【墨子思想与儒家的异同点研究9700字（论文）】

墨子思想与儒家的异同点及其对当代的启示目录TOC\o"1-3"\h\u30702前言 13370一、墨子思想主要内容 17981（一）墨子其人 117455（二）墨子思想来源 118377（三）墨子思想主要内容 326328二、浅析墨家兼爱与儒家仁爱的异同点 515585（一）儒家仁爱和墨家兼爱的相同点 624509（二）墨家兼爱和儒家仁爱的不同点 713043三、墨子思想对当代的启发 820663（一）以兼爱非攻之心，培养博爱的胸襟 818260（二）以非命之理，培养自立的思想 9374（三）以节用之道，培养节俭的意识 94116（四）以实践之心、加强理论联系实际 1010332结语 1124976参考文献 12先秦墨子思想研究前言墨子是我国古代一位“摩顶放踵，利天下为之”见孟子《孟子•尽心上》的思想家。生于齐鲁之地，由于他的思想在早期受到儒家思想熏陶，再以接近生产者、小手工业者的身份地位对侵略战争所造成的危害深有感触，在这样的理论先导和阶级思想的影响下，墨子提出了“非攻”的反战理论，表达自己对于攻伐性战争的深恶痛绝。墨子的非攻思想，以中正调和的处世态度宣扬自己的反战理论，以“义”为思考着力点，反伐而持诛；为弱者发声，并发明守城装备，讲求攻守自如有度，将理论付诸于实践的践行者。墨子的非攻思想虽然在当时引起极大反响，之后的数千年中虽然没有作为主流思想被人熟知，但随着时代的发展，墨子思想非但没有趋于泯灭，反而被越来越多的人推崇，其思想中的兼爱非攻之心，节用之道，实践之心，既符合现代和谐社会的要求，也有利于社会的实践，对我们的见孟子《孟子•尽心上》一、墨子思想主要内容（一）墨子其人墨子，名翟，生于公元前476或480年（不同学者看法不一）到公元前390或420年，生活在战乱频发，社会动荡不安的春秋战国时期。当时诸子争鸣，百家创说，学术空气空前活跃，与此同时也涌现了许多思想家为世界的和平寻找方法与对策。墨子先是跟随着儒家学习，后因为与儒家理念的冲突，学习了大禹刻苦简朴的精神，于是便自立新说，创建了墨家学派，与儒家并称为“显学”。墨子生前曾在宋国做过大夫，后来游学列国，他是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“非命”、“非乐”、“节葬”、“节用”张博.墨子“兼爱非攻”的国家间政治思想研究[D].辽宁大学,2020.等观点张博.墨子“兼爱非攻”的国家间政治思想研究[D].辽宁大学,2020.（二）墨子思想来源1.春秋无义战的时代背景任何一种思想诞生无疑跟当时的时代脱不了关系，墨子出生在春秋战了群雄割据，张乱纷纷，人民生活痛苦的时代，当时周天子势弱，诸侯为了争夺土地互相攻伐，导致春秋无义战。墨子就生活在这样战争残酷的时代，墨子以接近生产者、小手工业者的身份地位对侵略战争深恶痛绝，所以他义正词严的揭露了侵略战争的罪恶，“刈其禾稼，斩其树木，残其城郭，以抑其沟也，焚烧其祖庙，攘杀其牺牲”的残酷暴行。因为这种行为导致“百姓饥寒冻馁而死者，不可胜数”。张博.墨子“兼爱非攻”的国家间政治思想研究[D].辽宁大学,2020.墨子罗列了战争对交战双方的恶劣后果，希望能够达到天下兼爱、和平互助的理想社会。我们可以看出，在墨子眼里，战争是一切灾难的根源，墨子之所以反对统治者的侵略与掠夺，更多是从在弱势群体的利益角度考虑的，创造了其兼爱非攻的思想。墨子认为天下的“乱”，是由于张博.墨子“兼爱非攻”的国家间政治思想研究[D].辽宁大学,2020.2.诸子百家各派理论的影响墨家的“兼爱非攻”思想是墨子在儒家学说基础上进行汲取、再创造的结果。