【高中语文】《老子》四章+课件++统编版++选择性必修上册

读文正音（gǔ）（shānzhí）（yǒu）（jīn）（zhuì）(pàn)毂埏埴户牖矜赘强行者泮累土几成而败之(léi)（jī）(qiǎng)选自《老子道德经注校释》降生据传被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。

一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。

理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说:“李就是我的姓。”逸闻趣事

①彭祖后裔，别称：太上老君②玄妙王之女理氏食李而孕③理氏怀胎八十一载，乃割左腋而生。④出而皓首白须，能言。其母名之“老子”，他指着院子中的一棵李子树，说：“李就是我的姓”。老子，姓李名耳，字聃，春秋末期人。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。走近老子1.了解老子的生平事迹及《老子》的主要思想，感受儒道思想对中国文人的影响；2.理解《老子》四章的含义，体会“有”和“无”、“胜人”和“自胜”、“知人”和“自知”的关系。学习

目标儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神食粮；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可……——南怀瑾不满社会现实自身修养积极进取使命责任自然天性宁静和谐超越世俗疗救社会，使之恢复正常的秩序儒道加法减法异同粮店药店老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。他博学多才，孔子周游列国时曾到洛阳向老子问礼。晚年见周王室日趋没落，便骑青牛而去，回故乡楚国过着隐居生活。走近老子作品简介《老子》又称《道德经》，共81章，5000余字，分《道经》、《德经》上下两篇，以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，多以政治为旨归，被誉为万经之王。道本思想《老子》以“道”解释宇宙万物的演变。老子思想“道”是世界的本原；“道”是事物发展变化的规律和法则。道生一,一生二,二生三,三生万物。太极阴阳老子认为相互对立的事物会互相转化，即是阴阳转化。转化的方法（德）来源于事物的规律（道）。老子试图建立一个适合于所有事物的理论，一切事物都遵循这样的规律（道）。

老子认为世界上任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。对立表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你统一任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。转化量(质)变:事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于亭末；层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”质变辩证思想老子哲学的精髓和核心是他的朴素辩证法思想老子思想在政治上：主张无为而治、不言之教在修身方面：老子强调“谦虚”“不争"“柔弱”“知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强”，讲究虚心实腹、不与人争的修持。在历史观上：《老子》要求回到“小国寡民”的时代。

老子思想老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。走近老子《四章》三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。车轮的中心部位揉和；黏土门窗“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。重点字词辐毂古代车轮：轮、辐、毂、轴“轮”最外面部分。“轴”最里面部分，即轴心。“毂”套在车轴上的部分。“辐”连接轮毂的木条。辐条泥土门窗无车子器皿屋室有之以为利，无之以为用比喻论证举例论证学习任务一：本章是如何论证“有”与“无”的辩证关系的？器物实体的“有”，只是提供便利的条件；器物中空“无”，才是其发挥作用的关键启示：有无相生对立统一

一般人：只看到“实”和“有”及其作用，忽略另一面“空”和无”的作用；只会利用“有”，不知“有”的功用是“无”造就而成。

老子：“有”和“无”是对立统一的，它们相互依存，相互作用。“无”让“有”发挥作用。正如有了车毂中空的地方，才有了车子的作用；有了器具中空的地方，才具备器皿的作用；有了门窗四壁的空的部分，才有了房屋的作用。思考任务二：如何理解“有”和“无”怎样的关系？四章

小说的结局的留白，

如《边城》，翠翠等待的那个人，“也许明天就会回来，也许永远也不会回来”，人生的等待，最悲者，莫过于等待的不可知性；

国画留白，如齐白石画虾；

影视剧里的人物对白等。（1）艺术领域的“留白”讨论拓展：生活中的“有”“无”（2）人际交往领域的“分寸感”“空间感”（3）学习工作时的“劳逸结合”（4）读书时的“思考空间”（5）政治历史领域的“修养生息”四章把老子关于有和无的辩证观点迁移到日常生活中，请你说说围绕学习、读书、交友等具体事件，该怎样正确对待“有”和“无”呢？四章

