吉祥物中隐含的文化意蕴

北京理工大学珠海学院2020届本科生毕业论文吉祥物中隐含的文化意蕴——以鸳鸯为例吉祥物中隐含的文化意蕴——以鸳鸯为例摘要吉祥物是吉祥文化中最不可或缺的部分，虽经过历朝历代的变迁，但它依然在当今社会扮仍然演着重要的角色。而鸳鸯自古以来都是爱情和美的代名词，因此深受人们的喜爱，不论是在诗词画作还是民间传统文化习俗中都能够找到鸳鸯的身影。作为中国传统吉祥物中的一个代表，鸳鸯吉祥物在吉祥文化中占据着重要的地位。吉祥物虽然在当今社会依然保持着足够的活力，但是如今真正对吉祥物文化理解透彻的人少之又少。笔者本着这样一个思考方式，以中国传统吉祥物文化内涵为思想基础，将鸳鸯吉祥物作为切入点，对吉祥物的发展历程、形态类别、社会功能包括审美功能和求吉功能等方面进行由表及里的深入研究，同时也对吉祥物中所隐含的文化意蕴进行分析和探索。通过本篇文章对中国传统吉祥物及鸳鸯吉祥物的探讨，以帮助人们从这一特别的角度去重新解读，体会吉祥物中所承载着的人们的美好愿望，为中国传统文化遗产的保护贡献自己的力量。关键词：吉祥物；文化意蕴；鸳鸯；象征文化Theculturalimplicationimpliedinmascots--TakingmandarinducksasanexampleAbstractTheMascotisthemostindispensablepartoftheauspiciousculture.Althoughithaschangedthroughthedynasties,itstillplaysanimportantroleintoday'ssociety.TheMandarinDuckhasbeensynonymouswithloveandbeautysinceancienttimes,soitisdeeplylovedbypeople,whetherinpoetry,paintingortraditionalfolkcultureandcustomscanfindthefigureofMandarinDuck.AsarepresentativeofChinesetraditionalmascots,MandarinDuckmascotsoccupyanimportantpositionintheauspiciousculture.AlthoughtheMascotintoday'ssocietystillmaintainenoughvitality,butnowreallyunderstandthemascotculturethoroughfewpeople.Inthiswayofthinking,basedontheculturalconnotationoftraditionalChinesemascots,theauthortakestheMandarinDuckmascotsasthestartingpoint,thedevelopmentprocess,shapecategory,socialfunctionincludingaestheticfunctionandlucky-seekingfunctionofmascotsarestudiedfromtheexteriortotheinterior,andtheculturalimplicationofmascotsisalsoanalyzedandexplored.ThroughthediscussionofChinesetraditionalmascotsandMandarinDuckmascotsinthisarticle,wecanhelppeoplere-understandandrealizethegoodwishesofpeopleinthemascotsfromthisspecialangle,contributetotheprotectionofChinesetraditionalculturalheritage.Keywords:Mascot;culturalimplication;mandarinduck;symbolicculture目录TOC\o"1-2"\h\z\u一、绪论 一、绪论（一）研究背景吉祥物作为寄托人们趋吉辟邪、追求美好人生理想的事物，不论是在中国传统文化或是在我们的生活中都扮演着十分重要的角色。在我们日常生活中常常可以见到吉祥物的身影，吉祥物之所以能够受到人们的追捧与它本身具有的内涵是密不可分的，它是中国传统吉祥文化的表现形式。吉祥物对中国这个重视“吉祥”文化的古老国家有着非常深刻的影响。吉祥物作为一种具有悠久历史和丰富文化内涵的传统民俗事物，首先萌发于原始社会时期，虽经过历朝历代的变迁，但它依然在当今社会扮仍然演着重要的角色。在人的一生中，从出生到成人，终到去世，人的一生总伴随着吉祥物的庇佑。吉祥物中蕴含的象征意义并不是一成不变的，它在发展过程中不断融入多元的文化观念的影响，逐渐发展成为复杂而又有深刻内涵的文化体系。吉祥物虽然在当今社会依然保持着足够的活力，但是如今真正对吉祥物文化理解透彻的人少之又少。