用词的形式来抒写其人生抱负了：“旌旆满江湖，诏发楼船万舳舻。投笔将军因笑我，迂腐，帕首腰刀是丈夫……”词为送友人杨元素而作，杨为文臣(时任杭州太守)，调任军职，故苏称其为“投笔将军”,并借此自嘲为“迂腐”无用之生。但从他“帕首腰刀是丈夫”一语中，我们就可读出苏轼所素有的“大丈夫”之志。在同年苏轼罢杭州通判，调任密州知州途中作的《沁园春·密州，早行，马上寄子由》中，我们可见，“当时功共客长安，似二陆初来俱少年。有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难？“当时”兄弟联名高中，连主司欧阳修都说：“吾当避此人（苏轼）出一头地”。［1］P32苏轼在二十五篇《进策》中又透露出词人自小就生的：“奋励有当世志”的雄豪之气。兄弟二人，少年志大，不仅自信能够“致君尧舜”，而且满有把握地觉得“此事何难”？可谓成竹在胸，大有干一番事业的勃勃雄心。但在这首词末，词人却道：“用舍由时，行藏在我，袖手何妨闲处看”有人认为苏轼在理想被压抑之后，才华难以施展的形势下，决心避开政治斗争的漩涡，做一个“袖手旁观”的闲人或观众，优哉优哉地对待人生。“身长健，但优游卒多，且斗尊前”只要身体长健，姑且饮酒取乐，过一天算一天。表面上，词人似乎已“看透”人生，但实际上只是当时壮志难酬一时间的自我超然。从他第二年作的《江城子﹒密州出猎》可见作者在词中以“老夫”自称，以获罪特赦的魏尚自比，显然，印着很深的身世的、时势的痕迹。但是他并没有沉浸在个人的恩怨荣辱之中，而是振作精神，借着出猎所激发的豪情，表现了自己从军杀敌的雄心壮志。“聊发少年狂”之“老夫”，虽“鬓微霜”但“酒酣胆尚开张”，意欲“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼！”年近不惑的苏轼尚有边塞立功的壮志！苏轼哪会只想做个“袖手旁观者”呢？那“倾城随太守，亲射虎看孙郎”的壮观场面，万目所视处，是一个豪情满怀壮志洋溢热血太守。由此可见，苏轼既想用“笔头千字，胸中万卷”辅佐明君，又想用“西北望，射天狼”抗击辽与西夏，守疆卫土。他深深地相信自己文也来得武也来得。强烈的自信与匡时济世的美好愿望揉和一处使其呈现出一种典型而又理想的儒家人格。这一点，我们可以从以下两个方面来理解：一、苏轼自幼受儒家思想熏陶，儒家的“三不朽”古训（立德、立功、立言）使他把自我道德人格的完美、社会责任的完成和民族文化的建树融为一体，这是他最初也是影响了他一生的人生理想。二、早期的仕宦生涯强化和巩固了他的社会责任感和历史使命感［2］P56。嘉佑二年（1057）他一举考中功名，名动京师，又是北宋文坛上的一颗璀璨的新星，朝廷的垂青，仕途的光明（虽然这是短暂的）必将转为经世济时，献身政治的决心，他以“忘躯犯颜之士”自居，以“使某不言，当谁言者”自负，积极用世的儒家精神指导形成的人生理想自然成为他人生的主旋律，故上面词中的苏轼显得豪迈壮阔。诚然，在这同一时期，苏轼也作了些再三曼声长叹之笔。如“算当年，虚老严陵。君臣一梦，今古空名。”（《行香子﹒过七星濑》）“此生飘泊何时歇？家在西南，常作东南”（《醉落魄﹒离京口作》）“天涯倦客，山中归路，望断故园心眼”（《永遇乐﹒明月如霜》）“浮世事，惧难必”（《满江红﹒天岂无情》）“良辰乐事古难全，感时怀泪独凄然”（《浣溪沙﹒缥缈危楼紫翠间》）等，这些失落感、疲乏感之叹跟前面相对照又该作如何解释？其实也不难理解：封建社会的秩序，政治准则、伦理规范对个人的情感、欲望、意愿产生沉重的压抑和压制作用。苏轼历经应举、丧亲（丧父、丧母、丧爱妻）、流放，以身许国的崇高感自然会伴随着个体生命的失落感。况且，中国文化重群体轻个体早有定论［3］P91。苏轼虽胸怀大志，盼朝廷重用，一展雄才，但本质上他又是个艺术中人，敏感多思。一上任，便抱怨“官里事，何时毕！”（《满江红﹒东武南城》）“何日功成名就了，还乡。”