高三语文一轮复习：《礼记》专练

《礼记》同步练习一、阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：骊姬谮世子申生于晋献公，公将杀之。公子重耳谓之曰：“子盖言子之志于公乎？”世子曰：“不可，君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可！君谓我欲弑君也，天下岂有无父之国哉！吾何行如之？”使人辞于狐突曰：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死，申生不敢爱其死；虽然，吾君老矣，子少，国家多难，伯氏不出而图吾君。伯氏苟出而图吾君，申生受赐而死。”再拜稽首，乃卒。是以为“恭世子”也。（节选自《礼记·檀弓上》）注：骊姬之乱——太子申生的母亲齐姜死后，晋献公宠幸骊姬，在骊姬谗言之下想废掉申生立骊姬之子奚齐为继承人。狐突发现隐忧极力劝说申生为了晋国大局外出逃亡，但申生坚持“守情说父”以尽孝。材料二：楚有士申鸣者，在家而养其父，孝闻于楚国。王欲授之相，申鸣辞不受。其父曰：“王欲相汝，汝何不受乎？”申鸣对曰：“舍父之孝子而为王之忠臣，何也？”其父曰：“使有禄于国，立义于庭，汝乐吾无忧矣。吾欲汝之相也。”申鸣曰：“诺。”遂入朝，楚王因授之相。居三年，白公胜为乱，杀司马子期，申鸣将往死之。父止之曰：“弃父而死，其可乎？”申鸣曰：“闻夫仕者身归于君而禄归于亲今既去父事君得无死其难乎？”遂辞而往，因此兵围之。白公胜谓石乞曰：“申鸣者，天下之勇士也，今以兵围我，吾为之奈何？”石乞曰：“申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。”白公胜曰：“善。”则往取其父，持之以兵，告申鸣曰：“子与吾，吾与子分楚国，子不与吾，子父则死矣。”申鸣流涕而应之曰：“始吾父之孝子也，今吾君之忠臣也。吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能。今吾已不得为父之孝子矣，乃君之忠臣也，吾何得以全身？”援桴鼓之，遂杀白公胜，其父亦死，王赏之金百斤。申鸣曰：“食君之食，避君之难，非忠臣也。定君之国，杀臣之父，非孝子也。名不可两立，行不可两全也，如是而生，何面目立于天下？”遂自杀也。（节选自《说苑·立节》）10.文中画波浪线处有三处需加句读，请用黑色碳素笔在答题卡相应位置的答案标号上打“√”。（3分）闻夫仕者身A归B于C君D而E禄F归G于H亲1今J既K去L父M事N君O得P无Q死其难乎11.下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.“子盖言子之志于公乎”与《齐桓晋文之事》中“盖亦反其本矣”的“盖”意思相同。B.“伯氏不出而图吾君”与《烛之武退秦师》中“阙秦以利晋，唯君图之”的“图”意思相同。C.“王欲相汝”中“相”的用法与《与妻书》中“汝幸而偶我”的“偶”字用法不同。D.“居三年”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中“居则曰”的“居”意思不同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.在骊姬的诽谤之下，晋献公想杀申生。重耳劝申生向父亲说明情况，申生坚持不这样做。B.申生觉得晋献公年事已高，儿子又很少，国家正处于多事之秋，如果伯氏愿意出山，申生甘愿自杀。C.申鸣想在家里侍养父亲，于是拒绝了楚王的授任，但父亲却认为申鸣应该入朝为官。D.面对白公胜的诡计，申鸣陷入了忠孝两难的境地，但最终申鸣选择了忠，他的父亲也因此被杀死。13，把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）申鸣者，天下之孝子也，往劫其父以兵，申鸣闻之必来，因与之语。（4分）（2）吾闻之也，食其食者死其事，受其禄者毕其能。（4分）14.“孝”是中华民族传统美德，但自古以来，人们对“孝”的理解各不相同，请结合文本说说申生和申鸣心中对“孝”的理解。