“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政”张冬冬.墨子政治伦理思想研究[D].锦州医科大学,2021.此处便清楚地记载了墨子早期的思想渊源与转变。“学”与“受”则是墨子出其思想启蒙时代的奠基，为之后的独特学说做了理论上的铺垫，这是其思想来源之一。同时墨家集团主要是新兴商人、独立手工业者，重利是他们的阶级本质，认为没有无缘的爱，故提出“兼相爱，交相利”，以利益为指导驱使国家人民能够“兼爱”。“非攻”是具体要求，“交相利”是完成这要求的方法论。他们之间的微妙关系，构成了墨子提出“非攻”思想的理论基础。先秦诸子百家提出自己的见解，对当时以及中国后来的历史都带来了深远影响，而当时墨家思想的出现，展示了与同时期其他百家不一样的思想观念与理论体系，为百家争鸣染上了不同平常的色彩墨子思想。张冬冬.墨子政治伦理思想研究[D].锦州医科大学,2021.（三）墨子思想主要内容1.义利结合，为弱发声墨子时期，商人、手工业者、富农已形成一股不小的势力逐渐抬头，这样的私有势力在以小农经济为主体的封建社会中还是处于被剥削的地位，他们对于统治者、贵族的威胁压迫是非常抵抗的。墨家集团的主要参与者是庶人，他们从商者众多，所以重视生产和物质利益，自然成为墨家学说的出发点和落脚点，因此他们提倡兼爱众人，消灭战争，节用非乐，以增加生产，创造有利于自身发展的社会环境，逐渐提升社会地位，倡导统治者开放政权、贤人政治的发展。墨家处于这样的阶级地位，重利是其本质，但同时墨家又极力倡导“义”的重要性。“义”与“利”本是相互对立的双方，但在墨家学说里，“义，利也。”义利不可分，贵义而重利，更为强调“义利并举”。按照墨家所解释的“义”，应该是利国、利民、利天下的“公利”，是整体，群体之利。对于墨子而言，他的出身仍属于平民阶层，但他的理论及实践都着眼于天下苍生，从阶级层面来讲，他代表庶民阶层提出了反战理论，渴望“天下之下兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱”盖立涛.反战、尚和与正义——墨子“非攻”思想研究[J].枣庄学院学报,2019,36(06):57-61.的相对平等状态，他对于攻战后果的分析，也更多的是站在劳动人民和穷苦百姓的角度上，这也从侧面体现了它对于普通民众的疾苦深有同情；从国家观念来讲，墨子更偏向于为弱小国家谋求利益。倡导大国小国同忧同愁，以大国扶助小国为主，则“小国之君说。”可以看出墨子对于国际关系这方面的问题强调大国之义，小国之利，以折中调和的思想践行于世。由此可见，墨子的非攻理论，不仅其平民道德观的引申与扩大，也是他以折衷中立的态度对调节社会矛盾的运用。盖立涛.反战、尚和与正义——墨子“非攻”思想研究[J].枣庄学院学报,2019,36(06):57-61.2.以义为纲，反伐持诛墨子深知战争给天下带来的灾害，把战争看做“天下之巨害”。《墨子·鲁问》篇是墨子“贵义”思想的重要体现。墨子表明为国之君，当以“义”为要务，才能得人心，进之得天下。至于那些喜欢攻伐又企图掩饰他们的行为是正义行为的国君，墨子以机智犀利的语言阐述了诛伐之辩，用“天雨肉，棘生乎国道”等各种社会乱象来惩罚他。墨子分析发动战争的目的，“攻”是那些大国、强国为了“金玉、美女、土地”而对小国弱国采取的攻伐兼并之战，但“诛”是有本质不同的。“诛”的对象并不是国，不是人民，而是失德致使天下大乱的统治者，以夏桀为例，在他统治下的夏朝百姓生活于水深火热之中，商汤诛的是夏桀，而不是夏朝人民。从发动战争的结果来看，“攻战”使百姓生产生活得不到保障，甚至对生命安全造成更大的威胁。但“诛战”就属于替天行道，征讨不仁不义之人，如此才能使天下臣服。