（《南乡子﹒和杨元素》）“归去应须早！”（《下算子﹒蜀客到江南》）……自古以来文艺与政治很难完全协调，所以苏轼难免在尽心社会的同时产生自我失落之感。这种心绪在《水调歌头﹒中秋词》中表现得最为明白。作是词时（1076），苏轼父母亡故，妻子去世十年，弟弟七年不见。“每逢佳节倍思亲”这本是人之常情。家庭的不幸，政治的挫折，让苏轼对天上人间充满了向往“我欲乘风归去”，“但又恐琼楼玉宇，高处不胜寒！”道出了出世又恋世的矛盾心理。为何“欲归去？”自然是人间不太好，不好为何不“归去”？因怕“高处不胜寒！”。出与入、进与退、仕与隐，他深自困惑徘徊。入世二十余年，切身领味了人生的沉重多忧，理想世界与现实人生相距甚远。“转朱阁，低绮户，照无眠”，随着月光的由远而近，诗人的思绪也由远而近。接着诗人借怀子由，以明月为题，表明了他的人生态度。“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”既然月有圆缺，人有离合，自古皆然，还有什么可悲的呢？“但愿人长久，千里共长娟。”这是诗人寄予人间的美好愿望。诗人从幻想脱离尘世，到面对现实，并寄予美好愿望，这是理性的升华，也是情感的深化。诗人的理与情统一在阔达的胸怀中。所以黄州时期以前的苏轼，表现在词中的人生，有丰厚的内涵，在独有的境遇中显得神完气足，积极进取的儒家精神是他青壮年的主旋律。心灵深处偶尔的矛盾固然有，但在主体的高昂下不显萧索。二、从黄州时期的词作看苏轼的人生价值取向“乌台诗案”出狱后，责授检校尚书水部员外郎充黄州团练副使，元丰三年（1080年）二月，苏轼至黄州。黄州时期是苏轼政治上的失意时期，却是苏轼文学上的丰收时期。且看被誉为“千古绝唱”的《念奴骄﹒赤壁怀古》：大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪，江山如画，一时多少豪杰。遥想公谨当年，小乔处嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间、强虏灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。此词作于元丰五年（1082）七月，此时苏轼已贬居黄州两年多了。由于政治上的不幸，诗人极度痛苦，于是常寄情于山水，到大自然中寻觅精神的慰藉和解脱。在这首词中，苏轼把黄州赤鼻矶说成是赤壁大战的古战场，有论者认为苏轼是明知不是而故意借题发挥。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。”不仅写出了大江的无比雄伟，浮现出风流人物在这里演出的壮丽场面，还把我们带到历史的沉思之中，唤起人们对人生的思索和追求。“遥想公谨当年，小乔初嫁了，雄姿英发。”把周瑜的丰功伟绩和一代佳人相伴与自己的功名未遂、幽愤不平的身世相比，不免雄浑中含着悲凉，昂扬中含着勃郁。年少时即有的“致君尧舜”的抱负，如今“早生华发”,在严酷的现实面前要独自承担理想破灭的悲哀。在写如画江山，英雄美人的字里行间奔涌着苦涩、无奈与沉重的暗流。《蓼园词评》说：“题是赤壁，心实为己而发。周郎是宾，自己是主，借宾定主，寓主于宾；是主是宾，离奇变幻，细思方得其主意处。不可但诵其词，而不知其命意也。”但诗人沉思一番后，终于懂得了自我解脱：“人生如梦”，管他美梦恶梦，终归只是梦，这样又何必去冥思苦想计较太多呢？黄州期间“不得签书公事”，实际上是被看管的罪人。因此，他只能以出游、躬耕、访友、养生、参禅等以掩饰自己内心英雄失志之悲，才人受辱之痛！所以黄州时期词有个共同特色:抒发贬谪后复杂矛盾的人生慨叹，注目于个人内心的情感世界。此时期词作多写壮志难酬的抑郁不平和超妙清空的精神境界。如：“长恨此身非我有”“小舟从此逝，江海寄余生”（《临江仙﹒夜归临皋》）“不独笑书生争底事，曹公黄祖俱飘忽”。（《满江红﹒寄鄂州朱使君寿昌》）等。