大学生不当消费的心理成因及廉洁教育

大学生不当消费的心理成因及廉洁教育

大学阶段是世界观、人生观和价值观发展成熟的关键时期。大学生是祖国的未来,人民和家庭的寄托,是将来建设国家、复兴民族的主力军。他们廉洁与否,在几年后将直接影响着党风、政风和社会风气,将攸关中国特色社会主义事业的兴衰与成败。培养大学生廉洁意识是高校思政课教师义不容辞的任务,也是迫在眉睫的任务。2大学生的娱乐交往过度大学生是个相对纯粹的群体,一般不存在收受贿赂、损公肥私的问题。但高校也是小社会,也存在考试作弊、信用透支、还款拖延、不当消费等违背诚信、违背生活规律的一些不合理的现象。对于大学生而言,不当消费指生活学习交往娱乐等基本需求之后的额外消费行为。如以饮料代替开水、零食消费比例太大、烟酒成瘾、痴迷网络、疯狂购物等。“武汉2万余大学生背债买“苹果”,拿着身份证学生证就能贷款,还贷的钱都是从牙缝中抠出来的,百人逾期未还款可能留下信用污点”。笔者对安庆职业技术学院学生消费状况调查问卷调查(部分试题;发放和回收问卷800份,括号内为统计数字和比例)第一题:你是否因娱乐交往过度而侵占学习费和生活费:(1)偶尔□(459;57.3%)(2)经常□(67;8.4%)(3)一直如此□(38;4.8%)(4)从未如此□(236;29.5%)第二题:侵占学习费和生活费时的心理感受和想法:(1)无所谓□(92;11.5%)(2)不安□(332;41.5%)(6)想办法弄钱□(66;8.2%)不论是武汉2万大学生背债买“苹果”,还是安庆职业技术学院学生消费状况调查结果,都存在着共同的消费行为:不当消费。那么,这种消费背后隐藏着怎样的消费心理呢?2.3学生非全日制心理的原因分析2.3.1大学生能自我认识下的“曾是自己”弗洛伊德把心理结构划分为三个部分:本我,自我和超我。本我即本能,表现为不受外部思想意识或规则影响的人的欲望,它要达成的是本能满足,遵循快乐原则;自我是现实中我,主要功能是控制本我,协调本我和现实的合理共存关系,最大限度地降低本我与现实之间的冲突以求获得本能的最大满足,遵循现实原则;超我即理想中我,是在长期的教育熏陶下把社会约束内化成自身的主动追求,以期在现实中得到较高进而更高认可的心理状态和心理倾向,遵循道德原则或良知原则。大学生不当消费行为的心理特点为:本我为主体,不了解自我,严重缺乏超我即严重缺乏良知。本我为主体主要指,自己想要什么就消费什么,很少考虑该不该、能不能,凭本能欲望决定消费行为;不了解自我主要指:不清楚自己在现实生活中扮演什么角色,自己的消费行为与现实角色是否合拍,自己应该遵循什么行为规则;严重缺乏超我主要指:不清楚自己的消费行为会带来什么样的后果,即使清楚也漠视它的存在,或者游走在道德和良知的边缘,或者完全把道德和良知放置于自己的感受之外。一个主要靠本能做决定、不了解自己所扮演的社会角色、同时缺乏良知的学生,其消费行为很容易演变成一种破坏性消费行为。如上例,武汉大学生贷款购买“苹果”电子产品,贷款年利率为47.6%。大学生敢借高利贷,一是凭本能做决定,我想要的我就一定要得到,哪怕是不计后果;二是盲目攀比,无视自己的经济承受能力,无视或不愿正视学生这个角色应该追求什么;三是转嫁消费负担,完全由父母来承担不当行为带来的苦果;四是拖欠贷款,失信于社会。如果说武汉大学生贷款购买“苹果”电子产品是一时冲动,则对安庆职业技术学院调查问卷分析得到的信息却反映了大学生常态化的消费行为。被调查的800名学生中,因娱乐交往过度而侵占学习费和生活费的状况是:(1)偶尔的459人;(2)经常的67人;(3)一直如此的38;从未如此的236人。“偶尔”的比例最高,为57.3%,说明这种行为的普遍性,若没有正确引导,“偶尔”有可能演化成“经常”甚至“一直如此”。“偶尔”侵占学习费和生活费,也能导致大学生在一段时间里为钱发愁,进而影响学习。虽然与武汉大学生特定时间段贷款购机行为所具备的破坏性相比要低得多,但无疑却具有更强的潜在破坏力。因为一旦这种常态化“偶尔侵占”行为发展下去,很容易形成一种固化的消费心理,从而淡化这种破坏力的影响,对更强破坏力的可能冲击失去预警功能。问卷中有7人竟然怨恨爸妈给的钱太少;还有66人开始想办法弄钱。当然,想办法弄钱包括通过正常合法渠道挣钱,但纵然如此,也偏离了学生前进的方向。