（3分）答案10.DIO【解析】闻夫仕者身归于君，而禄归于亲，今既去父事君，得无死其难乎？意思是听说做官的人身体属于君王，俸禄归于亲人，如今既然已离开父亲去侍奉君王，怎能不为国家的危难而死呢？11.B【解析】“伯氏不出而图吾君”的“图”是为……图谋的意思；“唯君图之”的“图”是考虑的意思。12.B【解析】“子少”意思是孩子年幼，而不是儿子少。13.（1）申鸣是天下的大孝子，你去用武力劫持他的父亲，申鸣听到这件事必然前来，你趁机与他谈判。（判断句1分；状语后置句1分；闻1分；因1分）（2）我听说，吃谁的饭就要为谁的事去牺牲，接受谁的俸禄就要竭尽所能为他做事。（第一个食译为“吃饭”，动词，1分；死，为动用法，1分；毕，为动用法，1分；句子大意1分）14.（1）申生的孝：一切尊重父亲，为父亲考虑胜过自己，对父亲绝对服从。（2）申鸣的孝：尊重父亲，愿意以死尽孝；但是申鸣的孝不是对父亲观点的绝对认同和接受，在国家大局和孝的两难上，他按照自己的意志选择顾全大局。（申生1分，申鸣2分，要答出申鸣的孝和与申生不同的点）【参考译文】材料一：骊姬在晋献公面前诽谤谗害公子申生，晋献公将要杀了申生。公子重耳对申生说：“您为什么不向父亲说出心里的话呢？”太子说：“不可，父亲有骊姬才得安乐，这样做会伤他的心。”重耳又说：“既然这样，那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行!君父会说我想谋害他，天下哪里有没有君父的国家!再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告别说：“我有罪，没有考虑您的忠告，以至于一死，我不敢吝惜自己的生命；虽然如此，但我的国君年纪大了，爱子年纪小，国家有许多忧患，您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来为国君出谋划策，我就受到您的恩惠，甘愿去死。”申生两次跪拜行稽首礼，接着身亡。因此，人们送他谥号称“恭世子”。材料二：楚国有位读书人叫申鸣，在家奉养父亲，他的孝顺在楚国闻名。楚王想封他做国相，申鸣推辞不肯接受。他的父亲说：“楚王想让你做国相，你为何不接受啊？”申鸣回答道：“放弃做父亲的孝子却要去为君王做忠臣，这是什么道理？”他父亲说：“如果能在国家享受俸禄，在朝堂上奉行大义，你快乐我就没有忧愁啊。我希望你做相。”申鸣说：“好。”于是入朝，楚王于是任命他为国相。过了三年，白公胜作乱，杀了司马子期，申鸣也准备为国捐躯。他的父亲制止他说：“丢下父亲自己去死，难道可以吗？”申鸣说：“听说做官的人身体属于君王，俸禄归于亲人，如今既然已离开父亲去侍奉君王，怎能不为国家的危难而死呢？”于是辞别前往，趁机派兵包围白公胜。白公胜对石乞说：“申鸣是天下的勇士，如今用兵巴围我，我该怎么办呢？”石乞说：“申鸣是天下的大孝子，去用武力劫持他的父亲，申鸣听到这件事必然前来，你趁机与他谈判。”白公胜说：“好。”于是就去捉拿了他的父亲，用武力控制，告诉申鸣说，“你援助我，我和你瓜分楚国。你不援助我，你的父亲就会死。”申鸣流着眼泪回答他说：“当初我是父亲的孝子，如今我是君王的忠臣。我听说，吃谁的饭就要为谁的事去牺牲，接受谁的俸禄就要竭尽所能为他做事。如今我已不可能做父亲的孝子了，而是君王的忠臣，我怎能保全自身呢？”申鸣拿起鼓槌击鼓，最终杀了白公胜，他的父亲也因此而死，楚王赏赐他百斤黄金。申鸣说：“吃君王的饭，躲避君王的祸难，不是忠臣。安定您的国家，杀死我的父亲，不是孝子。名声不能够同时树立，品行不能够同时保全，像这样活着，有什么颜面在天下立足呢？”于是自尽。二、阅读下面的文言文,完成10~14题。材料一:曾子曰:“孝有三:大孝尊亲,其次弗辱,其下能养。”公明仅问于曾子曰:“夫子可以为孝乎?”曾子曰:“是何言与!是何言与!君子之所为孝者,先意承志,谕父母于道。参,直养者也,安能为孝乎?”曾子曰:“身也者父母遗体也行父母之遗体敢不敬乎?居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;莅官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战陈无勇，非孝也。