攻与诛同为战争的一种状态，墨子并不是的以绝对态度否定战争的必要性，而是以“义”为着力点，对攻诛进行解释，体现他反伐持诛的思想；但是若在战争进行时，攻城者已经发起了挑战，守城方也必然要积极守卫自己的城池，作为相互对立的双方，都有自己必须完成的任务。此时的墨家站在中立的角度上，支持自卫性的守城者，认为主动地防守卫戍是非常必要的。3.重视守备，攻守自如墨子生存于战国时代，群雄并起，兼并战争时刻在上演，墨子深知自己穷尽一生也无法阻止战争爆发，所以他游说于各国国君之间，宣传自己的非攻理论，但墨子意识到战争的并不可避免性，因此就更为强调在两国交战之时，防守御敌的战略思想。对于墨子的国防守备，司马迁的《史记》中，虽对墨子只有十二字评价，但也提到了“善守御”的特征；《墨子》中的备城门、备高临、备梯、备水、备穴、备突、杂守等共十一篇集中反映了墨家的军事防御思想，形成了一个以城池防守为核心的防御理论体系，这也是墨子军事防御装备思想的理论依据。从这里我们可以先分析出墨子军事理论主要有两个方面，一曰“备”，是指在战前的军事设备，人力物力财力，具体到士兵、兵器、粮草储蓄；二曰“守”，是指在战争状态时能防守御敌处于不败之败之地战略思想。相比于古代其他军事著作，大多是研究进攻之术，著名的就是《孙子兵法》，到现在仍为世人传颂为兵家经典。墨子的城守篇可谓是将“守”进行到底，现代成语“墨守成规”便是由此而来，形容墨家的城守之术已经达到十分规范的程度了。可见，“孙子兵法”与“墨守”是中国古代军事学说的双臂。“守”是任何作战一方的作战底线，墨家致力于“守”并将其做到了极致。作为军事技术专家的墨子深谙兵器的制造方法，在《墨子》书中提到的守城兵械就达百种之多，如木弩、连挺、狗尸、飞冲、技机、县火等等。墨家不仅重视武器装备的重要作用，而且发明了具有较强防御性能的措施。墨子所造的这些兵器都有一个共同特点：都是用来守城的，但墨家之守独特之处就在于讲求积极防御。《墨者的智慧》中对此处归纳得很到位：墨者的防守或守御，是守中有攻，以攻为守。作为小国小城本身来说，是没有意愿也没有能力去攻打他国的，但若是被找上茬之后，必须做到的就是积极防御了。这边充分体现了墨子讲求在战争状态时伤敌为上，因为一旦开战，就再不能做纯粹的“守”和保守性的被动选择，否则，守与不守是没什么区别的。比如双方久战不休时，攻方若稍有退兵之意，就要趁着最佳时机布置埋伏，最好达到以绝后患的后果。倘若等敌军卷土重来，那守城的成功率就要大大降低了，所以说守中也能有攻，以攻作为守也是必不可少的。4.理论先行，实践结合墨家反对非正义性战争，并非只停留在纸张里。他们最大的贡献是将其付诸实践，墨子的一生都可以说是“自苦而为义”的一生。现在天下没有人追寻道义，那么你应该勉励我，怎么反而阻止我呢？这里体现了墨子以行义为己任，想要在世人面前宣传“义”的重要性。墨子更是身体力行地奔走于各国之间，在思想成熟化的基础上，取中立之道，调节社会势力的不均，将理论付诸于实际。墨子为了心中的“义”，不辞辛劳，鞠躬尽瘁，其中最为著名的便是止楚攻宋的事例。在《公输》篇的篇首就这样说道：墨子听说楚王在有了公输盘的帮助下，想要攻打宋国，便行走了十个日夜，见公输盘，以求阻止这场攻战。墨子与公输盘展开军事较量，墨子以腰带作城池，以木片为守备器械，公输盘设计多次攻破之法，均被击退，直到公输盘器械用尽，墨子的防御之术仍绰绰有余，楚王从根本上认识到攻宋得不可实践性。墨子“止楚攻宋”的佳话是墨子一生“非攻、止战”中最为辉煌的一笔了，他以归纳法和类比法，再有杰出的口才和辩术加持，理论结合实践，成功说服楚王和公输盘放弃攻宋，其中墨子与公输盘关于攻城和防守的回合正是体现了墨子积极防御的正确性实践可行性。