“本能之所以有破坏力量,是因为它们无时不在追求一种为文化所不能给与的满足,这是一种纯粹的、作为自在目的的满足”。2.3.2大学生消费心理上的缺陷马斯洛需要层次论认为:生理需要、安全需要有了充足保障后,人们开始追求交往需要和被尊重的需要。在市场化、商品化、传媒化的今天,市场高速运作、商品光怪陆离、传媒狂轰滥炸,共同批量生产出物质化、浮躁化、表面化的消费理念,而道德消费、朴素消费和文明消费却渐行渐远。大学生生理需要和安全需要无疑早已满足,又刚刚走出压力山大的高中,一脚迈入交往和被尊重的欲望井喷式爆发期。笔者经常问到学生一个问题:进入高校后,你觉得与高中生活相比有什么最大的不同。很多学生都作出了相同的回答:空虚无聊,没有高中阶段紧张充实。高校生活在于有自控权而不能自控,如同汪洋上失去方向的一叶扁舟,故空虚无聊;高中生活压力山大拼命地与压力赛跑,故紧张充实。高中超紧张,高校超宽松,而在超紧张和超轻松之间,没有一个过渡阶段,却无缝对接般得从一个极端一下子跳到另一个极端,从熟悉到陌生,从约束到失控,很多学生一时无法适应,在性情上产生焦躁,在认知上诞生迷茫。高中阶段那种被老师和家长盯紧的日子一去不复返,自由是如此没有准备的来临。在没有做好心理准备的前提下,自由也许给他们带来了短暂的幸福。但短暂幸福期过去后,大学生面对校园里“我的地盘我做主”的完全自由,茫然不知所措,陷入了孤立无依的境地,他们孤独、空虚、焦虑和怀疑,不觉产生逃避自由的念头。这充分表现在不当消费上,因为消费才能打发这“自由”的时光,消费可以拉近与同学们之间的距离而获得平等的感受,甚至消费可以把自由而孤独的自己同这个社会联系起来或者忘记自己自由而孤单地生活着……在高中阶段,父母给的零花钱和生活费相对较少,由于高考压力较大,也缺乏大把花钱的氛围。一旦到了高校,父母给的零花钱和生活费多了,甚至一次性给足了一学期的所有费用。在巨额的钱财面前,尤其是在完全自由支配的前提下,大学生人格中消费的本能欲望空前膨胀。如何用钱、如何用好钱实际上成了高校学生不得不面对的问题,却是学校和家庭忽视的问题。“以往的精神支柱被摧毁,而新的支柱尚未建立,自由为人们带来的不是幸福”3。一方面,本能从内主导者大学生的消费行为;另一方面,高校宽松的管理环境从外给予大学生太多的自由。本能需要无节制的自由,自由慷慨地给予本能欲望急剧膨胀的空间,本能与自由相结合,本能就成了汪洋恣肆的本能,从一开始就与廉洁自律渐行渐远。按照弗洛伊德的人格结构理论的解析:不当消费是本着快乐原则、无视现实原则、缺乏道德原则的消费行为,本质上表现为本能欲望与文化修养之间的矛盾冲突,也就是说,大学生消费心理上的缺陷根源在于消费文化的缺位。弄清这一问题,就能找到帮助大学生树立廉洁意识的路径,就能引导大学生廉洁自律地走在人生正途上。3适当的消费是不可避免的，有了诚实的意识，我们必须避免文化渗透3.1生命应在充分学习生活中实现敬畏天物体现了先民感恩自然和要与自然万物和谐共处的生活态度。“顾吾中国,则夙以普崇万物为文化根本,敬天礼地,实与法式,发育张大,整然不紊”。远古时代,山川草木都被先民们认为是神的化身,人们敬畏天物。“敬畏天物”这一人文理念,不仅表现为对自然神的崇拜,一种自然主义的宗教信仰,更重要的是,它体现了人们一种感恩的生活态度。这对维护人和自然之间和谐共处的关系发挥了至关重要的作用,也成就了中华传统文明绵延五千余年的灿烂与辉煌。对于当代大学生的不当消费,说得重点是“暴殄天物”,说得轻点就是没有意识到万物与人之间的正确关系。从幼儿园到大学,二十岁的生命完全局限在学校这个狭小的圈子里,与劳动绝缘,眼所见手所触,无非纸笔、手机、电脑而已,很难体会“锄禾日当午之物力维艰”和“粒粒皆辛苦之来处不易”。不当消费就是人自高临下地藐视自然万物,进而弱化人与自然万物和谐共处关系的唯人独尊的表现。倦于学业的学生是不当消费的主力军。“生命冲动受阻越大,破坏冲动就越强;生命力实现得越多,破坏力就越弱”128。对学生而言,“生命冲动受阻”指的是在学习上受阻,即在学习上实现不了自己的价值,受不到老师和同学们认可,则生命冲动就会演变为破坏冲动,以此来表明自己的存在。在笔者的经验中,学习好的学生,生命冲动得到有效的释放和实现,他们已经成为老师和同学们高度关注的对象,无须再通过其他方式(如不当消费)来表明自己与众不同。