笔者本着这样一个思考方式，以中国传统吉祥物文化象征内涵为思想基础，对吉祥物进行由表及里、由产生到发展演变历程的深入研究，同时也对吉祥物文化中的不同文化观念进行分析和探索。而自古以来鸳鸯便被民间视为是象征夫妻恩爱美满的吉祥物，因此其背后所蕴含的深刻的文化内涵也值得探讨。（二）研究现状吉祥物文化在我国传统文化中占有十分重要的位置，目前学术界有关于吉祥物的研究涉及到各个领域，相关的学术论文及资料也不在少数。然而关于鸳鸯吉祥物的研究却特别少，大部分是比较宽泛地去研究中国吉祥物文化，其范围包括文学、艺术等各个领域，因此，然而不可否认的是这些研究成果对于本文的研究也提供了非常有效的参考价值。如1995年中国旅游出版社出版的韩振武、郭林涛编著的《中国民间吉祥物》与2010年天津人民出版社出版的乔继堂编著的《中国吉祥物》等书籍，这些书籍资料从吉祥物文化的历史到吉祥物的分类、象征意义等方面都进行了详细的叙述。（三）研究方法本文的研究方法有主要以下两种：文献研究法文献研究法主要指搜集、鉴别、整理文献，并通过对文献的研究形成对事实的科学认识的方法。通过对相关文献的搜集和整理并构建逻辑框架，使论题的整体结构及内涵得以完整呈现，为接下来的深入研究提供了丰富翔实的资料，也为后文奠定了基础。跨学科研究法跨学科研究法指运用多学科的理论、方法和成果从整体上对某一课题进行综合研究的方法，也称“交叉研究法”。本文的写作过程中也借用了许多跨学科的资料来充实自己的研究成果。因为在对中国传统吉祥物文化内涵的研究过程中，通常会涉及到民俗学以及美学的相关的知识，运用多学科的理论、方法和成果，有利于从整体上对本课题进行综合研究。（四）研究内容本文将从三大部分对中国传统吉祥物以及鸳鸯吉祥物做深入研究。第一部分从中国吉祥观念的形成对吉祥物产生的到吉祥物在历史过程中的发展演变入手，对中国传统吉祥物进行概述，再通过对吉祥物不同类别的举例展现中国传统吉祥物所隐含的丰富内涵。第二部分从鸳鸯吉祥物的概况入手，包括介绍鸳鸯吉祥物在文学领域、工艺领域的不同体现。第三部分探讨鸳鸯吉祥物所蕴含的文化意蕴，思考中国传统吉祥物的文化价值与社会价值。（五）研究意义理论意义更加丰富了学术界中对中国传统吉祥物以及鸳鸯吉祥物的研究。虽然学术界对于中国传统吉祥文化的研究非常多，但是关于吉祥物中文化意蕴的研究则比较少，有些研究范围偏小，成体系的研究鸳鸯吉祥物中文化意蕴的并不多，甚至是寥寥无几；通过整理中国传统鸳鸯吉祥物的吉祥寓意和文化意蕴，能够填补当前学术领域的空白。现实意义加深人们对鸳鸯吉祥物的全面认识和深度理解，使人们对于的鸳鸯吉祥物中文化意蕴有更加清楚的理解；以“鸳鸯”吉祥物为研究对象，帮助人们从这一特别的角度去重新解读，体会吉祥物中所承载着的人们的美好愿望；有助于中国传统文化遗产的保护，使其得到社会更广泛的关注。二、吉祥物中的文化意蕴中国不仅是拥有上下五千年历史的文明古国，更有让无数华夏儿女为之骄傲的灿烂的文化成就。在中国的历史文化星河中有着数不清的星星，每一颗代表历史文化的星星点缀了浩瀚的星空，而吉祥物便是这数不清的星星中最为闪耀的那一颗，它接受着古老文明的洗礼，沿着历史的足迹，缓缓地向我们走来，诉说着五千年来历史轨迹的变迁，让我们得以了解到它深厚的底蕴和无穷的魅力。（一）吉祥物概述“吉祥物是人们在事物固有属性、特征的基础上经过着意加工、用来表达人们向往和追求幸福、如意顺遂、欢乐喜庆、和谐美好等情感、愿望的物品乔继堂.《中国吉祥物》天津人民出版社，1990年，第85页.。”中国传统吉祥物有着漫长而醇厚的历史进程，它早在原始社会萌芽，而又于商周时期初具形态，通过进一步的发展壮大立足于秦汉时期，随后到了宋元时期开启一片繁荣光景，最后于明清时期到达了它的巅峰状态。乔继堂.《中国吉祥物》天津人民出版社，1990年，第85页.“吉祥”的由来“吉祥”这个词语虽经常用于我们日常生活中，但其实“吉祥”一开始在古汉语里并不是以词语的形式出现的。“吉”与“祥”以单音节词的形式最早出现在《易经·系辞下》的“吉事有祥，象事知器，占事知来”中。早在原始时期，我们的先辈便开始举行各种祭祀和卜筮活动，这种吉事是先辈们对生活的热望的体现，更是吉祥这一观念在原始时代具体表现。作为一种占卜凶吉的活动，卜筮所选的龟甲上常写有与“吉”相关的卜辞。例如“癸丑王卜贞旬无祸王占曰吉金璋.TheHopkinsCollectionofInscribedOracleBone(金璋所藏甲骨卜辞)[M].美国纽约影印本，1939.”。“丁酉卜宾贞妇好有受生王乩曰吉其有受生”，“东土受年南土受年吉西土受年吉北土受年吉郭沫若.中国社会科学院历史研究.甲骨文合集[M].北京：中华书局，1979.”等。许慎在《说文解字》一书中提到过：“吉，善也，从士口。”说的就是“吉”寓意“美好”与“顺利”。“祥”的含义原指凶吉的征兆。而其中有关于“祥”的记载有:“祥，福也，从示，羊声，———云善。结合徐华龙学者对此的解释“祥的偏旁为示，而示在《说文解字》中称为`天垂象，见吉凶，所以示人也，从二三垂日月星也,观乎天文以察时变，示神也。凡示之属皆示。'由此亦可得知，祥字表示自然界的预示金璋.TheHopkinsCollectionofInscribedOracleBone(金璋所藏甲骨卜辞)[M].