尊贤尚功与齐地戏曲创作

尊贤尚功与齐地戏曲创作

齐文化是指姜太公在公元前1l年创造的所有文化现象，甚至在清末，在齐领土上传播的所有文化现象。这是一种广泛的文化现象。齐地,即指古代东夷。大致相当于今天的鲁北、鲁中及山东半岛地区。齐文化以东夷文明为基础,具有与其他先秦地域文化迥然不同的开放性、浪漫性、务实性和智慧性等特质。研究者们把齐文化的这些独特气质形象地称为“齐气”。齐地域广袤,物产丰饶,经济发达,生活优越,使齐人养成了舒缓阔达、不拘小节的气质。独特的滨海环境,广阔的海洋,又使齐人充满幻想,浪漫多情,具有阳刚性的谲奇夸诞。在这种文化特质关照之下形成的齐气,对齐地文风产生了重要影响,使齐地文学具有了与其他地域文化形态下的文学不同的特色。明清时期在齐地产生了众多的戏曲家,有作品传于世的有明代淄川贾仲明、章丘李开先、临朐冯惟敏、濮县桑绍良;清代济南叶承宗、诸城丁耀亢、莱阳宋琬、益都赵进美、淄川蒲松龄、历城侯公震、安丘路术淳、胶州纪圣选(宣)、掖县尤泉山人等。他们生活在这块土地上,深受齐文化的浸润和滋养,无论是作家本人还是其作品,无不打上了齐文化的烙印,彰显了齐文化的巨大影响力。一尊贤尚功的文化价值取向自建国伊始,齐国就采取了与鲁国完全不同的治国方略和用人政策。《吕氏春秋·长见》记载,太公吕望被封到齐地,周公旦被封到鲁地,二人在交流各自的治国理政经验时,“太公望曰:‘尊贤上功。’周公旦曰:‘亲亲上恩。’”112鲁国行礼治,讲伦理,重尊卑;齐国则以唯才是举,崇尚功业的策略,激励民众奋力进取,博得功名富贵。这种“尊贤尚功”的文化价值取向确定了齐文化的发展方向,使其政治体制呈现一种开放包容、兼收并蓄的状态,从而也深深影响着齐地戏曲家们的创作思维。崇尚功业、致君泽民成为他们创作的一个重要主题。他们的剧作都从不同的角度体现了对现实功业的重视。(一)贾仲明、丁耀盛、刘志坚的人物结构明建国后重视以科举方式选拔人才。《明史·选举志》称洪武十七年,“定科举之式,命礼部颁行各省,后遂以永制”1697,自此,以四书五经为考试内容的八股取士制,一直延续到清末。科举入仕成为社会风尚和士子们的一种生活方式,读书做官,学而优则仕成为社会普遍的价值取向。自读书之日起,中科举、得功名便成为士人们的终身理想。明清两代齐地的戏曲作家胸怀经世致用的理想抱负,但他们的科举仕途之路却步履维艰,阻碍重重。贾仲明虽身为王府侍从,倍极宠荣,但一生与科考无缘。冯惟敏自嘉靖十六年乡试中举后,九上春官,却屡试不中,失意半生。丁耀亢八次入闱,皆名落孙山。蒲松龄19岁初应童子试,便以县、府、道第一而名盛一时,但此后却屡试不第。叶承宗去世前两年,即清顺治三年(1646)才考中进士。屡战屡败,屡败屡战,壮志未酬,痴心不改,这一切都源于他们参与社会的强烈的使命感和对功名勋业的渴望。既然现实中无法一偿夙愿,于是假借剧中的人物来实现自己未能实现的愿望和憧憬,就成为他们共同的选择。在杂剧《不伏老》中,冯惟敏笔下的梁颢皓首穷经,一生奔波于科场路上,老而弥坚、屡败屡战,终于82岁高中状元,玉胪传名。虽然现实中作者无法像梁颢那样一展宏愿,但是却并不妨碍他在梁颢身上找到情感的共鸣和理想的归宿。丁耀亢同样把建立“似长夜中天开朗”的盖世功业,以实现自身价值的内心诉求寄予他笔下的人物。《赤松游》中的张良,以“运筹帷幄之中,决胜千里之外”的雄才伟略辅佐刘邦完成开国定邦之大业。《西湖扇》中的顾史出使金国,并在金国高中探花,陈道东则在边地传播圣贤教化,培养人才。《表忠记》中的杨继盛“常抱酬君报国衷”,以身许国,垂名后世。杂剧《十三娘笑掷神奸首》中的十三娘仗义行侠,飞剑斩奸佞。在十三娘身上,既寄予了作者叶承宗以功名立世的理想,又彰显了齐文化“尊贤尚功”的文化特质和重视女性的观念。