虽然他于“清风明月”“千钟美酒”中也憧憬、浩汉于曹操的“横槊赋诗”，周瑜的“羽扇纶巾”，但面对惨淡的人生，苏轼只能叹说“人生如梦”，这是诗人对人生虚幻性的感受，而这种感受“主要在于自我个体人生理想、愿望的多重性而无法统一平衡和同时满足，在于对自我命运无法把握与主宰的苦闷。”［4］P156。苏轼参破了宇宙人生本质的虚无意义，但却没有一直沉浸在虚无的苦闷中不能自拔。他以佛老庄禅思想成功地消解了虚无价值对生命本体的侵袭而采取了随缘任运，超越尘俗的人生态度。如《定风破》：“三月七月，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”词写途中遇雨，实属平常事，但作者却在平常事之中写出了自己处世精神和开阔的胸襟。表示将不为外物所动，不为忧患所忧的心情。寄寓着独到的人生哲理，发人深思。词中自然界的风雨便是苏轼人生历程中如同风雨征途般的坎坷经历的写照。身经“乌台诗案”之大难后，苏子对人生风雨历程已有独到的感悟。“竹杖芝鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”于逆境中不气馁，不灰心，求诸内而不求诸外，求诸己而不求诸人，面对逆境安然处之，再回首居然“也无风雨也无晴。”大彻大悟后的苏子把风雨阴晴，喜悲福祸置之度外，无论外物变化如何，他都不喜不悲，等量齐观，物变而我不变，这是庄子“齐死生，一毁誉，轻富贵，安贫贱”静而达，超旷而逍遥的精神操守。黄州时期的词做渐由迈往进取精神和虚无悲幻转向旷达超然的佛老之道的追寻。这是历经人生大风雨之后的宁静祥和的心境。历经了一个“在朝——外任——贬谪”的大回合。初步完成了一个苦难——省悟——超然的心路历程。保持乐观的情怀，坚定的信念，在淡泊的日常生活中体味人生的乐趣，以消释烦恼，在对人事的超脱中获得精神与心灵的解放。这就是历经黄州之变通脱圆熟的苏子！以敏锐超凡的思维，接受痛苦的教导，获取了一种全新的人生！三、从惠州、儋州时期的词作看苏轼的人生价值取向元丰八年（1807），神宗病故，高太后垂帘听政。苏轼黄州生活结束，政治上他似乎时来运转了。回朝后，由起居舍人，迁中书舍人，再迁翰林学士知制诰（封建士大夫的最高荣衔）。高太后病死，苏轼的政治厄运再次来临。绍圣元年（1094），朝廷以其起草制诰“讥刺先朝”的罪名，撤掉其翰林学士等职务官衔，先贬至英州（今广东英德），接着一月内三次降官，最后贬为建昌军司马惠州安置。在惠州时，朝云去世，苏轼因不能在朝云墓前长相厮守，写了“报道先生春睡美”等诗句，其政敌便道：“苏子瞻尚如此快活耳！”［5］P69。因此，一贬再贬，贬到蛮风瘴疠的海南儋州。又是一个大起大落的回合，希望与失望，元奋与凄冷，轩冕荣华与踯躅独处，交相更迭，不知终了。这确实需要非凡的承受能力。但苏轼已有了黄州生活作为预演，已足够具备了这种心理承受能力。如果说，黄州时期尚不免豪气偶现，迁谪之怨时有流露，那么，此时随着年事日高，对佛老习染更深，因而表现为胸无芥蒂、因任自然的精神境界。苏澈说：“东坡先生谪居儋耳，置家罗浮之下，独与幼子过负担渡海，葺茅竹而居之，日啖薯芋，而华屋玉食之志，不存于胸中。”［6］P56，这对他当时的生活和思想作了真实的记录。这时的苏子尽管也有出世，入世的矛盾，也有对政事的继续关注，写过象《荔枝叹》这样富有战斗性的诗篇，但对君主、对仕途的认识确又有所变化。这时期的苏轼似乎更显超然旷达。贬到惠州时曾有：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的佳句。离惠州赴儋耳时说：“平生学道真实意，它与穷达俱存亡……他年谁作舆地志，海南万里真吾乡”。这时期，他把吃荔枝、吃槟榔、饮酒、品茶、访客等日常生活写得情趣安然。只是这时期较多作诗，特别是和陶诗，而词作廖廖，可考者不过十首。《蝶恋花﹒花褪残红青杏小》是传诵较为甚广的一首：花褪残红青杏小，燕子飞时，绿水人家绕，枝上柳棉吹又少。