五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎?亨孰膻芗,尝而荐之,非孝也,养也。君子之所谓孝也者,国人称愿然，曰:*幸战!有子如此!’所谓孝也已。众之本教曰孝,其行曰养。养,可能也,敬为难;敬,可能也,安为难;安,可能也,卒为难。父母既没,慎行其身,不遗父母恶名,可谓能终矣。仁者,仁此者也;礼者,履此者也;义者,宜此者也;信者，信此者也;强者,强此者也。乐自顺此生,刑自反此作,"曾子曰:“夫孝,置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准,推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云:‘自西自东,自南自北,无思不服。’此之谓也!”（节选自《礼记·祭义》）材料二:记曰:“舜见瞽瞍①”,其容造焉②。孔子曰:‘当是时也,危哉,天下岌岌!有道者,父固不得而子,君固不得而臣也。”"臣曰:“孔子本未知孝悌忠顺之道也。然则有道者,进不为臣主,退不为父子耶?父之所以欲有贤子者,家贫则富之,父苦则乐之;君之所以欲有贤臣者,国乱则治之,主卑则尊之。今有贤子而不为父,则父之处家也苦;有贤臣而不为君,则君之处位也危。然则父有贤子,君有贤臣,适足以为害耳,岂得利哉焉?所谓忠臣,不危其君;孝子，不非其亲。今舜以贤取君之国,而汤武以义放弑其君,此皆以贤而危主者也,而天下贤之。”[注]①瞽瞍:舜父名。②造(cù)焉:同“蹩”,局促不安的样子。(节选自《韩非子·忠孝》)10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句,请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)身也A者B父母遗C体也回行父母之回遗体敢G不H敬乎?11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分)()

A.没,即“殁”,指去世,与贾谊《过秦论》中“始皇既没”的“没”词义相同。B.之,助词,与《齐桓晋文之事》中“夫子之谓也”的“之”用法相同。C.危,危险,与李白《蜀道难》中“危乎高哉”的“危”词义相同。D.贤,形容词意动用法,与韩愈《师说》中“其贤不及孔子”中的“贤”用法不同。12.下列对材料有关内容的概述,不正确的一项是(3分)(

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A.曾子认为,“孝”从高到低可以依次分为“尊亲”“弗辱”“能养”三个等级,他自己只是做到“能养”这个等级。B.在曾子看来,“仁”“礼”“义”“信”“强”都和“孝”有关,一个人遵循孝道就可以获得快乐,反之则会受到责罚。C.曾子认为,父母逝世后,子女能做到不给他们带来坏的名声,就是善始善终地遵守孝道,这是为人子女最难做到的。D.因为当时天下形势危急，所以舜在面对父亲瞽瞍的朝见时,表现出局促不安的样子,孔子认为舜不该有这样的表现。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)(1)夫孝,置之而塞乎天地,溥之而横乎四海,施诸后世而无朝夕。(2)父之所以欲有贤子者,家贫则富之,父苦则乐之。14.曾子和韩非子对“孝”的内涵的看法有何不同?请结合材料简要说明。(3分)答案10.BDF(“身也者,父母遗体也”是判断句,需要在“身也者”“父母遗体也”之间和句末停顿,即BD处需要断句;“敢”用在疑问句句首，是“岂敢”的意思,应在其前停顿,即F处需要断句。参考句读;身也者,父母遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎?)11.C(C项,两个“危”词义不同,分别是“危险”和“高”的意思。)12.D[因果关系不当。“舜在面对父亲瞽瞍的朝见时,表现出局促不安的样子”是因为他们是父子关系。孔子所讲“危哉,天下岌岌”指的是舜的表现(面对父亲瞽瞍的朝见,表现出局促不安的样子)违背了君臣礼仪。]13.