(二)以勇武树人，文部分精神强齐地历来有“尚武勇、隆技击”的习俗。齐人“怯于众斗,勇于持刺”的好斗、喜战的生活习性,使其不仅把尚武、习武作为一种社会风尚来推崇,而且融入到了他们的民族精神之中。崇尚功用和勇武的习俗、发达的兵学传统及高超的武技,深深影响了明清齐地杂剧传奇中“学文不如习龙韬”的人生价值取向。这一时期现实中的读书人多以科举立世为理想追求,而齐地戏曲家笔下的士子却往往希望凭借他们的文韬武略,盖世武功,在御边驱寇的战场上,建功立业。那些以武功和军事韬略见长的士子形象,即与齐文化中尚实尚功、推崇勇武的思想有密切的关系。如:“脱却儒衣挂战袍,学文争似习龙韬?才冲霄汉星芒动,啸倚峻炯剑气高。悲贼子,笑儿曹,争夸朱紫占中朝。十年塞北劳千战,汗马秋风尚未消”的林冲(《宝剑记》第二出);“习儒业以泊孙吴兵法,靡不通贯”的李德武(《断发记》第二出);“性来志不犹人,气能盖世。……黄石林间秘授,竟失仙期;青萍幕下谈兵,堪羞吏隐”的何皋(《化人游》第一出);“一世英明,半生磊落。羡宗悫之乘风,不甘雌伏;慕班超之投笔,定欲雄飞”的公万里(《家祭》),等等。这些士子大多身怀绝技,娴熟韬略,希望能够像张良、孙子、吴起、班超、宗悫等人一样,以“军功”立业扬名,以实现其所追求的人生最大价值。如林冲生擒方腊,起兵诛讨高俅等奸臣;李德武在突厥猖狂之际献上奇计,破敌定边。充分展示了他们高超的武技和非凡的文韬武略。综之,明清齐地戏曲中所表现出的追求科举仕进、崇尚武功韬略的价值取向,既受到了当时贬抑理学、崇尚实学的社会思潮的影响,又继承了先秦齐文化中的尚实、尚武精神。二经济生活中的妇女从地理环境看,齐处中国东部沿海,“三面环海,内靠大陆,海陆兼备”,辽阔的海洋不仅为齐人提供了交通舟揖、鱼盐商贸的便利,也赋予了齐人以开放的胸襟和兼容并包的博大情怀。“长女不嫁”是齐地特有的习俗,不出嫁的长女在家庭生活中有较高的地位,是家中的主持者,也有择偶同居的自由和权利。据《汉书·地理志下》记载:“始桓公兄襄公淫乱,姑姊妹不嫁,于是令国中民家长女不得嫁,名曰‘巫儿’,为家主祠,嫁者不利其家,民至今以为俗。”1145不惟如此,齐地女子在当时的社会经济生活中也占有一席之地。《史记·货殖列传》载:“太公劝其女功,极技巧,通鱼盐。”732太公封齐建国即开始调动劳动妇女的积极性,在桑蚕、丝织、渔鱼、煮盐以及商贸领域,不限男女并务。桓公亦在宫中设立门市,由妇女行商。对女性的重视,以及性观念的自由开放,不仅影响着齐人的思想和行为模式,也渗入到齐地作家的创作思维中。他们不仅有着进步的婚姻观念,而且他们塑造的女性形象,大多具有开放豁达、浪漫多情的齐地特色。(一)本作品主题体现在也是体现女性人道精神的内在要求佛教中有“贪戒、痴戒、嗔戒”三戒之说。其中“贪”指对声、色、香、味的欲望。贪念是一切烦恼产生的根源。既然出家为尼,理应斩断红丝,一心向佛,做到无欲无求,但要真正抵御“色”的诱惑,浇灭心中的欲望之火是很困难的。《僧尼共犯》中的尼姑惠朗,一出场就大胆表白:“福地无闲事,空门亦有春。此心元不死,飞逐落花尘。”(第一折),期盼“开禅堂烧一炷香,入禅房换一盖茶,上禅床结一段好缘法。”(第一折)为了满足情欲,入地狱,堕轮回,都在所不惜,只求男欢女快、现世的享乐。于是佛门禁地,成了她寻欢的锦塌,“诸神菩萨,大小神将”成了她做爱的见证。最后,钤辖司吴守常从轻处理,令其还俗。慧朗喜笑颜开,携手情郎,从此抛弃佛门教义,享夫妻人伦之乐。《西湖扇》中的宋湘仙与顾史的爱情也发生在佛门禁地。宋湘仙因不堪忍受主母的折磨,逃到皇姑寺削发为尼。她“尘情虽尽”,但“旧愿难忘”。在寺中偶遇顾史后,便“好生割舍不下”。情思悠悠,自叹:“似凤去箫空伴影孤。残生空付道符仙筹,凝拧扇里书。”