【高中语文】《师说》教案++统编版++必修上册

师说教案教学目标：1.积累文中重要的实词、虚词和特殊句式，疏通文意。2.学习本文的对比论证法，梳理论证结构，训练思辨能力。教学重难点：掌握重点实词和虚词的意义和用法通过梳理思维导图，准确把握作者的观点和态度，把握文章的说理逻辑思路教学方法：诵读法、批注法、串讲法、点拨法教学时数：两课时教学过程：第一课时一、走近韩愈韩愈（768—824），字退之，唐代河阳（今河南孟州）人，因韩氏祖籍昌黎（今辽宁义县），自称"郡望昌黎"，故世称"韩昌黎"。唐代文学家、哲学家、思想家。晚年任吏部侍郎，故又称"韩吏部"。死后谥号"文"，故又称"韩文公"。韩愈是"古文运动"的倡导者，为"唐宋八大家"之首，著有《昌黎先生集》。苏轼评价韩愈"文起八代之衰，而道济天下之溺"，是指韩愈提倡古文运动，在扭转前八代（东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间）文风、开创文学的新时代等方面有杰出贡献，而且在复兴儒学方面有"挽狂澜于既倒"之功劳。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。韩愈的文学主张：“文以载道”“文道结合”“文以载道”的意思是说“文”像车，“道”像车上所载之货物，通过车的运载，可以达到目的地。文学也就是传播儒家之“道”的手段和工具，主张文章要像先秦两汉那样“言之有物”，阐发孔孟之道。这样的文学观念偏于文学的教化目的“文以载道”，用现在的话说，写文章就是表达思想。风格：韩愈的散文内容丰富，形式多样，语言鲜明简练，新颖生动，雄健奔放，曲折自如，为古文运动树立了典范。“韩潮苏海”：指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如潮如海，这就明确地点出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”二、解题和背景解题：“说”是古代散文中的一种文体,属议论文的范围,可以先叙后议,也可以夹叙夹议,一般为陈述自己对某种事物的见解。《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。写作背景：世人耻于学师"由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。"——柳宗元《答韦中立论师道书》从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，而且大肆渲染、编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声。此文作于唐德宗贞元十八年(802)，是针对门第观念影响下“耻学于师”的坏风气写的。自魏文帝曹丕实行九品中正制后，形成了以士族为代表的门阀制度，重门第之分，严士庶之别，士族的子弟，凭高贵的门第可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙“从师”。到唐代，九品中正制废除，改以官爵的高下为区分门第的标准。这对择师也有很大的影响，在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。韩愈反对这种错误的观念，广招弟子，提出以“道”为师，“道”

在即师在，这是有进步意义的。三、预习检测句读或不焉近谀怪也欤郯子苌弘老聃李蟠经传贻之四、研习文本请同学齐读文章的第一段，解释红色字，并试着翻译第一段。（诵读提示：①"必有师"中的"必"应重读，读得斩钉截铁；②准节奏∶夫/庸知/其年之先后/生于吾乎?③段中两个问句，语调上扬，突出语气。④"道"字反复出现，应重读。）1.解释下列词语①学者：求学的人②所以：用来……的③受：同“授”，传授④其为惑：它们作为疑惑⑤其闻道也：知道，懂得⑥固：本来⑦吾从而师之：以……为师⑧吾师道也：用作动词，学习⑨夫庸：岂⑩无贵无贱：无论2.作者怎样对中心论点做初步论证？明确：第一层，开门见山提出中心论点第二层，正面概论教师的职能：传道、受业、解惑第三层，反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性第四层，正面提出择师的标准完成思维导图和名句填空。第二课时一、课前提问翻译：1.师者，所以传道受惑解惑也。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。二、研习第二段诵读文章的第二段，解释红色字，疏通第二段大意。（诵读提示：①“嗟乎"，叹词，应读出慨叹的语气。注意"师道之不传也/久矣"一句中虚词所起的慨叹之意。②该段共有三层对比，三层对比后的结论句∶其皆出于此乎?吾未见其明也。其可怪也欤!语气由推测到肯定再到感叹，应读出这三种语气，且语气一个比一个强烈。）1.解释下列词语①师道：尊师学习的风尚②其出人也远矣：超出③犹且：尚且，还④问焉：之，代指老师⑤众人：一般人⑥而耻学于师：以……为耻⑦圣益圣：更加，越发⑧所以：……的原因⑨其皆出于此乎：大概⑩于其身也：对于；自己⑪则耻师焉：却⑫惑矣：糊涂⑬句读：古时指文辞休止和停顿处⑭或师焉：代词，有的⑮或不焉：同“否”⑯小学：小的方面学习⑰遗：放弃，舍弃⑱士大夫之族：类⑲不齿：不与之同列⑳乃反不能及：竟2.探究对比论证方法，完成下列表格。对比论证是一种求异的思维方式，它侧重于从事物相反或相异的属性的比较中来揭示需要论证的论点的本质。即从正反两个方面去阐述道理，使文章的论证更加充分。形式上是一正一反、一阴一阳、一实一虚，内容上是真与假、好与坏、美与丑、善与恶或用其他对立的两方作对比来发议论。对比可以是两个对象之间的比较，称为横向比较，比如《劝学》中用骐骥和驽马、朽木不折和金石可镂、蚓和蟹作对比，说明学习必须要有持之以恒、专一的态度；也可以是同一对象自身前后不同阶段之间的比较，称为纵向比较。3.完成名句填空三、研习第三段1、解释下列词语①郯子之徒：同类的人②不必：不一定③专攻：专门学习或研究2.本段和首段有什么样的关系？明确这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。3.诵读此段并完成名句填空。（诵读指导：诵读此段，应注意与上段的不同。上段对比强烈，语气词丰富。该段几乎未用一个语气词，应读得明确、肯定，语气果断。）四、研习第四段1.解释下列词语①古文：指先秦两汉时期的散文，与骈文相对②六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书③经传：古代解释经书的著作④通：全面⑤不拘于时：被⑥学于余：向⑦嘉：赞许⑧贻：赠送2.按道理，文章到第三段就已经结束了，论述清楚了从师之道，为什么还有第四段。第四段介绍了李蟠，有什么作用？结构上：最后一段不仅体现了与第三段的关系是由古及今，前一段写的是古代的孔子，这一段写的是作者所处的时代的李蟠，并且李蟠是他身边的人，这样就从古代圣人和身边普通人两方面说明了“古之学者必有师”的道理，加强了文章的说服力，证明了即使是普通人也可以做到“行古道”“必有师”，呼吁当时的人们从自己做起，遵循从师之道。最后一句“余嘉其能行古道”，“行古道”一词指向“古之学者必有师”，照应第一段的观点，整篇文章结构圆融回环。内容上：李蟠是一个“好古文、不拘于时、行古道”的人，大家能读出话外之音吗？韩愈如此强调古与今，仅仅是为了赞许李蟠吗？在门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆、国子学，他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在当时这种社会背景下