(1)孝道,树立起来可以充塞天地,扩大开来可以溢满天下，传播到后世也将永远存在。(“置”“横”“施”各1分,句意1分)(2)做父亲的希望有贤明的儿子的原因,是家人贫穷时他能使家人富足,父亲痛苦时他能使父亲高兴。(“所以”“富”“乐”各1分,句意1分)14.①曾子认为,除敬重父母外,孝还包含举止恭敞、侍君忠诚、为官谨慎、作战勇敢和交友诚信等方面的丰富内涵。②韩非子认为,不违背父母意愿，能够给父母带来实际利益就是孝顺。(每点1分,答满两点给3分,意对即可,其他答案言之有理也可酌情给分)文言文参考译文:材料一:曾子说:“孝有三等:最重要的是敬重父母,其次是使父母不受辱没,最下等的是能够赡养父母。”曾子的学生公明仅向曾子问道:“老师您可以说是做到了“孝’字吧?”曾子答道:"这是什么话!这是什么话!君子的所谓孝,是不等父母有所表示就把父母想办的事办了,同时又能使父母放心自己的所作所为都是合乎正道的。我只不过是能赡养父母罢了,怎能说是做到了‘孝’字呢?”曾子说:"人的身体是父母所生,使用父母给予的身体，怎敢不小心谨慎呢?平日的仪客举止不恭敬,是不孝顺;侍奉君主不忠诚,是不孝顺;居官不谨慎,是不孝顺;交友不诚实,是不孝顺;临战不勇敢,是不孝顺。这五个方面做不到,灾祸就会危及父母,人们怎敢不小心谨慎呢?将牛羊肉煮熟，辨别滋味后进献给父母,那不是‘孝’,是‘养’。君子所说的孝子,是全国人都称赞他,好像在说:"有这样的儿子多幸运啊!’像这样才算是孝。人民最根本的教养是孝道,行孝道就是奉养父母。奉养父母是可以做到的,难做到的是对父母恭敬;对父母恭敬是可以做到的,难做到的是使父母安宁;使父母安宁是可以做到的,难做到的是善始善终。父母死了以后，自己仍然行为谨慎,不带给父母坏的名声,就可以说能善始善终了。所谓仁,就是以孝为仁;所谓礼,就是奉行孝道;所谓义,就是以孝为宜;所谓信,就是以孝为信;所谓强,就是以孝为强。奉行孝道自然会产生欢乐,违背孝道必然会遭受刑罚。曾子说:"孝道,树立起来可以充塞天地,扩大开来可以溢满天下,传播到后世也将永远存在。推广到东海是正确的,推广到西海是正确的,推广到南海是正确的,推广到北海是正确的。《诗经》上说:*从西面到东面,从南面到北面,没有人不遵从”,说的就是这个道理!”材料二:古代记载说:"舜面对父亲瞽瞍的朝见,表现出局促不安的样子。孔子说:"在那种时候,真危险啊,天下危险之极!对于道德高尚的人来说，父亲的确不能再把舜当儿子看待,而君主诚然不该再把瞽瞍当臣子看待。””我认为:“孔子本就不懂什么孝敬父母、敬爱兄长之道。照他的说法来看,难道道德高尚的人,在朝廷就不能做君主的臣子,到家来就不能做父亲的儿子吗?做父亲的希望有贤明的儿子的原因,是家人贫穷时他能使家人富足,父亲痛苦时他能使父亲高兴;做君主的之所以希望有贤能的臣下,是因为国家混乱时他能够加以治理，君主卑下时他能够加以尊常。现在,有了贤子却不管父亲,那么父亲居家是痛苦的;有了贤臣却不管君主,那么君主的权位是危险的。既然如此,那么父亲有贤子、君主有贤臣倒恰好成为祸害罢了,哪里还能得到什么好处呢?所谓忠臣,应该不使君主处于危境;所谓孝子,应该不违背父母。现在,舜靠着贤能夺取了君主的国家,而商汤、周武靠着道义放逐、杀害了他们各自的君主,他们都是依靠贤能来危害君主的人,但天下人却认为他们贤能。”三、阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：二月甲子，上御丹凤门，大赦天下。自贞元二十一年二月二十四日昧爽已前，大辟已下，罪无轻重，常赦所不原者，咸赦原之。诸色人中，有才行兼茂，明于理体者；经术精深，可为师法者；达于吏理，可使从政者；宜委常参官各举所知。其在外者长吏精加访择具名闻奏仍优礼发遣。旧事：宫中有要市外物，令官吏主之，与人为市，随给其直。贞元末，以宦者为使，抑买人物，稍不如本估。末年不复行文书，置“白望”数百人于两市并要闹坊，阅人所卖物，但称“宫市”，即敛手付与，真伪不复可辨，无敢问所从来。其论价之高下者，率用百钱物买人直数千钱物，仍索进奉门户并脚价钱。将物诣市，至有空手而归者。谏官御史数奏疏谏，不听。上初登位，禁之。至大赦，又明禁。贞元末，五坊小儿张捕鸟雀于闾里，皆为暴横以取钱物。