而一些倦于学业的学生,生命冲动无法在学习上释放和实现,便转而寻找其他突破口,而消费便自然成为首先目标。因为消费是一种无须努力便能实现的能力,甚至可以说是一种本能,且能当即给你带来感官上的享受。至于支撑消费所需的费用又可以转嫁到父母身上,此时这些学生完全成为一个纯粹的消费者和享受者,同时还因此暂时抑制了因学业上差距带来的不平等感和失落感。然而,糟糕的是,不当消费本质上就是“暴殄天物”,就是一种破坏———破坏人与自然之间平衡、破坏人与自然之间的和谐共处。若无文化上熏陶,思想上启蒙,成天饱食终日,言不及义,率性而为,连父母的苦楚也置之不理,何谈爱及天下万物,何谈生“廉”生“洁”。3.2“君人固穷,从吾所好”贫穷不是缺陷,财富也不是魔鬼。子曰:“富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之。如不可求,从吾所好”96。孔子并不拒绝财富,但君子爱财取之有道,劳动致富才光荣。毫无疑问,致富是一种能力,但仅仅有能力却不一定能致富,致富还需要一定的外在条件和机遇,并不是每一个人都拥有这样的条件和机遇。若劳而不富又何如?孔子指出了两种可能出现的结果:一、“小人穷斯滥矣”;二、“君子固穷”,“从吾所好”。小人受穷不安分,时间一长什么事都可能做出来;君子能坚守贫穷,因为君子的终极目的是求道。君子所好何为,孔子认为,“贫而无谄”不若“贫而乐道”,乐道就是孔子所好,君子所好。贫穷不谄媚,只是一种消极的处世态度;身处贫寒地,乐意行大道,就是一种可贵的积极的处世态度。在孔子看来,贫和富只不过是人生的两种不同的处境,贫和富本身没有任何问题,问题在于你对待贫和富的态度。“君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱”24。孔子的信念是:有道德有理想的人,根据自己平素的实际状况待人接物,不追求自己所处状况以外的东西。平素富贵,按富贵行事,不因富贵而傲人;平素贫贱,按贫贱行事,不因贫贱而悲哀。学习才是学生本分,学业好与坏才是值得学生关心的头等大事。一个学生,不论贫与富,只有正确定位,认识到自己学生的身份,根据学生的标准来要求自己,不去追求学生身份之外的东西,才会知道奋斗的目标,才会把投向光怪陆离外部世界的眼光收回来,踏踏实实啃书本,一心一意求进步。在校以学业为重,将来以事业为重,“行道乃我愿,廉洁自然生”。3.3提倡精神消费的创新,让物质财富“充”起来“如果音乐很好,听者也懂音乐,那么消费音乐就比消费香槟酒高尚”。味觉是极为肉欲的较原始的本能欲望,是人和动物所共有的,无须加工升华也无法加工升华的,它与道德、艺术、精神、文明无关,仅仅因感觉而感觉,因快乐快乐。相对于听觉的音乐,是一种内涵较高、融入人们价值取向和道德选择的表现形式。马克思认为,音乐是精神财富,而香槟酒是物质财富,消费音乐是更高级的精神追求。重要的是,前者可以多次消费而不会给人类带来更多的负担;后者只能一次性消费,若想要再次消费,必须再生产,增加了人类负担。前者是精神消费,是消费层次中的高端;后者是感官消费,属消费层次中的低端。“体有贵贱,有小大。无以小害大,无以贱害贵”34。这里的“贵体”、“大体”指的是心,心之官则思,心追求的是精神层面的财富,是高尚追求;这里的“贱体”、“小体”指的是感觉器官,它追求的是肉欲的快乐,是低级的动物性的满足。孟子告诫大家,不要因追求动物性的满足而有碍甚至伤害了精神层面的追求,因小失大,因贱伤贵。财富分为两类,低级的物质财富和高级的精神财富,都是人类的消费对象。但从存在性的角度考量,物质财富是有限的,精神财富是无限的。而人的欲望却不能对应地存在两种形式:有限的和无限的,人的欲望仅仅一种形式———无限的。问题出现了,物质财富的有限性与人的欲望的无限性是一对无法统一的矛盾体,以有限的物质财富来满足无限的人的欲望,这本身就是一个不切合实际的欲望,是无法实现的。庆幸的是,精神财富是无限的,它的存在性与人的欲望的无限性是统一的,无限的精神财富才有可能满足无限的人的欲望。因而,精神消费才在马克思眼里显得“高尚”,在孟子眼里显得“贵大”,提倡精神消费当然就成为人们文化层面的高级选择,也是高尚的选择。“且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。惟江上之清风,与