美国纽约影印本，1939.郭沫若.中国社会科学院历史研究.甲骨文合集[M].北京：中华书局，1979.徐华龙.中国吉祥文化论(上)[J].广西民族学院学报，1999，(1).“吉祥”一词是从什么时候开始使用的，我们无从得知，但是在众多资料与文献记载中翻阅，我们还是可以猜测些许。《庄子》与《战国策·秦策》中便有关于“吉祥”一词的记载：“虚室生白,吉祥止止”；“而圣人所谓吉祥善事与？”。可见“吉祥”一词早在战国时期便较为广泛的使用了。吉祥观念的形成吉祥观念是吉祥物产生的思想根基。人类在早期社会时期，不仅经常要面对饥饿与寒冷给身体带来的困扰，还要受到各种灾害、疾病、野兽带来的冲击，在如此恶劣的生存环境下，如何躲避灾害以及解决各种生存问题便成为了早期先民们最重视的问题。除了使用各种生存手段保护自己以外，精神上也希望能找到寄托。这种内心对于消灾祈福的强烈渴望，催化了吉祥这一观念的产生。由于原始社会在知识面以及对世界认知程度的欠缺，原始先民对于他们所处的世界是怀着敬畏以及恐惧的。他们对于人类为何会有病痛，为何会有生死困惑不已，于是他们认为必定有一种极其微小的像人一样的灵物生长在人的体内，这便是我们所说的“灵魂”的观念。而他们还相信世间万物也同人一样具有“灵魂”，只有与世间万物相处得好，人类才可能生存下去。面对自然，人类显得无比渺小与被动，所以人们试图将世间万物神化以满足自己对这个世界的想象，进而产生了这种对于这个世界独特的崇拜心理。人类本能的趋利避害心理也是吉祥观念产生的原因。人类总是希望世间万物的发展顺应人类的发展，希望幸福与吉祥万事顺遂，这便是这种心理的体现。总之，人类对于生命个体的美好愿景以及渴望在生活中避害求吉组成了吉祥观念的内容，也成为了促使吉祥物产生的重要因素。吉祥物的产生与发展吉祥物的产生与发展不断受到民间信仰的影响。“吉祥”二字时时刻刻与人们的生活息息相关，人们祈求平安幸福，身体健康，而正因为人们这种求吉的心理，中国传统吉祥文化才得以生生不息。民间信仰在人们的生活中扮演着重要的角色，而民间信仰中那些充满神奇色彩的事物在民间都能成为吉祥物而受到人们的追捧。当然这也并不能一概而论，在有些地区和名族，由于生活方式以及信仰内容的各异，在本地区受到追捧的吉祥物不一定就是另一个地区的吉祥物。这里所指的是更具有普遍性的民间信仰对象。正如《中国民间信仰》的作者乌丙安所说，根据对象不同，受崇拜的中国民间信仰可为四大类别：第一类是自然事物，第二类是幻想事物，第三类是想象中具有超自然力的人物，第四类是想象中的超自然力。人们对世间万物的崇拜产生了更具有普遍性的吉祥物，例如日、月、星等，这些事物对于人们的重要性由此可见。不仅如此，富有想象力的人们还根据这些自然之物所具有的作用又创造出了与之对应的人物形象，如“太阳神”、“雷公”等等，这些形象无外乎都是与人们日常生活息息相关。将这些代表“丰收”、“富足”的人物形象作为吉祥物供奉在案上，这便是身处农耕时代的人们的一种生活智慧。受到“万物有灵”这个观念潜移默化的影响，早期人们对吉祥物的崇拜还包含着对动植物的崇拜。正如上古时期的“玄武”、“龙”、“麒麟”等神兽便是作为一种图腾的形式受到人们的崇拜。后来随着劳动生产力的发展，上至飞鸟，下至游鱼等与人们生活生产紧密相关的动物也逐渐成为受到人们崇拜的吉祥物。更有民间传说称树是具有神力的植物，上可撑天，下可支地，因此人们将其作为一种“保护神”来看待，在民间的祭典中发挥着重要的作用。人们之所以将这类动植物加以吉祥物的尊崇，是因为对于他们生来便有的能力的认可，也寄托着人们对生活的美好期待。不仅民间信仰会对吉祥物的产生与发展发挥重要作用，生活中人们的求吉心理也会对吉祥物的产生造成影响。在富有创造力的先民眼中，任何与“吉祥”观念没有联系的物品，通过想象或者改造，都可摇身一变成为寓意深刻的吉祥物。就比如长相诙谐的蝙蝠，人们竟能将它与“福气”等同。而作为食品的阿胶和枸杞，一个将其如胶似漆的特点类比恩爱夫妻，另一个则是取其药食皆可的特点，作为一种代表健康长寿的吉祥物。可见，不论是民间信仰还是人们的求吉心理都对吉祥物的产生与发展发挥了不可替代的作用，也是吉祥物之所以产生的关键环节。吉祥物的类别在日常生活中我们总能找到各种不同类型的吉祥物，不论是从外观或是形态来看，每个吉祥物都有其独特的存在方式。若要给每一个吉祥物进行一个具体分类的话，可谓是难于上青天。因此，学术界也根据侧重点不同将吉祥物归类，其中有将吉祥物按性质划分成动物吉祥物、植物吉祥物、器物吉祥物、符图吉祥物和神人类吉祥物。也有学者另辟蹊径，将吉祥物分类成为“有机”和“无机”两种类型。笔者通过翻阅查找资料，在总结前人的研究结果的同时，将通过两大类型来介绍吉祥物的类型。实物吉祥物这一类吉祥物在已知吉祥物中所占有的数量可谓是非常庞大了，在众所周知的各种植物类吉祥物、动物类吉祥物中，有很大一部分是属于实物类吉祥物的。植物类竹子在古代的中国，竹子很早便成为一种非常实用的植物而被广泛利用于人们的日常生活中。例如在殷商时代，竹子不仅可以用来做成书册书写，也可以用来装盛饭食还可以用来搭建房屋。竹子修长笔挺的外观也促成了其独特的审美价值。