二、浅析墨家兼爱与儒家仁爱的异同点儒墨文化作为我国传统思想文化中的精髓，在中国几千年来的历史进程中都产生了巨大的影响。自孟子批判“墨氏兼爱，是无父也”，开始“儒墨相非”就成了不易之论，两家的争论也一直没有停息过。（一）儒家仁爱和墨家兼爱的相同点1.相同的伦理准则儒家仁爱和墨家兼爱的核心都是强调爱人的必要性，都把爱当作自己的救赎观念，都希望规范当时社会人们的失范行为，实现社会稳定。通过倡导爱。试图用爱来处理人与人之间的关系，解决当时社会的乱象，是两种思想的共同起点和终点。虽然说孔子的“爱有差异”思想主张“爱从自己开始”，但最终的目标是实现“父子孝、兄弟孝、君臣忠”。“以己为人”儒家：《礼记·礼运》的理想社会，儒家仁爱思想所强调的爱人的最终结果，必须同时发展为爱世界。因此，在爱人方面，墨子的“爱无差别等”。实际上是对孔子“兼爱众生”的进一步阐述。正如张岱年先生所说：“墨子的坚与孔子的仁大体相似，但又大相径庭。仁是推人，由己，由近而远，由己为始，循序渐进；由近而远。度，但有粗细。这意味着无论我是谁，无论多远或近，我都以平等的爱去爱和帮助每一个人。张岱年.《中国哲学史》[J].理论学习,2015(06):64.儒家：《礼记·礼运》张岱年.《中国哲学史》[J].理论学习,2015(06):64.2.共同的价值取向孔子和墨子的爱人思想在谈及如何爱人时，也注重人自身的价值。在儒家和墨家强调尊重人的同时，除了尊重自身存在的价值之外，儒家和墨家也看到了在爱人的过程中充分发挥人的主观能动性的重要性。在孔子的爱人思想中，孔子强调，作为爱的对象的人，也是爱的主体。孔子认为，仁的实现需要人的主观努力，而主观努力最接近的方法是“以身作则”，要求人从身边的小事做起，自尊为人，贯彻落实。它在爱别人的具体实践中。就是要求我们爱人时要从身边的亲人开始，逐步做到“泛爱人”。在爱人思想中，墨子也强调人的主观能动性的发展。与儒家强调“天命”相反，墨子提出了非命论。在墨子看来，人的等级不是上天注定的。墨子相信人可以通过后天的努力改变自己的命运。只有安于现状的人才会相信天命，顺服神的安排，不会积极进取。墨子希望用“深不可测”的思想来调动人们发挥主观能动性的积极性，让人们积极地为自己的幸福而努力。而且，他本人也在积极奔波，宣传自己的“普世爱情”理论，试图通过消除人与人之间的差异来防止战争的发生。墨子变幻莫测的命题充分说明了他对人的主观能动性的重视。可见，在人的价值观上，儒墨两派也有相似之处。（二）墨家兼爱和儒家仁爱的不同点1.爱人的顺序/程度不同仁爱与兼爱的区别，首先体现在爱人的先后顺序上。基于父权等级的仁爱思想，以血缘关系为基础的亲疏，自然形成了由近到远、由近到远的爱人顺序，遵循高低、亲近、亲疏的顺序。距离，和长寿。年轻有序的差异化原则。为了突出爱人的区别，孟子将儒家的爱人秩序划分为“近亲仁爱民，仁民爱物”。最后是对世界上所有事物的普遍爱。这充分体现了儒家在爱人过程中的秩序，以及底层与底层的区别。但需要指出的是，儒家仁义虽然客观上造成了爱人顺序的差异，但最终也希望达到“老而老，少而少”。但是，由于儒家爱人的原则是建立在“相亲”的基础之上的，所以在爱的实施过程中，就必须“自强不息”。人们心中的亲缘关系，决定了儒家仁义的对等，决定了在落实爱情的时候，必然有轻重、远近、粗细的区别。与孔子不同的是，墨子认为当时社会动荡的根本原因是人与人之间的“自爱不相亲”。“相爱”的理念是希望人们在爱人的同时，能够达到“以国为国，以家人为家，以身为身”的不分青红皂白的爱情原则。也就是说，在墨子看来，为了解决社会乱象，人们应该在爱别人的过程中平等地向所有人表达爱，这样才能把别人的国家、家人和身体当成自己的国家。