泉州寺庙信仰初探

泉州寺庙信仰初探

寺院祭祀的神反映了宗教信徒的信仰。泉州寺崇拜的神种类繁多。例如，佛教寺庙不仅供奉佛和菩萨，还供奉玄天皇帝、文昌皇帝、通远皇帝、广泽尊王、忠臣皇帝、保胜皇帝和他的三姐。他们还修建了报告德寺、孝节分院和著名的官方立场。道教的原始实践崇拜道教神，还祭祀萧泰寿、天上圣母和广圣皇帝。城隍庙供奉天空之母、广泽尊王、灵安皇帝、田元帅、贾英公、观音、文武王和东岳寺的神。东岳寺供奉佛、观音菩萨、关帝和真武皇帝。母祠祭祀的神有：齐斗星、玄天神、雷锡华皇帝、普华皇帝、，雷锡功将军、王灵官、水德星君、福佑皇帝（通元皇帝）、四海龙王、文昌皇帝、吕贤公、商贤公、李贤公、九仙母、中坛掌王、文昌正王、临水、七女儿、七娘、地仙姑、田都元帅（公夫）、土地公、福禄寿星、广泽尊王、清水世家、法母、，石、文、李、池、吴、朱、范等。一、元妙观的崇拜元妙观为道教宫观,主要奉祀玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、玉皇大帝、紫微星君、北斗星君、南斗星君、衡文帝君(关帝)、梓潼帝君、孚佑帝君、六十甲子星宿神等,也奉祀萧太傅、天上圣母、关帝、康王、广圣尊王。清道光二十五年(1845)苏廷玉撰《重建泉州元妙观记》云:“道光癸巳秋,正殿中梁遽折,山门左旋亦倾颓,神光暴露,观者恻焉。维时适逢晹亢,邑侯朱公祷雨于斯,甘霖旋沛,岁乃大稔,即延郡绅士规画工资所出,首倡捐廉,命董其役。富美大巡萧太傅捐升中梁,协以众募之赀,先建正殿,重修山门及东西两庑,嗣复葺关圣殿、元坛宫、购地偏东,建康王宫。”元妙观有奉祀关帝的关圣殿,奉祀康王的康王公。奉祀萧太傅是因为道光十三年元妙观倾颓,维修时富美宫萧太傅捐升中梁,倡首起建。后观告竣,诸同人即请萧王府竖立梁簽一枝,并为萧王府崇奉神位檀樾主写“汉麒麟阁功臣萧讳望之,即富美王府也。”元妙观也奉祀天上圣母,《元妙观建戏棚碑记》云:“诸纸料铺虔诚醵金敬塑北斗九星全身宝座,仍塑北斗星君副像,天上圣母宝像,为值年正东(6请供奉……仍三月二十三日恭祝南门祖庙天上圣母圣诞……”。奉祀天上圣母的原因没有明确记载。元妙观奉祀威应侯。民国《陈广圣尊王事迹辑略》云:“泉州郡城元妙观后殿偏东,崇祀五代时陈氏祖威应侯,有宋敕封灵顺、福祐、昭德、广圣尊王,并元配曾氏敕封夫人。事载泉州府、南安县、永春州各志。子孙繁衍分居各处,岁时致祭,历年已久。因庙宇将圮,民国十二年春,族裔捐资修葺,由晋江县知事陈清机布告保护。至民国十四年冬修竣,祀典重兴,又请晋江县知事李重申示禁保护。”关于威应侯,《闽书》载:“上有显应庙,祀威应侯。陈后主叔宝子,兄弟三人,长曰镜台翁;季曰易简,为御史中丞;侯居中,名不传,少习兵法,为时豪杰。征南越,击丑虏有功。隋既平陈,侯兄弟三人,引兵南奔,据桃林场之肥湖。后,隋帝有旨,令镜台释兵,命有司四时祭其父祖。侯遂编籍为民,与其兄弟分居三所,镜台居肥湖之瑞峰,易简居慕仁里溪西,而侯隐陈岩峭峰,岁时挈鞍抺马,往返桃源间。一夕,憇桃源驿东偏,留弓剑,毙。后著灵响,乡民即地祠之。”《泉州府志》《永春州志》记载同。《泉州府志》云:“陈郞庙,在官田……郞娶南安曾氏次女……宋封威应侯,后进封灵顺福祐昭德广圣尊王,元妃曾氏勅封夫人。”据上述记载威应侯为南朝陈宝应之季子而非五代人,五代曾封广圣尊王,元配曾氏勅封夫人。泉州元妙观奉祀威应侯有待进一步考察。二、天上圣母神国公君事事事务所致神公信仰出现城隍信仰起源于人们对城墙和城濠的自然崇拜,汉代衍化为人格神,逐渐成为城市守护神。