充满智慧的古代人还由竹子联想到了器宇不凡洁身自好的英雄志士，而这种象征着正直、高洁、秉直的名族精神也影响了世世代代的人们。竹子作为吉祥物，经常与梅、松同时出现，被称为象征君子之道的“岁寒三友”。石榴由于石榴的果实颗粒饱满数量繁多，而石榴的花在入夏之后颜色也变得火红鲜艳，正好符合了人们对于生活红火，多子多福的美好愿景。石榴作为一种庆贺新婚的吉祥物出现在人们的生活中是始于汉魏六朝时期，最具代表性的便是“榴开百子”图了，此图常用于祝福新婚的新人，寄托着人们美好的祝愿。与石榴一样用于祈福求子的吉祥物还有葫芦、瓜等等，都是取其多籽的特点，寓意“子孙万代”。而其中葫芦更是因为其读音类似“福禄”而受到许多人的喜爱。牡丹牡丹是我国的国花，因其外观雍容华贵色彩艳丽等特点，被授予“花中之王”的美名。而牡丹还有另一个称号——富贵之花，寓意吉祥美满。而在中国传统书画中，牡丹的身影更为常见，凡事与“富贵”、“高贵”、“繁荣昌盛”有关的主题都能借牡丹花之手表现出来。动物类喜鹊说到吉鸟，人们很难不提起喜鹊，确实，喜鹊一直以来都被视为一种祥瑞之鸟。因其形态小巧，姿态可人，而更有牛郎织女鹊桥相会的美好传说，人们将喜鹊俸为神鸟，并亲昵地称它为“喜鸟”。汉朝刘欲在《西京杂记》中提到:“乾鹊噪而行人至,蜘蛛集而百事喜。”说的便是人们对于喜鹊的喜爱之情。古人认为喜鹊能够带来好运，因此，人们也将在枝头鸣叫的喜鹊视为祥瑞临近的征兆。不仅如此，作为象征祥瑞的喜鹊也经常出现在器物和书画上，有预示着吉祥如意之意。鹤在道家文化中，鹤代表着长寿不衰，而传说中的道家仙人也是常以驾着仙鹤四处遨游的形象出现的。鹤因其高雅的性情与优美的姿态著称，历史上常用鹤比喻品德高尚的翩翩君子与高尚贤士。而在中国历史上，鹤也被认为是一等的禽鸟。明清时期的朝廷文官的朝服上便绣有仙鹤的图案，作为仅次于龙凤的高贵之鸟，因此，仙鹤也被认为是高官的象征。蝙蝠蝙蝠的外观并不讨喜，甚至在西方的文化中，蝙蝠还被视为邪恶的象征，不过这并不影响古代先民对蝙蝠的喜爱。由于蝙蝠的“蝠”字读音与“福”相同，而蝙蝠又能在天空中自由飞翔，因此在我国古代人民眼中，蝙蝠代表着“遍地是福”、“福从天降”的美好寓意。古人对于蝙蝠的喜爱不仅体现在各种溢美之词上，他们甚至在各种器物和建筑上都绘制雕刻了蝙蝠的造型，认为这样能够求得好运，为自己和家人带来福气。器物符图类如意如意最早的踪迹可追溯到战国时期，起初的如意是作为古人日常挠痒的器物，因可如人意而得名“如意”。作为吉祥之物，如意被赋予“万事顺利”、“吉祥如意”的寓意。在古时候，如有亲人或友人将要远行，人们常常会赠与之如意，表达对亲人或友人的美好祝愿。如意在清代的朝廷中也扮演着不可或缺的角色，不论是作为皇帝召见使臣时的回礼还是用于大小典礼的陈设，小小的如意被人视为珍贵的器物。古币铜钱在古代中国，钱币不仅是用于商品买卖的货币，更是一种象征财富和用于辟邪的吉祥物。古人认为“钱能通神”，而神灵能够赶走鬼怪霉运，因此佩戴钱币能够驱邪纳吉的说法久盛不衰。古代中国有给老人与小孩佩戴铜钱的的习俗，每当过年或者长辈过寿，人们便将铜钱作为贺礼献给长辈用于祈福，这种铜钱也叫“厌胜钱”和“押胜钱”，是如今红包的前身。虚拟吉祥物虚拟动物类龙龙是中国最常见的四大吉祥物之首，又因为龙代表着中国民族的形象，中国人称为“龙的传人”，因此可见龙在中国文化中占据着显著的地位。在中国的传统神话传说中，龙不仅能在陆地行走，在水中游弋，也能在空中飞翔，龙一直都是“力量”、“神武”的代名词，更具有皇权的象征。人们认为它是美德与力量的化身，从原始时对龙图腾的崇拜，到如今与“龙”相关的成语典故的广泛运用可见，龙对于我们中国民族文化的渗透可谓是历久弥新。凤作为中国四大吉祥物之一的凤，也被称为“百鸟之王”。“凤”也称“凤凰”，其中雄性为“凤”，雌性为“凰”。在古代中国，龙象征力量和高贵，而凤则象征美好和智慧，龙凤常常被用于代表皇帝和皇后妃嫔，龙凤呈祥也是最具中国特色的吉祥图腾。不仅如此，由于“凤凰”雌雄二字的缘故，在民间凤凰也被视为夫妻恩爱的象征，出嫁的新娘也会佩戴与“凤”相关的饰品，寓意婚姻美满幸福。麒麟麒麟是由古人凭借想象创造出来的一种神兽，更是中国特有的吉祥物。史书中就有对麒麟的相关记载：“唐虞之世，麟、凤游于田”、“禹时，麒麟步于庭”。传说麒麟只会在太平盛世才会出现，而天下太平则意味着统治者具有贤德，治理有方，因此麒麟一直受到历代帝王的追崇。麒麟是一种“瑞兽”，因此人们也会将麒麟于圣贤之士联系起来。在民间，人们还相信祥瑞的麒麟能够起到“送子”的作用，这也是“麒麟送子”的由来，在新婚夫妇的房内摆设麒麟的器物或是贴上麒麟的贴画被认为能够求得贵子。虚拟灵神类在虚拟类吉祥物中占有最多数量的便是灵神类吉祥物了，它们就是我们提到“灵神”便会想起的各路神仙以及神话人物，例如受到众人追捧的“福禄寿”、观世音菩萨等，还有以能够带来财运著称的财神爷也是属于虚拟灵神吉祥物。另外还有我们耳熟能详的八仙、土地公、和合二仙等等也都是属于这个类别。在虚拟类灵神吉祥物中，因为形象而受到崇拜的有很多，如观世音菩萨和财神爷。