显然，墨子的爱人主张，没有亲近、远近、继承、粗细之分，墨子所强调的爱是平等的、同时的、无差别的爱。正是因为墨家的兼爱观，在爱人时，强调不分亲近，不分远近，才被孟子的“墨家兼爱无父”所批判。2.主观心理动因不同与儒家认为爱来自于人的报恩不同，墨子主张普世的爱，认为爱来自于爱他人，可以给我们带来一定的“利益”，即“相爱互利”。.可见，墨子的兼爱是基于某种功利主义倾向的。墨子提出“相爱，互惠互利”就是希望通过我们给予他人的爱，唤起对方对我们的爱，墨子将其表述为“你爱人，人就会爱人；利人者，人会爱他们。这也会使他们受益。”墨子希望通过“以桃报李”的爱情原则，实现人与人之间的相爱，实现恢复社会安定和谐的美好愿望。然而，在如何实现全民大爱的问题上，墨子却提出了他对“天意”的看法。在墨子的“天意”观中，墨子赋予普世爱情以神秘色彩，并用“天”为他建立理论，墨子的“天”可以用来观察人的行为。实行奖惩，“顺服神的旨意的，神必赏赐；违背神的旨意的，神必惩罚。”既然爱所有人是上帝的旨意，那么，为了得到“天”的祝福，人们自然要按照上帝的旨意相爱。无论是墨子的“还桃李”，还是借天意来实现他的兼爱论，都表明人们爱他人是为了某种“利益”。可见，墨家爱人的兼爱思想的心理动机不同于儒家的仁爱，后者源于人性，而是建立在人们对某种“利益”的追求之上。三、墨子思想对当代的启发（一）以兼爱非攻之心，培养博爱的胸襟兼爱思想是墨子学说的核心，兼相爱，交相利的提出已经很久了，但现在仍然有借鉴意义。兼相爱，交相利是构成了墨子兼爱思想的主要内容。也就是人们全部都相爱、相互得利的方法，将别的国家看待为自己的国家，将别人的家族看作成自己的家族，将别人的身体看作自己之身体。这样在诸侯之间就不会发生战争，在家族之间也就不会发生掠夺，而人与人之间也就不会互相伤害。君王和臣子之间相互谋利，父亲慈爱子女孝顺，兄弟之间和睦。因为相互之间相互爱护，掠夺也就不会发生，仇恨也就不会产生。青年人是国家发展的第一资源，是社会未来的建设者，但部分青年人存在自我的思想，这些现象可能会带来潜在的危害，同时引发社会矛盾。墨子强调的兼爱是兼相爱，交相利，人们之间相互帮助、相亲相爱、互相包容、反对战争、强调和谐。就目前青年人的思想而言，他们并不缺乏自爱，不缺乏亲人之爱，不缺乏朋友之爱，真正缺乏的是兼爱，是博爱，是不分亲疏远近，不分尊卑贵贱，一视同仁的爱。用墨子的兼爱思想可以促使青年人培养起博爱的胸襟，使之树立起正确的三观。使青年人学到如何处理与老师同学的关系；学到如何热爱社会，如何维护和促进社会的和谐发展；学到如何热爱自然，珍惜与保护自然资源。使他们最终可以将兼爱之心回馈社会，影响社会风向，使社会更加和谐稳定。青年人应该以真心待人，以诚心待事，付出自己的真情实感，才能化解冲突，创造和谐。“爱人不外己，己所爱当中”，当你爱他人的时候，并不代表你就不爱自己，你帮助他人，自己也会收获快乐，所以帮助他人也是帮助了自己。“视父兄与君若其身？犹又不慈乎？”人们常说百善孝为先，可见孝敬父母是一个人良好品德最基础的表现，如今的啃老一族，不赡养老人者却时有出现，我们应该怀着感恩之心去孝顺父母。羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义，更何况我们人呢？青年人有兼爱之心，首先要从身边人爱起，对身边人怀有爱，生活也会更温馨；其次要对于自己不相关的人有爱，乐意尽力去帮助他们；最后便是关心民族国家，比如我们从载人航天，到探月工程，从北斗，到火星探测，这一系列事件的关心激动与感动。青年人作为国家的未来建设者，更应心怀大爱最终超越这三层次的爱，达到对人类命运共同体的最终关爱，拥有博爱的胸襟。