隋唐时期,城隍信仰有很大的发展,宋元时期,城隍信仰遍及全国。明太祖朱元璋大封天下城隍,完善祭祀城隍制度。城隍庙奉祀的神灵有:城隍家族神系的城隍、城隍夫人、城隍少爷、城隍小姐;冥界神系的玉皇大帝、阎罗王、东岳大帝、城隍下属专役的判官、拘魂鬼、黑白无常、牛头马面及《护国保宁佑圣王威灵公感应城隍经》所载的十八司曹(有的二十四司)。有的城隍庙也奉祀其他神祇,如天上圣母、灵安王、田元帅、嘉应侯、观音、文武尊王、广泽尊王、七大巡等,奉祀原因各地不同。安溪商人在泉州土地后立城隍庙,奉祀显佑伯主、天上圣母。显佑伯即城隍,安溪、南安、崇武等城隍庙奉祀显佑伯。《安溪县城隍庙示禁碑》云:“照得安邑敕封显佑伯城隍尊神,理阴赞扬。”《重修南安县城隍庙记》亦云:“故有城隍庙,建于县治之正东,邑山川、社稷之神附祀焉,而以城隍为主神,秩称‘显佑伯’,其典隶于有司。”崇武《重修城隍庙序》载:“前殿祀显佑伯城隍爷尊神。”天上圣母即妈祖,奉祀显佑伯和天上圣母的原因,诚如《建立城隍庙》所云:我安邑僻处山陬,五谷货物,全赖桐城買运,以资民用。居贾行商,概不乏人,皆住泉南土地绣埌之所,爰集同帮,并伸立盟。天上圣母、显佑伯主,聿新神像,威光普照。道途往来之平安,惟资伯主;舟楫流通之吉庆,咸赖天妃。然聪慈惟一,均庇商民;怜恤无私,乘除交尽。知其功者,铭心刻骨;沐其恩者,书绅偑帷。至道光十二年,佥议依土地后渡头,就公行所建作庙宇……。建立土地后城隍庙以报答显佑伯保佑“道途往来之平安”,天上圣母护“舟楫流通之吉庆。”崇武城隍庙,“祀(灵安)王(显庆)妃于后殿,祀城隍于前厅。”而以风、云、雷、雨、军、牙六纛诸神并立牌附焉。至万历二十八年(1600年)重建,其庙内旁祀田元帅、嘉应侯诸神。崇武城隍庙原为诚应庙,诚应庙奉祀张梱。《复修城隍庙序》云:“崇之有城隍庙也,盖数百年于兹矣。粤稽宋时,有神张姓讳梱,明聪正值,能为人御灾捍患,建炎间,海寇蜂作,神显其灵,阴讨除之,诏封灵应侯。景炎元年,晋封灵安王,夫人辛氏,初封昭顺夫人,晋封显庆妃,庙号诚应庙。明国初改为城隍庙,閤所千户侯塑神像祀于后殿,前殿祀城隍显佑伯。而以风、云、雷、雨、军、牙六纛之神并附祀此庙焉。”崇武城隍庙祀灵安王显应妃是因城隍庙建于城应庙,故将灵安王显应妃祀于后殿。明万历二十八年(1600)重建崇武城隍庙,旁祀田元帅、嘉应侯诸神。田元帅,唐镇帅田某。《泉州府志》载:“田帅祠,在县治北坑口长寿福地,祀唐镇帅田某。《闽书抄》,神名失传,钱塘人,统兵剿寇于武荣桃林间,因镇抚其地,卒葬罗溪山。甚著灵响,民藉其庇,立庙祀之,后赐庙额昭惠。”嘉应侯,晋江东石有九龙三公宫,又称嘉应庙,台湾嘉义布袋镇也有一座九龙三公宫,也称嘉应庙,奉祀南宋抵御外族而捐躯的忠臣魏了翁、魏延龄、魏天忠祖孙三代。崇武城隍庙奉祀的嘉应侯是否为魏了翁祖孙,待考。石狮城隍庙,大殿祀城隍,后殿正中祀观音,左祀文武尊王,厢房祀城隍夫人;右祀广泽尊王,厢房供奉七大巡。永宁城隍庙,大殿正中祀城隍,左祀天上圣母及城隍夫人;右祀广泽尊王、七大巡。东岳庙奉祀东岳大帝即泰山神,传说东岳大帝掌管人间生死。泉州东岳行宫主祀青帝东岳大帝、五岳大帝、地藏王、十殿阎罗、七娘妈(司妇幼健康)、夫人妈(司妇女难产)等。有的东岳庙也奉祀关帝、忠懿王、佛、观音菩萨、真武大帝、朱子等。诗山东岳庙主祀东岳大帝,也奉祀关帝、忠懿王、后土神。《诗山东岳庙记》云:“庙后构三楹,中祀关帝,崇忠义也;左祀忠懿王,答恩贶也;右祀后土神,酬土地也。”