人们心目中的观世音菩萨有着和善的外表和慈悲为怀的胸怀，她不仅有着高超的法力，更有拯救众生的菩萨心肠，传说只要诵读她的名号，不论贫富贵贱都能得到观世音菩萨的相助。又因佛教文化对人们的影响至深，以致观世音菩萨也成为了民众最喜爱的女神。如果说观世音菩萨是代表慈悲、普度众生的吉祥神，那么财神爷便是能够带来财运的神灵。由于人们对富裕美满生活孜孜不倦的追求，财神爷也成为了最受民众特别是经商人士的喜爱。财神爷在不同的地区也有不同的代表，而其中为人熟知的财神爷有“武财神”关公、“正财神”赵朗、“文财神”财帛星君等，最有名影响最大的财神爷是赵公明，也被称为赵玄坛，他也是武财神。赵公明的真实形象我们无从得知，而在民间流传最广的赵公明画像中，可见他面乌须浓，头戴铁帽，手配铁鞭，身骑黑虎看似凶神恶煞，但其法力无边无所不能，人们相信只要将他的神像置于家中，便可受到财神的庇护，从此诸事顺遂，财源滚滚。古时候的人们每逢年节之日，便会举办盛大的祭祀财神活动，俗称“迎财神”，人们在此时会吟诵各种吉祥话语以求得一整年都能够顺顺利利。（二）吉祥物中隐含的文化意蕴吉祥物因其隐含了人们对于理想生活的愿景而深受人们的喜爱。由于古代社会生产力底下，不论是物资还是自然资源都是极度匮乏的，虽然追求圆满完整的人生是每个人的心愿，但是想要实现确实非常不容易的，但是对于不断创造不断追寻不满足现状的人们而言，越是难以实现的目标越是有追求的价值。而我们中国一直都是一个注重祥瑞、吉利的国度，不论是我们的文化还是社会氛围，无不体现人们对于积极入世的向往。于是渴望富足和名利，健康和长寿，幸福和美满变成了永恒不变的追求。吉祥物的求吉、纳福等功能正是从不同的方面满足了人们对美好人生的想象，因此得以生生不息。本节笔者将从吉祥物不同的象征意义入手，对中国传统吉祥物背后所隐含的文化意蕴加以分类探究。健康长寿《尚书》中提到：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”意思是指长寿、富有、健康、仁德和善终是人生五大如意之事。从五福中“寿”位于第一这一点可以看出，中国人自古就认为长寿才是所有吉事的先决条件。因此，对于吉祥物来说，具有健康长寿的寓意是非常重要的。这一类吉祥物中较为有名的有龟、松、银杏、鹤、长命锁、祝寿图等。龟是我国古代“四大吉祥物”中唯一一个存在于现实生活中的动物，龟所具有的长寿等特点，使其成为与龙、凤、麒麟并称的吉祥四灵。根据考古资料可得知，我们民族对于龟的崇拜可追溯到原始社会时期，早在夏商周时代，人们便开始将龟甲用于占卜。与龟有关的神话典故有很多，因为龟的寿命长和读音与“贵”相似，所以龟也被视为“长寿”和“富贵”的吉祥物。人们常用“龟龄”来形容长寿的老人，而在中国传统的寿辰图纹中，“龟鹤齐龄”也是被广泛使用的主题。不仅如此，就连许多古诗文中也不难发现将龟与长寿联系起来的说法，如曹操在《龟虽寿》中就有“神龟虽寿，犹有竟时”的说法，可见在当时龟作为长寿的代表性吉祥物已经是一种共识。松树作为长寿吉祥物中最具代表性的一种，因其特有的顽强生命力，在严冬中也能保持葱郁挺立，自古以来就受到古人们的追捧。孔子有曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也”，而《花镜》更是赞颂松树为“遇霜雪而不凋，历千年而不殒”，在许多古老的诗歌典籍中都赞颂松树为“百木之长”。松树吉祥物蕴含了丰富的文化意蕴，而寓意长寿只是它的象征内容之一。在古代中国，松一直是作为祝贺长辈寿辰的最佳选择，例如画有松与仙鹤的图案就有期盼健康长寿、福寿齐天的的吉祥寓意。不仅松树象征长生不老，就连松脂也被赋予了神奇的色彩。在道家文化中，相传只要服下松脂便能延年益寿，得道升天。桃作为最具代表性的祝寿果实源于古人们认为桃树可以驱鬼避邪。《神异经》记载“东方有树，高五十丈，叶长八尺，名曰桃，其子径三尺二寸，小核，味和，和核羹食之，令人益寿。”而在名著《西游记》中也有关于桃子祝寿的情节，大闹天宫的孙悟空在王母娘娘的蟠桃盛会中偷吃了给西王母祝寿的蟠桃后获得了长生不老的神力，更让这一颗小小的“仙桃”成为最具特色的佳品。因此，民间在为长辈祝寿时一定要用“寿桃”，一般采用新鲜摘下的桃子最佳，但由于受到季节等因素的影响，利用面粉制成的寿桃仿制品渐渐成为了寿宴上的常客。除了这种形似桃子的祝寿品外，绘有蝙蝠与桃子的“多福多寿”图案和“蟠桃献寿”图案等，也是十分经典的祝寿题材。人丁兴旺人丁兴旺、世代绵延是在这个以宗法制为基础而建立起来的国家中生活的人们的理想。传宗接代一直是古人们关心的话题，有言“多子多福”，意思是对于古人来说儿孙满堂是一生中最大的福气。自古以来，血缘关系就是所有社会关系中最重要的组成部分，所以家族血亲关系也是传统中国文化中最基本的社会关系，这也是人们之所以如此重视子嗣后裔的根本原因。古代中国人将自身的命运与家庭的命运连接在一起，希望能够通过多生子以让香火永世不断，因此与祈求世代绵延的求子吉祥物也就这样产生了。这一类吉祥物与古代人们对于祈求子嗣绵长的理想联系在一起，充分体现了人们对于人丁兴旺世代相传的美好理想的追求。祈子类的吉祥物中数量最多的便是植物类，例如枣子、花生、石榴、桂圆等等，其中枣子和栗子因为读音与“早立子”相同，具有祈求新婚夫妻早日生得贵子的美好祝愿，经常同时出现在传统婚礼中。