天涯何处无芳草！墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑，笑渐不闻声渐悄。多情却被无情恼。虽然这首词具体时间难以考究，但从“绿水人家绕”可见作品的地域特征，向人们暗示这是诗人贬居南方时的作品。并有传说苏轼在惠州与妾妇朝云闲坐，一日命朝云唱：“花褪残红”，朝云泪满襟，说：“奴所不能歌，是‘枝上柳绵吹有少，天涯何处无方草’也。”东坡大笑道：“是吾政悲秋，而汝又伤春矣。”（《词林纪事》卷五引《林下词谈》）此事虽未必是实，然而却颇合情理。显然，这两句绝非单纯景语，而是景中有情，情满其中。“墙里秋千墙外道。墙外行人，墙里佳人笑。”一连四个“墙”字，行人与佳人之间始终是隔着“墙”。这里的“行人”自然是作者自谓，被贬谪于荒远之地，政治上郁郁不得志，在墙外的路上行走，在感春惜春时，忽闻墙里打秋千的佳人的嬉笑声，那悦耳动听的笑声上多么的无忧无虑啊！但“佳人”自乐自笑，“行人”自走其道，这又何相干呢？人与人之间本就不能完全相互理解。如果你真的这么“多情”的话，只会自取“无情恼”！还是走自己的路要紧，只要内心充实、和谐、安宁，在岭南与在京都又有何两样呢？“天涯何处无芳草”？只要内心的一片春光依旧，外在的一切——任你再流放再贬置何方的荒芜险恶之地又何妨？正如他《与积德孺简》（其一）所云：“然业已如，但随缘委命而已。”绍圣四年（公元1097年）苏轼再贬于儋州。行前与家人告别，“孤老无托，瘴疠父攻，子孙恸哭于江边。”儋州地方偏远，“此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无碳，夏无寒泉”。初到这样陌生的环境，其生活的凄苦艰辛可想而知，可苏轼仍告慰友人说：“近与小儿子结茅数橼居之，仅庇风雨……尚有此身，付与造物，所其运转，流行坎止，无不可者。”谈及眼下的处境，苏轼恬然自足地说：“天人同一梦，仙凡无两录，陋邦真可老，生理赤粗足。”（《次韵高要令刘堤峡山寺见寄》），又说：“胸中有佳处，海瘴不能腓”（《和陶王抚军客座送客》）元符三年（1099）苏轼作（《减字木兰花﹒春牛春杖》）说儋州是“无限春风来海上”，“春幡春胜。一阵春风吹酒醒。不似天涯。”可见环境不佳，并未能改变他乐观的情淙。历经人世风烟之后的苏轼，人生境界已如自然淡泊之境。“世路而今已惯，此心到处悠然”（张孝祥《西江月﹒丹阳湖》）。苏轼的岭海时期,其人生思想发生了巨变,他埋葬了过去的旧我,舍弃了尘世的枯槁,获得了精神心灵的自由。他以自我主体意识为中心，广泛吸取儒释道和历史人物思想资料的营养,在互相冲突、互相制约和相互交熔铸中形成了自己的天地精神境界，把人生世界当作审美对象来看待，奉行凡事“游于自然”、“忘情物我”的独特生活态度和处世方式［7］。这种天地精神境界的人生顿悟，使他不断地进行着自我精神超越，不断地把他的处世态度升华为与天地并存的精神境界，并站在哲理高度思考人生意义和价值，从而达到了任性、自适、旷达、通脱的人生境地，这是苏轼的人生观念发展历程中的最高层次。四、儒、佛、道三大传统思想的吸收与融合一些文史工作者曾认为：在封建社会中，士大夫仕途顺利，便用儒术以求功名；仕途失意，则转向佛老以求解脱。许多人还以此观点为模式来解释佛老思想对苏轼的影响。我认为，这个看法有点简单化。苏轼接受佛老思想，并不仅仅由于政治失意，苏轼早年在学习先秦典籍时，就学习了老庄学说，《庄子》一书对他影响尤巨。在凤翔任上，苏轼开始接受佛学。其《王大年哀辞》云：“予始末知佛法，君为言大略，皆推见至隐，以自证耳，使人不疑。予之喜读佛书，盖自君发之。”当然，苏轼并不是把佛法当作一种宗教而是把它当作一种见心明性的学说来接受的。就苏轼反映的实际来看，佛老思想对苏轼的影响贯彻其一生始终，成为苏轼所接受的儒家正统思想的补充：他吸收了儒家的执着现实的一面，扬弃了其追求功利的一面；吸收了道家的通脱旷达、追求心灵自由的一面，扬弃了懒散无为的一面；吸收了佛教的感悟人生、追求心灵超脱的一面，扬弃了否定人生的一面。