同治十一年(1872年)重修时,“诸同志将建祠以崇奉乡先哲,爰就其旧址而增廓之,以祀关帝诸神,联其隙地而落之,以祀朱子、欧阳公。”建成后“诗山文气日蒸,而东岳庙香火亦渐盛矣。”德化东岳庙奉祀观音、真武帝。《捐修东岳庙记》载:“先盖后堂,中祀观音,左祀真武。”崇武东岳庙,“中殿祀青帝,后殿祀地藏王,左祀地祇司,祀前代忠臣,右祀灵惠王妃、建城时四公侯,前殿左祀福、禄、寿星君,右祀主胎夫人。”又是“各官员拜贺圣寿,及元旦、冬至,则迎龙亭于殿中习仪。”三、广泽尊王至开元寺广泽尊王,姓郭名忠福,南安人,以孝闻名于世,故而被塑造为神。其神职主要为抵抗外敌,消除水旱,禳瘟疫疾病,御寇等。光绪三年(1877),泉州瘟疫流行,死了许多人,恭迎广泽尊王到开元寺荐馨,“王乩示禳疫文,不数日而疫止。郡人德之,乃塑王像于开元寺东偏,以永其崇奉”。光绪二十二年四月,泉郡鼠疫流行,染者逾时毙命,亟迎王到天后宫禳之,“初至疫渐退,逾旬悉平。已而传染郭外诸乡,王灵旗所到,秽瘴胥平,郡人感再造之恩,故献联匾。”本府天后宫内,光绪二十三年“迎王到郡禳除鼠疫,因祀之。”此外,泉州承天寺、厚城宫、南门土地后圣王宫、南安县城隍庙,晋江陈埭南镇寺、晋江安海霁云殿等寺庙奉祀广泽尊王。泉州天妃宫正殿奉祀妈祖,两廊设二十四司,供奉各种神灵。四、昭惠庙建昭惠庙佛教寺院奉祀佛、菩萨外,也奉祀其他神祇,如文昌帝君、玄天上帝、通远王、忠显王、保生大帝、三夫人,还建有报德祠、节孝祠,名宦禄位,有的寺院作为祝圣习仪,宣讲乡约之所等。反映多种宗教和谐共处。泉州承天寺曾供奉文昌帝君。《登贤庙记》云:“登贤庙旧祀大士神像,不知创建何时。”乾隆十五年(1750)“买地增广,”“幸得初成二座,仍祀大士,以境之元帅诸神附焉。”又“奉承天寺文昌帝君像移祀其中,”可是承天寺曾奉祀文昌帝君。承天寺曾奉祀关帝及张飞、赵云。安海东关王庙,奉祀汉寿亭侯关夫子及张、赵二将军,嘉靖四十三年(1564)倭寇突至安平,夫子显赫,跃马纵刀退之。贼去而放火焚烧,夫子神灵,反风扑火,贼遂解围而去。万历间重修,改名忠义庙。清顺治十三年(1656)迁界,“民负像逃泉城,祀在承天寺东畔。”奉祀的原因是清顺治年间,清朝实行迁界,拆毁忠义庙,安海人民把关帝等神像暂时寄居承天寺。晋江西资岩奉祀玄天上帝、朱熹等。光绪三年(1877)《重修西资寺观记》载:“何幸吕宋一行,往返不月,抅就多金,俾得凑力加功,略者详之,旧者新之。自殿宇整修口斋廊增设外,如北极帝座仍复展拓辉煌,开翼室以塑,将建簷亭而置钟,甚盛事也。至于朱子祠则延而润泽之,菩提寺则续而更张之。”南安九日山延福寺建昭惠庙奉祀通远王。唐咸通年间(860-874),延福寺重建大殿,“求材永春之乐山,遇一叟指引其处,是夕又梦许护送。既一日,江水暴涨,其筏自至,若神赍运,故以名殿。又建灵岳祠,“谓指木之叟,乐山之神也。祠以祀之,水旱疫疠,海舶祈风,辄见征应。宋时累封通远王,赐庙额‘昭惠’。其后迭加至‘善利广福显齐’六字。延福寺建昭惠庙奉祀通远王是为了答谢其指木、运木之功。通远王由乐山山神衍变为海神,宋朝市舶司在昭惠庙举行祈风典礼,祈求通远王保佑航海安全。云麓禅寺内以敬奉佛祖,外以崇祀忠显王刘行全。《重修云麓禅寺碑记》云:“通淮外五里许,有云麓禅寺,即古所称法石寺也。内以敬奉佛祖,外以崇祀忠显王刘行全也。公生江淮寿春,唐僖宗入蜀,盗兴,从王绪拨剑南奔。状貌魁梧,雄才日表,御灾捍患,忠贞时闻,爰立庙宇,塑像以祀之。”