中国人不做无用的事。然而什么是无用的事?什么是有用的事?与升官有关的，与发财有关的，与出名有关的，都算“有用”的。比如在高等学府里，现在的学子提的问题跟过去不一样，都有指向性和目的性，功利性︰“我该怎么办?”“应该怎么选择?”“你直接告诉我一个答案?”——白岩松事物存在着对立面:美凡、善恶、有无、难易、长短高下、音声、前后，彼此相反，又互相依存。《老子》第二章:“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”掌握了万物相互依存、相反相成的规律，便能在相反事物中获得力量朴素辩证法的思想，是老子道家思想的重要内容。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。走近老子《四章》

企者不立，跨者不行，自见（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜（jīn）者不长。其在道也，曰余食赘（zhuì）行，物或恶（wù）之。故有道者不处。企者不立：踮起脚的人不能久立。跨者不行：跨大步的人行走不稳。自见者：自我显露的人。

自是者：自以为是的人。彰：彰显。自伐、自矜：自我夸耀。长：音cháng，意长久；音zhǎng，意得到敬重。余食：剩饭。赘行：赘瘤。物或恶之：人们常常厌恶他们。处：为，做。重点字词

学习任务一：老子列举企立、跨行、自见、自是、自伐、自矜等行为，

它们错误的原因是什么？企者——用脚尖直立身体，违背人体自然规律。跨者——迈大步行走，不是行走的最自然状态。自见、自是、自伐、自矜者——

究其原因就在于超过自己的能力，违背了自己本具的天性所致。凡是急躁冒进，急于功利，违背自然规律的行为，都不会长久，甚至会受到惩罚。本质：追逐显相，看重我“有”。企者、跨者自见、自是自伐、自矜反面论证有道者不处正面结论余食赘行比喻论证启示：顺道而行，谦逊守成，不可急躁冒进排比举例学习任务二：本章运用了什么论证方法？写了什么内容？课外拓展加油站《老子》第四十五章（节选）：

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。翻译：天下最完满的东西，看起来好像有欠缺，但是它的作用是不会衰竭的。天下最充实的东西，看起来好像是空虚没有一样，但是它的作用是不会穷尽的。最笔直的东西（远远超出了一般的标准），看起来好像是弯曲的，最灵巧的东西看起来好像是笨拙的，最卓越的辩才好像是不善言辞的。启示：顺道而行，不自己妄为。急躁冒进、自我炫耀的行为都会导致失败，不符合自然规律的政策也同样不会取得相应的成果，老子告诫人们为人应谦恭谨慎，为政应温和柔顺，只有脚踏实地，不自以为是，不好高骛远，以一颗平常心去面对，方可长久。

都有虚荣心和功利上进心，好高争先，都想在竞争的社会中占有一席之地。于是急功近利，积极展示自己，急于把自己尽快地推销出去，所以争着抢着展示自己，恃才冒进，张扬自己，甚至不择手段。岂不知，这样积极的结果也许适得其反。真正的智慧的人是平时不显山露水，关键时刻才出动，不鸣则已，一鸣惊人。

一味的个人主义、精致的利己主义，眼睛里看不到别人的价值和光芒，就算有所成就，也会得不到别人的敬重，反而惹人厌弃。老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。走近老子《四章》知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久

。死而不朽的人就是长寿。有道之人身死而道长存。智慧聪明重点字词学习任务一：如何理解“知人者与自知者”“胜人者与自胜者”？

为什么说自知者、自胜者境界更高？“知人者”，知人不知己，知外不知内，是一般之智。“自知者”，知人更知己，了解内心，是心灵之明，明于道。

反省自身，把握自己，体察生命本质。

内外皆明的自知者，比知人者境界更高。“胜人者”，凭借外在力量战胜别人，只是有力量。“自胜者”，凭借内在意志战胜自我，克制欲望，摒除杂念；

能把控自己的人，才能达到无所不容、物我两忘的境界。

【探究内涵】『学习任务二』如何理解“知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿”这两句话与上文的联系？知足者富——真正的富有不是满足于现状，知足常乐