（二）以非命之理，培养自立的思想墨子否定天命观，主张非命，否定天命对于人的影响，认为一个人的贫富不是天生的，而是自身是否努力所影响的。就比如一个国家的治理，受的是君王勤政爱民或专制独裁的影响，而不是天命所定。墨子相信凭借自身的努力，拥有积极的进取心是可以改变自己命运的，而不是依靠上天的安排。这也就是强调了事在人为，反对了听天命的观念。当代青年人在学习生活中也存在不努力，听由天命的思想。好不容易摆脱父母和学校的压力，进入大学这个依靠自律的环境，一时无法适应这样的生活，便听天由命，平时不认真，考试抱佛脚，甚至转发某些好运文段和图片，使得自己心安。不选择去运用自身的力量、能力去学习，将失败归因为自己不是学习的料，这些都是不自立自强的表现。墨子的非命思想正好可以端正青年人的这一思想态度，倡导积极有为的哲学，让青年人懂得不依靠命运，而是依靠努力，自己掌握自己的命运，相信只有自己才能拯救自己，进而取得成功。著名教育家陶行知也说过“滴自己的汗，吃自己的饭”，不能总把希望寄托与其他，最能依靠的人是自己。墨子的非命思想表达的也是当时小生产阶级的夙愿，想要通过自己的努力改变在社会的地位。反对宿命不可改变的说法，命运掌握在自己手上，也就是要自立、自强、自信、积极进取。也就是告诉我们，只有不断学习，不断完善自己，通过自身的积极努力，争取达到所想要到达的目标。而不是将一切推给命运，用天命说来掩饰自己的不作为，或者做完全作为，以天命说当作自己不努力的借口。（三）以节用之道，培养节俭的意识墨子的节用节俭思想也是其核心思想之一。墨子所谈的节用其一是对资源最大的利用，也就是《节用》中谈到的：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也”。从自然的角度看，人类生活需要的资源越来越多，而资源也在逐渐减少。无论是可再生资源还是不可再生资源，人们都迫切需要保护它们。当然，重任也需要放在年轻一代的年轻人身上。最有效地利用各种资源，也是节俭的基本原则之一。二是去除不必要的浪费，反对虚荣。不必要的浪费是脱离实际需要、盲目跟风地消费。反对这一点可以引导年轻人正确的消费观念，可以使年轻人减少对奢侈的追求，而不是虚荣和浪费，可以相对减少年轻人网贷事件的发生。三是在原有基础上创造更大价值。比如，袁隆平先生带来的粮食增产，惠及了全世界数百万人，解决了人们的粮食问题。科技增值，减少浪费，也是一种经济。因此，要改变年轻人只节约资源的观念，鼓励年轻人施展才华，发展科技人才，为社会创造更多价值。节俭是一种美德，它深深植根于中华民族的心中，代代相传。培养青年节俭意识、珍惜自然资源、杜绝各种浪费、反对奢靡、用科技提高资源利用率等，都深刻体现墨子思想的现实，为思想作出贡献和大学的政治。对教育产生积极影响。（四）以实践之心、加强理论联系实际墨子强调以身作则，认为身教是高于言教的，他反对死板说教的教学形式，要践行身体力行的教学方法。墨家的以身示教更适用于当时社会的发展，而儒家则更适用于使其思想在后世中传下来。由此，也充分地肯定了墨子身教重于言教的主张，肯定了此主张的实用性。墨子实用主义的教育学方法是中国传统教育思想的重要组成部分，也为现今教育学的发展提供了借鉴和研究的基础，带给了现今教育学不少的启示。墨子认为获取知识的途径有三种，分别为闻知、说知、亲知。闻知也就是首先从前人口中始终获得知识，也就是他们的经验；说知是从前人处得到知识，再经过推理而得到的知识；亲知是经过亲身的实践而得来的知识。当然亲知是最为重要，并且最易理解，最能长久记忆的知识。这也就是强调了实践力行的重要性，而思想政治教育也不能停留于理论，还需要理论结合实际，注重对于思想政治教育工作的实践力行。“行是知之始，知是行之成。”社会是不断变化发展前进的，知识也是不断发展前进的，知识