至有张罗网于门，不许人出入者。或有张井上者，使不得汲水，近之辄曰：“汝惊供奉鸟雀。”痛殴之。出钱物求谢，乃去。或相聚饮食于肆，醉饱而去，卖者或不知，就索其直，多被殴骂。或时留蛇一囊为质，曰：“此蛇所以致鸟雀而捕之者，今留付汝，幸善饲之，勿令饥渴。”卖者愧谢求哀，乃携而去。上在春宫时则知其弊，常欲奏禁之。至即位，遂推而行之，人情大悦。（节选自《顺宗实录》，有删改）材料二：孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀。夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，壹似重有忧者。”而曰：“然！昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”（节选自《礼记·檀弓下》）10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）其在外A者B长吏C精加访D择E具名F闻奏G仍优礼发遣11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A.甲子，干支之一，排序为第一。古代干支可以纪年、月、日，在这里用来纪日。B.两市，是指唐朝长安城中东市、西市的合称，“市”是中国古代集中进行交易的场所。C.五坊，是唐代设立的饲养皇帝鹰犬的机构，“小儿”因其年轻而称之为“小儿”。D.人情，指人心，与《报任安书》中“夫人情莫不贪生恶死”的“人情”意思不同。12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分）A.顺宗重视选拔官员，他要求官员大力举荐人才，尤其举荐那些德才兼备、精通学问、善于理事的人。B.五坊小儿把罗网张在人家门前或者水井上，影响了人们的正常生活，因此被百姓痛打，只好出钱道歉。C.顺宗很早就知道五坊小儿强取豪夺的事情，他登基之后，就废除了相关事务，这一举动受到百姓欢迎。D.居住在泰山旁边的妇人虽然惨遭虎患，但是拒绝离开，是因为苛政带来的危害比老虎带来的还要大。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）宫中有要市外物，令官吏主之，与人为市，随给其直。（2）此蛇所以致鸟雀而捕之者，今留付汝，幸善饲之，勿令饥渴。14．材料二说“苛政猛于虎也”，结合材料内容，分析“宫市”这一苛政有哪些危害。（3分）【答案】10．BEG【解析】本题考查文言文断句的能力。“·······者”是一个判断句，A处不能断开，B处需断开。“长吏”是“精加访”的主语，C处不能断开；“择”的主语也是“长吏”，D处不能断开；“长吏精加访择”是一个完整句子，E处需断开。“具名闻奏”的意思是“把他们的名字全部列出来上奏给皇帝”，是一个完整句子，F处不能断开，G处需断开。11．C【解析】本题考查理解常见文言实词在文中的含义，包括了解并掌握常见的古代文化知识的能力。“五坊小儿”是对五坊人员的蔑称。因其仗势虐人，百姓恶之，故称“五坊小儿”。12．B【解析】本题考查概括分析文章内容的能力。“因此被百姓痛打，只好出钱道歉”说法不对。根据“近之辄曰：汝惊供奉鸟雀。＇痛殴之。出钱物求谢”，这里被打的是百姓，出钱道歉的也是百姓。13．【答案】（1）如果宫中有需要购买外面的东西，就让相关官员负责这些事情，和老百姓做买卖，随意给物品出价。（关键词“市”“主”“直”各1分，大意1分。大意从宽，关键词从严。关键词中出现错别字，该关键词不给分）（2）这些蛇是用来捕捉鸟雀而捕来的蛇，现在留下来给你，希望你好好饲养，不要让它们饿着渴着了。（关键词“所以”“留付”“善”各1分，大意1分。大意从宽，关键词从严。关键词中出现错别字，该关键词不给分）【解析】本题考查理解并翻译文言文句子的能力。（1）市：买。主：掌管。直：价值、价钱。（2）所以：用来······的东西。留付：留下。善：好好地。14．【答案】①滋生腐败，宦官借宫市之名强取豪夺；②危害百姓，老百姓苦不堪言；③危害朝廷的公信力，老百姓不再相信朝廷。（3分。每答出一点给1分，意思对即可。