而是对自知、自胜的程度达到一定境界而感到满足。强行者有志——不能简单理解成发愤图强，才算有志气；

而是精益求精，强劲奋进，求道不息，

身死道存，与道同在，才称得上长寿不朽。

老子哲学与古希腊哲学一起构成了人类哲学的两个源头。走近老子《四章》

其安易持，其未兆易谋。其脆易泮（pàn），其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。安：（事物）安然未生变。持：持守，保持。兆：征兆，显露迹象。

谋：谋划，解决。泮：同“判”，分离。微：细微。为之于未有：在事情未发生时就做。合抱：两臂围拢的粗细。毫末：毫毛的末端。累土：一筐土。累，通“蔂”，土筐。重点字词学习探究1：怎样理解“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”？强调做事要善于把握先兆，抓住苗头，防患于未然。凡事在初始阶段更便于控制，利于解决。事物未变未兆脆弱细微易持守易解决易消解易散失问题未出现容易解决排比学习拓展2：用一个成语说明“为之于未有，治之于未乱”。未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐凡事预则立不预则废【明确】：结论不同。荀子说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”，提出了只有积极进取，才能成功的主张。老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，不忽视微小事物的力量，耐心地一点一滴去完成。学习探究2：《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《劝学》中有“积土成山”“积水成渊”“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。两者有什么不同？

为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几（jī）成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。为者败之，执者失之：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。无为：顺应自然，不求有所作为。几成：接近成功。

欲不欲：想要常人所不想要的。贵：珍贵，珍惜。学不学：学习常人所不学习的。复：弥补，补救。重点字词其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。//合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。//民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。三层思路可概括如下：第一层：行事之前，要洞察先机，把握先兆。第二层：行事之中，要关注细微，重在积累。第三层：行事将末，要小心处理，慎终如始。拓展补充:《老子（第六十四章）》

思路解读研读文本——第六十四章

中国的哲学是时间的哲学，主张在时间流中去探讨事物的衍生规律，获得处理问题的智慧。比如，中医讲究“治未病”，病要在未得时医治，等显现出来已经晚了一步。主张要有忧患意识，居安思危。主张凡事预则立，不预则废。处理问题，治国理政，要学会“下先手棋”等。《老子》讲“为之于未有，治之于未乱”就是这个意思。当前，我国经济社会发展正处于全面深化改革的重要历史时期，呈现出许多不同以往的新特点、新情况，对于各种问题，要防患于未然，化解于无形。即便形势很好，我们仍要保持清醒头脑，能敏锐发现问题的苗头。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。

——习近平在比利时布鲁日欧洲学院的演讲(2014年4月1日）总结用简短概括每一章的主要观点《老子》四章①“有”“无”辩证关系②不要“自见、自是、自矜、自伐”③要自知、自胜、知足、强行④尊重事物发展变化的规律辩证的思想生存的智慧（1）老子认为，人不但要了解别人，也要了解自己，即“__________，_________”，以提高自身修养。（2）老子以树木为喻，表达大的事物总是从小的东西发展起来的道理的句子是：_________，_________。（3）老子认为，在事情将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，所以出现“___________，___________”的结果。（4）在《<老子>四章》中，表达了“有”能给人便利，是因为“无”发挥了它的作用的句子是：__________，__________。知人者智自知者明合抱之木

生于毫末

民之从事

常于几成而败之故有之以为利，无之以为用课堂巩固：理解性默写（5）《老子》第十一章中指出“有”给人便利，“无”也发挥了作用的两句是：_______________，______________。（6）《老子》第二十四章中指出自夸和自高自大的害处的两句是：_________________，_______________。（7）《老子》第三十三章中指出能了解、认识别人叫作智慧，能认识、了解自己才算聪明的两句是：____________，_____________。（8）《老子》中以高台为喻说明万事万物都是从微小发展壮大起来的句子是：“

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