而石榴因其内部多子，被富有想象力的人们当做是祝福多子多福的吉祥物。石榴作为祝子吉祥物是从魏晋时期开始的，相传当时的高延宗纳李氏为妃，李氏之母献上一对石榴寓意子孙满堂，从那以后，民间婚俗中将石榴作为祈子吉祥物也变得越来越受到欢迎。除此之外，石榴还多以图案的形式出现在民间，“榴开百子”便是绘制一幅露出饱满果实的石榴，寓意多子多孙。动物类的求子吉祥物中，最为流行的便是麒麟。麒麟虽不是现实存在的，但因其是由鹿幻化而来，而鹿又是一种生殖能力非常强的喜爱群聚的动物，“诗经”有言：“野有死麋,白茅包之。有女怀春,吉士诱之。”可见早在上古时代，人们就有将鹿皮作为定情之物的习俗，也寄托着人们渴望像鹿一样人丁兴旺的美好愿景。由鹿的形象异化出来的麒麟也保留了这一祈子求福的象征意义，民间更是有“麒麟送子”这一典故。人们常常绘着制一金童子身骑麒麟手持莲蓬的“麒麟送子”图，相传只要在新春时节贴挂于家中，便能求得子孙绵长。因为“筷子”与“快子”读音相同，因此筷子也被视为求得生子的吉祥物。在旧时代的婚俗中，有“撒筷子”与“溜筷子”的传统习俗。新娘出嫁当天，在新娘走上轿子之前，必须在家中举行一个求吉仪式，由祖先见证，并邀请家族的长辈作持祈求新娘出嫁后事事顺遂。仪式上，新娘将铺满整桌的筷子从左到右来回三次拿起放下，这便是“溜筷子”，同时在一旁观礼的人们也会唱起溜筷子歌，祝愿新人和睦相处，早生贵子。新娘坐上花轿后，由亲人将桌上的筷子扔出门外，并告知祖先女儿已经出嫁，祈求祖先与神灵庇佑。富贵腾达对财富的追求自古以来都是生生不息的话题，财富不仅是保障生活基本需求的必需品，在某些时候，财富更是评判一个人社会地位高低的参考标准。而在中国文化中，有关于祈求财富的吉祥物也非常多。貔貅是传说中的一种灵兽，相传貔貅是龙的第九个儿子，原是在天庭中掌管巡视的的工作，后因为违反了戒律被罚只能进食不能排泄，由于貔貅是以金银为食，所以人们相信貔貅能够帮助他们招致钱财并守住钱财，因此貔貅也被视为财运的象征。貔貅作为一种古老的吉祥物到了唐代以后便很难寻得它的踪影了，直到清朝乾隆时期才又流行起来，原因是乾隆皇帝是一个古玩痴，在他把玩过的数件玉制貔貅上还能见到有雕刻的御制诗词和年款，可见他对貔貅的喜爱之深。在我国民间信仰中，摇钱树是一种能给人们带来财富的吉祥之树，这种树上结的不是果实而是钱币，每当有人摇晃树的枝干，树上的钱币便会如落叶一般坠落，并且这棵树还会源源不断产生新的钱币，可谓是取之不尽用之不竭。在我国古代民间传唱着一首歌谣，足见人们对于“摇钱树”的喜爱之情："摇钱树，聚宝盆，日落黄金夜装银。"摇钱树的由来可追溯到东汉时期，考古学家在古墓中发现了雕刻着“摇钱树”形象的陶器，也为关于摇钱树身世的谜团提供了有价值的参考。与摇钱树有关的习俗源自于人们无限的想象力与创造力。虽然摇钱树并非真实存在的，但这也难不倒聪明的古人，民间习俗中就有将折下的松枝捆扎起来代替摇钱树的做法，在新春时节置于家中，以求得新的一年财源滚滚，富足美满。而在旧社会的福建地区，每当过年过节便能见到乞讨者将花枝点缀上铜钱装扮成可以手持的“摇钱树”，他们拿着此树走街串巷，并且说上几句吉祥的话，便会有欣喜的人打赏财物。年谷顺成中国自古以来都将农耕之事视为立根之本，因此年谷顺成也是对于付出幸苦劳作的人们来说最美好的祝愿。五谷孕育了世世代代的人们，与人们有着十分紧密的联系，五谷象征着丰收的成果，也被古人视为丰收的吉祥物。因“鱼”和“余”有着相同的读音，寓意“年年有余”，因此古时候人们将鱼视为祥瑞之物，认为鱼象征着富足与收获。鱼作为一种中国民间吉祥物的历史由来已久，其中最有代表性的吉祥鱼主要是鲤鱼和金鱼。相传当年孔子的妻子诞下一名男婴，登门庆贺的宾客将鲤鱼作为贺礼，孔子“嘉以为瑞”便替儿子取名为鲤，字伯鱼。由此可见，早在两千多年前的春秋时期，鱼已经被视为祥瑞之物。中国自古以来便有“无鱼不成席”的说法，而年夜饭作为一年中最重要的一餐，不论是在南方或者北方的餐桌上鱼都最不可或缺的菜肴，并且通常是完整的一条鱼。吃鱼也有讲究，人们通常只吃鱼的一半，而将另外一半剩下留到第二天，寓意来年也能延续今年的美满生活，这就是“年年有余”的民间习俗。在没有机械化生产工具的农耕文明时代，牛一直都是劳动人民最重要的财富，也为粮食的生产做出了伟大贡献，因此也被奉为象征年谷顺成的吉祥物。我国自古以来有立春时节“打牛”的传统习俗，也被称为“鞭春”。立春之日打春牛的活动通常十分隆重，第一个抽打“春牛“的人当属村里最德高望重的长辈，然后由众村民将泥牛打烂后带回家中播撒在自家的田地里，以求得今年能够有好的收成。有些地区还有将谷物放在“春牛”的肚子里的习俗，当泥做的“春牛”被打烂后，人们便会将满地的谷粒捡起来带回家，以求得来年仓满粮足，富裕兴旺。阖家团圆对于重视家庭观念的中国人而言，与家人团聚总是人生一大乐事，而祈求阖家美满团圆也是人们心目中最美好的愿景。在中国的各大节庆中总是有着与家庭相关的主题，离家的人们每每在这时思乡的情绪都会愈发强烈，著名唐代诗人王维有诗曰：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲”说的就是这种渴望与家人团聚的心愿。