若有其他答案，只要言之成理可酌情给分）【参考译文】材料一：二月甲子日，皇上到丹凤门，大赦天下。从贞元二十一年二月二十四日黎明以前，大辟罪名以下，罪无论轻重，以前赦免时没有赦免的，（这次）全部赦免。所有人中，有德才兼备，明白治政体要的；学术精深，可为传授学问和技艺的；通达为政之道的，可以让他们从政做官的；应当让朝廷官员举荐自己所了解的。那些在外边的，相关官员应当精心寻访选择人才·把他们的名字全部列出来上奏给皇帝，朝廷优待礼遇并授予他们官职。依照以前的习惯：如果官中有需要购买外面的东西，就让相关官员负责这些事情，和老百姓做买卖，随意给物品出价。贞元末年，皇上命令宦官负责出外买东西，这些宦官趁机用很低的价格来买市场上的物品，渐渐地越来越比不上货品本来的估价。贞元末年的时候，这些宦官买东西时甚至不出示公文，皇上设立了一个叫作“白望”的组织，大约有几百人。这些人在京城的东、西两市和繁华的闹市区，一旦相中了某件货品，就说自己是负责“宫市”（即皇上派出来买东西）的人，马上就要掏钱买东西，这些人身份真假没有人知道，但没有人敢问他们到底是什么身份。他们跟卖东西的人讨价还价时，价值几千文的东西，用差不多百文钱就买走了，（卖东西的人）甚至还要被索要进宫门的钱和运费。（有的老百姓）来集市上卖点东西，甚至有空手而归的。谏官和监察御史们多次上书向皇上提意见，但皇上并没有采纳。顺宗皇帝刚刚即位，就废止了这种做法。后来大赦天下的时候，又明令禁止了所谓“宫市”的行为。贞元末年，五坊小儿在乡里张开罗网捕捉乌雀，做些残暴蛮横的事，来夺取百姓的财物。甚至有把罗网张在人家门前不许人进出的。有的把罗网张在水井上，不让人来打水，谁要是接近，他们就说：“你惊吓了供奉的鸟雀。”于是痛打百姓一顿。（这些百姓）拿出财物来道歉，（他们）才离开。有时聚集在饭店里大吃大喝，酒足饭饱后就离开，有的店家不知道他们的身份，前去要酒饭钱，多半被殴打辱骂。有时（他们）会留一袋蛇作抵押，说：“这些蛇是用来捕捉鸟雀而捕来的蛇，现在留下来给你，希望你好好饲养，不要让它们饿着渴着了。”店家害怕得罪，请求可怜可怜他，（五坊小儿）才带着蛇离开。皇上在东宫做太子时，就知道这些事的害处，经常想要上奏请求来禁止这些事。到了登基以后，就推行禁止这件事的措施，百姓们非常高兴。材料二：孔子路过泰山脚下，有一个妇人在墓前哭得很悲伤。孔子扶着车前的横木听妇人的哭声，让子路前去问那个妇人道：“您这样哭，实在像连着有几件伤心事似的。”（妇人）就说：“没错，之前我的公公被老虎咬死了，后来我的丈夫又被老虎咬死了，现在我的儿子又死在了老虎口中！”孔子问：“那为什么不离开这里呢？”（妇人）回答说：“（这里）没有残暴的政令。”孔子说：“年轻人要记住这件事，苛刻残暴的政令比老虎还要凶猛可怕啊！”四、阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。（节选自《礼记·大学》)材料二：台湾，海外一巨岛，广袤千里，物产之利无所不有。隋大业中，虎贵将陈棱一至澎湖，东向望洋而返。元置巡司于澎湖，明初废之。嘉靖中，海贼林道干遁入台湾，寻为琉球所逐。天启中，日本逐琉球而踞之。崇祯中，闽地大旱，（郑）芝龙请于巡抚熊文灿，以舶徙饥民数万至台湾，人给三金、一牛，使垦岛荒。鸿荒甫辟土膏坟盈一岁三熟漳州之人赴之如归。荷兰红毛夷遭风泊台湾，乞于日本，以台湾为互市地。市久之，荷兰先筑安平城，旋筑赤嵌城。筑炮台，沈夹板于鹿耳门之港口，置揆一王守之。有荷兰通事何斌者，南安人；为揆一王主会计，负帑二十万。惧发觉，走厦门谒成功曰：“台湾，公家之故土也；沃野千里，鸡笼（基隆）、淡水硝磺有焉。横绝天海，肆通外国。耕种可以足食，兴贩铜铁可以足用，霸王之区也。"成功览其地图，叹曰："此亦海外之扶余也！"集僚佐议之不决，惟马信、杨朝栋然之。初，三月二十七日，成功自澎湖开船，下令曰：“视吾鹚首所向。”四月一日天明，成功至台湾外沙线，各船络绎至鹿耳门线外。此港甚浅，大船从无出入，故荷兰不防之。成功焚香祝曰："成功受先帝眷顾，寸土未得，孤岛危居；今冒波涛，辟不服之区。天如佑我，假我潮水，行我舟师。"竹篙视之，则加涨丈余。三日，陈泽扎营北线尾，守台湾城揆一王遣头目拔鬼仔率兵数百前来