所以，尽管佛老思想是苏轼政治失意后求得解脱的良药，苏轼并没有因采用佛老思想而消极遁世，而是在知天达命的基础上，树立积极、乐观的人生态度。苏轼用他全部的生命热情和经验，品尝人生的况味，体验人生的悲哀，一次又一次全身心地脱胎换骨，心灵和人格得到一次又一次的蒸馏和升华，终于在庄禅的智慧中，将穷达、荣辱、出世和入世、生死等矛盾绝妙地统一和融合在一起，这种统一和融合落实到他的人生过程中，即表现为“穷则独善”，“达则兼济”，较高层次地超越了现实人生，领略了人生的真谛。结束语本文主要从三个阶段粗谈了苏词的创作，以求从中窥探因“一肚皮不合时宜”而屡遭打击的苏轼的人生价值取向。早年的苏轼即有“奋励有当世志”，高唱“有笔头千字，胸中万卷，致君尧舜，此事何难！”一副奋发追求，恃才傲物之气；渐入世便有“欲乘风归去”之愿，却因“高处不胜寒”留恋人间，拨开人生的惆怅迷茫之纱展望人生；历经黄州之苦后，痛感“人生如梦”，一番调整后，便是“一蓑烟雨任平生”“归去，也无风雨也无晴”，在远贬惠州、儋州后便转向“天涯何处无芳草”“胸中有佳处”的彻底超脱、淡泊、旷达。这是他一生历经两次大起大落所致，也是他融合吸收了儒、道、佛三大传统思想使之然。儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原有矛盾，苏轼却以外儒内道的形式将其统一起来。任职时期，以儒家思想为主；贬居时期，以佛老思想为主。两件思想武器，随着身世际遇的不同而交替使用。从苏轼身上，我们看到了生存的勃论与现实的抉择。看到了精神的困境与超越，看到了生命价值的自我完成。参考文献木斋.苏东坡研究［Ｍ］.广西:广西师范大学出版社1998年8月第一版:32.张玉璞.佛老思想与苏轼词的创作［J］.齐鲁学刊.1997(3):56.杨艳梅.以儒治世，以佛治心，以道治身［J］.松辽学到,社会科学版,1999(1):86.［4］胡遂.苏词中的生命体验与超然［J］.文艺研究.2000(3):156.［5］陈丽.从苏轼在海南的诗文究其晚年的人生观［J］.琼州大学学报.2001(3):69.［6］王水照,崔铭．苏轼传--智者在苦难中的超越［Ｍ］.天津:人民出版社出版2000：56.

［7］林语堂.苏东坡传．第二十五章岭南流放［Ｊ／０Ｌ］．国学网苏轼研究/sushiyjiu/sdpz/0025.htm致谢在整个毕业论文的过程中，无不倾注着导师的辛勤汗水和心血。导师的严谨治学态度，丰富的知识。无私的奉献精神使我深受启迪。导师不仅在毕业论文过程中帮助我解决了很多难题，提出了很多建设性的意见，也使我学到了做人的道理。在此我要向我的导师致意最衷心的感谢和最深的敬意。最后，衷心感谢在百忙之中评阅论文和参加答辩专家和教授。文献综述《浅谈苏词中苏轼的人生价值取向》文献综述中文02师范（1）班李银雁0201111034上世纪的苏轼研究一般认为是从20年代开始的，而苏词研究占了早期苏轼研究中的很大部分，现在能见到的这方面的较早专著当是夏承焘的《东坡乐府笺序》和梅诚的《苏东坡词的研究》。自此后行家迭出，论著不断。到了80年代初，首届苏轼学术讨论会的召开，开创了苏词研究的新开端。至90年代初，苏词研究进入了繁荣期和成熟期。

近十年来苏词研究在已有的基础上又取得了新的进展和突破，还出现了有关的专著。如木斋著的《苏东坡研究》［1］、林语堂的《苏东坡传》。王思宇的《苏轼词赏析集》，较为全面地收集、评析了苏轼一生的绝大部分词作。研究论文不下百篇，如杨艳梅则从《以儒治世，以佛治心，以为道治身》［3］，从儒、佛、道三大传统思想对苏轼的人生观及为人处世的影响，作了详尽的研讨。胡遂则从《苏词中的生命体验与超然》［4］这个角度研究苏词。他认为苏轼在词中表达了远过常人的明确而又强烈的生命自由意识。无论在对痛苦的体验中，还是在对快乐的体验中，均能将一己