与在与象征团圆有关的吉祥物中，因月阴晴圆缺不断变化，与人间的悲欢离合仿佛有着相同的轨迹，因此圆月也被视为最能象征圆满的吉祥物。每逢中秋佳节，中国民间都有赏月拜月的习俗，在圆月之下摆放圆圆的月饼，全家团聚在一起分食甜蜜的滋味，这便是团圆的意义。求福禳灾自古以来，大部分中国人都愿意相信这世上存在着神与灵，因此人们也认为疾病、灾祸这类不吉利的事情是由于鬼邪的作怪。为了赶走这些鬼邪，求吉祈福，必须使用具有消灾驱邪作用的吉祥物，而这一类吉祥物也称“厌胜物”。在我国古代，许多传统吉庆节日的活动总是为了消灾求福而举办的。例如过年要在家门口点燃鞭炮，以赶走带来霉运的瘟神，求得来年吉祥幸福，日子红火。三、鸳鸯概述（一）自然界中的鸳鸯鸳鸯是我国著名的鸟类，它之所以出名原因有两点：一是美丽，二是“专情”。鸳鸯、鹤和鹰是中国传统画作最常描绘的鸟类。圣洁的鹤象征着长寿和高贵，而凌厉的鹰象征着勇气和力量，鸳鸯则象征着美丽和爱情。鸳鸯被誉为“世界上最美丽的水鸟”是当之无愧的。在自然界中，羽翼颜色鲜艳的水鸟很少，也许是因为艳丽的颜色容易将它们暴露在天敌面前，不利于它们的活动，而鸳鸯则不同。鸳鸯虽然是野鸭的一种，但它只有觅食的时候才会到地面上来，其它时间则是生活在树洞之内。由于这样的生活环境，使得鸳鸯即使有着色彩斑斓的羽毛也不会特别显眼。就算是从来没有见过鸳鸯的人，在众多水鸟中也能快速辨认出鸳鸯来。鸳鸯的身体颜色鲜艳，明亮和谐。然而自然界中的鸳鸯并非都是色彩艳丽的。雌性的鸳鸯则是只有一身褐色的羽毛，这是为什么呢？其实这里面蕴含着大自然的规则。雄鸟拥有一身颜色鲜艳的羽毛有利于吸引雌鸟的关注，而雌鸟羽毛颜色单一朴实，则是为了躲避敌人的伤害，以便后代的顺利繁衍。（二）鸳鸯成为吉祥鸟的原因鸳鸯是古人眼中的“珍禽”在古代的中国，鸳鸯因其美丽的外观很早便受到了人们的喜爱。鸳鸯的身影最早出现在《诗经》中，《小雅·鸳鸯》就有对鸳鸯的记载：“鸳鸯于飞，毕之罗之”。汉朝作为一个实力雄厚的中央集权王朝，民殷国富，因此在拥有权财的官员富商中也盛行修建私家园林的奢靡之风。《三辅黄图》中就有相关记载：“茂陵富民袁广汉，藏镪巨万，家僮八九百人。于北邙山下筑园，东西四里，南北五里，激流水注其中。构石为山，高十余丈，连延数里”。达官贵人乐于在自建的园林中赏玩，而在花红柳绿的园中饲养奇珍异兽也成为了那个时代的“潮流”。美艳动人的鸳鸯则被喜爱它的人们视为最佳的观赏禽类。汉乐府中记载的“舍后有方池，池中双鸳鸯。鸳鸯七十二，罗列自成行”，相传指的便是霍光在自家园林中饲养鸳鸯的情景。鸳鸯成双成对的“匹鸟”习性鸳鸯在古代被称为“匹鸟”一说源自于《诗经》，而后来郑玄对此做了更深入的描述：“匹鸟，止则相耦，飞则为双，性驯耦也。”西晋崔豹在《古今注·卷中·鸟兽第四》中也提到过：“雌雄未尝相离，人得其一，一思而死，故谓之匹鸟也。”因此可得知，“匹鸟”形容的便是处于繁殖期阶段“止则相耦，飞则为双”的鸳鸯。古时候文人雅士所描绘的鸳鸯通常以“成双成对”的形象出现，如“舍后有方池，池中双鸳鸯出自两汉乐府寓言诗《鸡鸣》.。”，“文彩双鸳鸯，裁为合欢被出自汉代五言诗《客从远方来》.。”，“芙蓉随风发，中有双鸳鸯出自傅玄的《秋兰篇》.。”，“纤罗对凤凰，丹绮双鸳鸯出自王勃的《秋夜长》.。”，“一对鸳鸯眠未足，叶下长相守出自两汉乐府寓言诗《鸡鸣》.出自汉代五言诗《客从远方来》.出自傅玄的《秋兰篇》.出自王勃的《秋夜长》.出自晏殊的《雨中花》.出自张孝祥的《浣溪沙·日暖帘帏春昼长》.到了魏晋时期，文坛上还出现了将鸳鸯比喻成良友弟兄的潮流。正如曹植在送别其弟时所作的《释思赋》中写道：“乐鸳鸯之同池，羡比翼之共林，亮根异其何戚，痛别干之伤心。”将鸳鸯比翼同游的欢乐之景与兄弟道别的伤感之情作对比，更映衬了离别之时的不舍与无可奈何。在《赠兄秀才入军》一诗中，嵇康也将“邕邕和鸣，顾眄俦侣”的鸳鸯喻为情感深厚的手足。因此可见，鸳鸯的成双成对的特点正是自古以来好为用来象征爱情、兄弟之情和友情的重要原因，而对于凡事都喜好讲究“成双”的中国人来说，将鸳鸯赋予对天地人和最美好的心愿，也是鸳鸯之所以能够成为吉祥鸟的原因。鸳鸯得到文人骚客的青睐鸳鸯不仅在民间百姓人家受到追捧，就连文人骚客也将鸳鸯视为一种珍禽而加以赞颂，《孔雀东南飞》中借鸳鸯喻焦刘二人，讴歌了因爱献身的感人之举；曹丕在《秋胡行》中将自身对爱情的理想寄托于鸳鸯“双鱼比目，鸳鸯交颈。有美一人，宛如清扬，知音识曲，善为乐方”；初唐四杰之一的卢照邻便有一句受时代传颂的千古名言：“得成比目何辞死，愿作鸳鸯不羡仙”;就连唐朝诗仙李白也曾感慨道：“愿作天池双鸳鸯，一朝飞去青云上”，可见文学上对于鸳鸯吉祥象征意义的认可至深，民间对鸳鸯的喜爱更深化了鸳鸯成为吉祥象征物的进程。四、鸳鸯在不同领域中的体现 （一）鸳鸯在文学领域的体现诗词《诗经・小雅》是最先将鸳鸯喻为恩爱夫妻的文学作品：“鸳鸯于飞，毕之罗之。君子万年，福禄宜之。鸳鸯在梁，戢其左翼。君子万年，宜其遐福。乘马在厩，摧之秣之。君子万年，福禄艾之。乘马在既，秣之摧之。君子万年，福禄绥之。”