《八闽通志》云:“忠显庙在三十七都。按旧志,唐光启间,光州刘行全为王绪前锋将,绪忌杀之。后王潮刺泉,闻其忠烈,立庙祀焉。”乾隆《泉州府志》引《淳祐志》云:“行全光州固始人,从王绪至泉,绪忌而杀之。后刺史王潮为建庙,并祀同死事者三人。”刘行全,光州固始人,从王绪至泉州,绪忌而杀之。后王潮刺泉州,为立庙祀焉,并祀同死事者三人。永宁鳌东观音庙,“崇祀观音菩萨,而保生大帝及三夫人并祀焉。”安海龙山寺供奉千手千眼观音菩萨,还建有名宦祠(高王二公报德祠)、节孝祠、在旧罗汉堂前厅祀名宦禄位等。康熙五十七年(1718)《安平镇龙山寺重兴碑记》云:“去其旧而增其新,殿堂、门庑、钟鼓、楼亭,以次具举。又以余力,东建地藏庙,西立高、王二公报德祠。”高、王二公报德祠即清泉州郡守高拱亁、晋江县尹王承祖祠堂。顺治十三年(1656)世子王屯兵安平,及钱埔草粮被劫,怒欲剿灭安海。晋江县尹王承祖“披肝泣血力保,安海良民乃免。”嗣后迁界,至康熙二十三年(1684)复界,“业去产存,无户不累。”康熙三十年,郡守高拱亁“奉文清丈安海,编为岁律吕调四图。就田问赋,不至偏累。乃咨部门晋南界外十里之地,屋基坟墓不丈,故今沿海十里之内基坟皆无配产。百姓德之。”康熙五十六年重修龙山寺,建高王二公祠于寺前东畔。清嘉庆十二年(1807),安海西桥久圮,泉州郡守徐汝澜倡修,董事感其德,建徐太守长生祠于龙山寺东。同治十二年(1873)重修龙山寺,“新建大雄宝殿,崇奉三世尊佛,”“东旧有罗汉堂,前厅祀名宦禄位,兹又于西再建一堂,与东相配,前厅为节孝祠。”有的寺院作为祝圣习仪之所。泉州开元寺“有司习朝仪者诣焉。此与两都之朝天宫,秩在典籍岂殊哉。”两都朝天宫习朝仪情况,“今两都盖有朝天宫云,神坛像设俨然于上,而黄冠者流日灵承奔走焉。每岁时嵩祝之辰,则冠绅珮玉云集輻辏,文武吏各东西向,大行设九宾,胪句传百官,执职传警诸所为趋跄升降之度,唱替导从之节,一与殿廷不異。”南安延福寺“为祝圣习仪之所。”德化县建祝圣寺,《祝圣寺记》云:“夫祝圣何眆乎?《诗》曰:‘虎拜稽首,天子万年。’臣子戴天履地无一日不願效于君,无一日不媚兹于君。然崇高富贵,君自有之。惟有指南山而称寿,郊忭舞而嵩呼,为足表臣子之殷衷,此祝圣之所由起也。侯于黉序故址更而拓之,从中设世尊,庙貌巍然,丹垩绚然,两庑轩爽而翼然。岁时节诞,率僚属俯伏遥祝于其间,天威不违顔咫尺敢陨越以贻天子羞?相朔望约士民于寓下,宣解六条,俾晓暢其意。”德化祝圣寺奉世尊,而且是官员祝圣、讲约之所。晋江罗山南塘福海堂“为乡人读法之地,旧曾姓檀越存焉。中塑神像,祈祷平安调顺亦于是焉。”清源山碧霄岩即为元代焚修祝圣之所。《碧霄岩记》云:“至元壬辰间,灵武唐吾氏、广威将军阿沙公来监泉郡,登兹岩而奇之,刻石为三世佛像,饰以金碧,构殿崇奉,以为焚修祝圣之所。”五、“公祠”后至寺中朱熹与泉州关系密切。朱熹幼年随父朱松到泉州安海镇,青年时在泉州同安县任主簿,后又重游泉州,足迹遍及泉州各县讲学、办学、参禅问道,游览山川,留下许多诗篇。古代泉州称为“海滨邹鲁”与“二朱过化”,与朱子影响关系密切。朱熹在泉州积极办学、讲学,推动泉州文教事业的发展,朱熹的学生傅伯成在安海建二朱先生祠以纪念。泉州各县遍设朱文公祠,纪念朱熹在泉州“过化”的功德。关于朱子过化,《移建朱文公祠记》云:“文公先生,天下万世所宗承,况斯邑为过化之地,祀于学以风励后生,宜尊且严。”洪士铭《重修朱文公祠记》也说:“吾郡为朱文公过化之