后人将它视为祝贺新婚的贺诗，前两章为赞美男方与女方郎才女貌，对爱情忠贞不渝；而后两章则是祝贺其人婚姻生活幸福美满。汉代有绝句：“南山一桂树，上有双鸳鸯。干年长交颈，欢爱不相忘。”而汉乐府中更有:“文彩双鸳鸯，裁为合欢被。著以长相思，绿以结不解。”可见鸳鸯的吉祥寓意早在汉代就已经确立了，虽然再后来的文化中也有新的说法诞生，而寓意夫妻之间情爱的象征寓意依然是主流。后来随着宋代词文的发展，鸳鸯意蕴也影响了以花间派在内的各大流派。如韦庄的《菩萨蛮》:“桃花春水渌，水上鸳鸯浴。凝恨对残晖，忆君君不知。”周紫芝的《鹧鸪天》:“池塘雨细双鸳睡，杨柳风轻小燕飞。”吴文英的《风入松》:“画屏期约近收灯，归步急、双鸳欲起。”等。神话典故关于鸳鸯吉祥物的神话典故，我国古代民间流传着许多不同类型的主题。相传，守护鲤鱼的仙姑常与太上老君谈论起人间的美丽风光和自然淳朴的民风，引得太上老君身边侍女的好奇之心，她渴望能够去人间游历一番。有一天，侍女见太上老君赶往天庭参加寿宴，便偷偷来到了仙姑所说的鲤鱼村里。在这里，侍女结识了善良能干的凡人男子，不久以后他们便相爱了，侍女一心想与凡人男子结为夫妻并不再返回天庭。这件事被王母娘娘得知后大怒，她名雷神将凡人男子处死以让侍女断了入凡的念头。就在雷神的法器朝男子发来之时，侍女将丈夫一把推开，最后丧命于此。丈夫见妻子已然死去，痛苦不已，从此他便一动不动守护在妻子的尸首身边，最后他们变成了一棵鸳鸯树永远留在了人间。那枝繁叶茂，挺拔魁梧的鸳鸯树是由至死不渝永不分离的恩爱夫妻所化，也寄托着人们对伟大爱情的歌颂。东晋文学家干宝在其《搜神记》中也有关于鸳鸯美好象征寓意的神话典故。相传战国时期，宋国的康王嗜酒成性又贪恋美色，他听人提起说韩凭有一位美丽的妻子，便将他的妻子强夺到自己身边，韩凭因此对康王心生怨念。康王在得到韩凭的妻子以后仍然不肯罢休，他下令将韩凭抓起来作为奴隶，韩凭不愿遭受此等羞辱，便举刀自缢。韩凭妻子得知丈夫去世的消息，悲痛欲绝之下也登上高处一跃而下。后来宫女在她的衣物里发现她留下的遗言：“君主要我活着，我偏愿意追寻亡夫而去。”康王大怒，故意将二人分开埋葬，谁料仅一夜之间，两人的坟上便各长起一棵树，树枝相向而生直至交错缠绕，仿佛一对俯身相拥的情人。从此之后，总有鸳鸯栖息在枝叶间交颈悲鸣，声音凄凉哀伤，令人动容。人们猜想这树上的鸳鸯一定是韩凭与妻子的灵魂所化，生前未能相濡以沫直置终老，身后便化成爱情鸟相伴一生。鸳鸯在文学史中的衍生影响红楼梦中的“鸳鸯”角色在经典名作《红楼梦》中，能让曹雪芹不惜溢美之词，着重刻画的一个女性角色，鸳鸯这个人物的名字便是被赋予了美好的寓意。在众多大丫头中最受贾母最看重的一个，鸳鸯聪明伶俐、正直勇敢、温柔随和，而这也是曹雪芹之所以将“鸳鸯”二字作为她的名号的原因，也充分体现了他对这个人物角色的怜爱之情。清末民初的鸳鸯蝴蝶派“鸳鸯蝴蝶派”是二十世纪初诞生的近现代小说派别，它的名称源于《花月痕》中的一句：“卅六鸳鸯同命鸟，一双蝴蝶可怜虫”。与鸳鸯象征的爱情寓意一样，“鸳鸯蝴蝶派”小说以描述才子佳人之间的情爱故事为主要内容。（二）鸳鸯在工艺领域的体现荷花鸳鸯图此图为二十世纪丹青巨匠齐白石所作，图中绘有一朵花蕾初现的荷花，而画中一对鸳鸯相伴游于水面，荷花、鸳鸯的一动一静相得益彰，给人以置身其中的生动感。以象征吉祥的鸳鸯、荷花为题，寓意爱情与家庭的美满。（图1）青花鸳鸯戏水玉壶春瓶青花鸳鸯戏莲罐绘有一前一后共两只鸳鸯，相互追逐嬉戏，在池塘中缓缓游动，栩栩如生。（图2）图2青花鸳鸯戏水玉壶春瓶（图片来源：《元代瓷器》图2青花鸳鸯戏水玉壶春瓶（图片来源：《元代瓷器》）图SEQ图表\*ARABIC1齐白石荷花鸳鸯图（图片来源：互联网）（三）鸳鸯在民俗文化中的体现鸳鸯不仅在文化领域中占据着重要的地位，在许多日常生活用品、纺织品、工艺品等中也常以鸳鸯为创作题材，如中国民间的鸳鸯被、鸳鸯枕、鸳鸯碗等，足以彰显人们对鸳鸯的喜爱之情。这种独特的吉祥文化以及其中所蕴含的吉祥心理已经融入到了我们中华民族的血液里，流淌至今。鸳鸯与传统织绣古人在日常的织物服饰中常常喜好用花鸟作为装饰，而鸳鸯更是应用广泛，在这类物品表面绣上与鸳鸯有关的图案，用来寄托对夫妻美满幸福的愿景，正如《白孔六贴》所提到的:“古人图鸳鸯于绣衣上，以其贞且义也。”据《西京杂记》记载，西汉美人赵飞燕被册封为后时，其妹赵合德赠于她的贺礼中便有鸳鸯被和鸳鸯褥。而《辍耕录》中也有鸳鸯作为吉祥纹图的相关记载，据传五代十国时的蜀主孟昶有一条“一梭织成”的造型奇特的有着鸳鸯纹图的衣裳。古时候，年轻人在定情之时也会将绘制有鸳鸯图案的物件赠与对方，以表达对这段感情的珍视与期待，如陈子昂在《鸳鸯篇》一诗所说:“闻有鸳鸯绮，复有鸳鸯衾，持为美人赠，勖此故变心。”鸳鸯与传统婚俗鸳鸯本身蕴含的吉祥象征内涵也让它在民间婚娶吉祥文化中占据着非常重要的作用，如在婚房中铺上一席鸳鸯被，再配以成套的鸳鸯枕，寓意夫妻和睦相处，恩爱一世。而传统的婚庆食品中也常常能见到鸳鸯的身影，如鸳鸯酥、鸳鸯饼等，均有夫妻和睦、婚姻美满的吉祥寓意。如今，鸳鸯吉祥物依然活跃在各种婚庆礼节中，人们常用绘有鸳鸯图案的物品作为送给新婚夫妇的贺礼，以表达对新人的美好祝愿。五、鸳鸯的文化意蕴（一）