竟相思成梦。但当顾生对其亲近时,她却以“扰乱清修”为由假装生气,旋即却又主动约请顾史:“清明之日,皇姑不在庵中早早相候,还有话说。”(第二十五出)她与顾史在此之前并未谋面,仅凭一柄纸扇,便生情思,而且当时她已经知道顾史和宋娟娟的恋情,但因佛门清规对佛徒情欲的压抑,以及她对世俗情感生活的热切向往,使她抛却顾虑,勇敢地接受了顾生的求婚。在此类剧作中,作者通过青年僧尼难耐佛门寂寞,以致犯色破戒的故事,肯定了人欲人伦的合理性,本着人道精神对女尼的本能欲望予以理解和包容,体现出对女性的尊重,对个性解放的大胆追求。这既是齐文化开放精神的体现,也说明了礼法制度在明末清初的衰微。(二)坚定、保守、共赢的爱情在封建社会,婚姻不是以当事人的感情为纽带的。因此,婚姻的缔结,首先要考虑的是家族的利益,要由“父母之命,媒妁之言”来决定。《礼记·昏义》中说:“昏礼者,将合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之。”没有经过父母的同意,无媒自主的婚姻,是与礼法不合的。但在明清两代齐地的戏曲作品中,青年男女,特别是女性,主张婚恋自主的主体意识逐渐觉醒,往往明确地要求配偶的选择要顺乎自己的意愿,自主婚配。如《萧淑兰》中的萧淑兰就是作家基于当时的社会现实和对“情”与“礼”关系的准确把握,塑造出的勇敢追求自己爱情的自媒女形象。萧淑兰领风气之先,以超乎寻常的勇气和胆魄,彻底抛开封建礼教的束缚,大胆追求自己的爱情。萧淑兰对其兄请来坐馆的书生张世英一见倾心,“行忘止,食忘餐”。虽身为大户小姐,但为了心中所爱,义无反顾,主动追求。先是趁清明节全家上坟之际,托病不去,径至书院寻找世英。见到世英后,她毫无扭捏之态,坦言“妾有所盼”,并直接问“先生意下如何?”结果,被世英当面拒绝。回房后,她“废寝忘餐”,连夜填写一首《菩萨蛮》词,诉说相思之苦:“妾意为君多,君心弃妾何。”并让嬷嬷送达世英,却再次遭拒。两次碰壁,让淑兰相思成疾,抱病卧床,但她的爱情之火并未熄灭。当她听说世英避居西兴后,又做《菩萨蛮》一首,更加直露坦率:“君若见情词,同谐连理枝。”后来在其兄嫂的帮助下,得遂心愿,与世英终成连理。在追求爱情的过程中,萧淑兰大胆、执着、坦诚、率真,她无视门第财产的悬殊,敢于挣脱礼教的枷锁,敢于蔑视世俗的眼光,义无反顾、百折不回地追求自己的爱情。这样的女性形象不惟在明初的杂剧中绝无仅有,就是在元杂剧中也不曾见过。(三)现代女性观念在古代社会中,贞节观是人类进入男权社会以后,用来对妇女进行单方面性禁锢,以剥夺女性爱情、婚姻和性爱的权利,从而实现男权对女性绝对霸权的武器。早在《周易·恒卦·六五·象传》就云:“妇人贞吉,从一而终也。”其后,经过儒家的大力宣扬,“从一而终”“饿死事小,失节事大”的贞节观念便越来越深入人心,成为封建社会所普遍遵循的价值观念,束缚着中国人的思想与行为。这一点在鲁地作家,特别是圣裔作家塑造的女性形象身上表现突出。一方面,剧作者们从以儒家精神为基础的政治伦理层面,对这些女性形象身上所表现出的对社会责任和社会道义的担当而大加肯定,同时又从男权的视角,对其能自守贞节感佩不已。如孔尚任《桃花扇》中的李香君拒嫁漕抚田仰,不惜血溅定情诗扇。《小忽雷》中郑盈盈“心如铁石贞”“生死不相负”,以生命维护自己的贞节与爱情。孔广林《女专诸》中左仪贞即使被打入冷宫,也绝不委身叛逆之子。在他们的价值世界里,贞节是决定一个女子能否在社会上安身立命的评判标准。要求她们不论是生命处于危险之中,还是家庭处于败亡之际,都不能失节。只有这样,女性才能被男权社会所接纳,才能够体面地生活在这个世界上。但在先秦时期的齐国,女子不仅性格开放活泼,而且具有开放的性观念。如《史记·滑稽列传》所记:“日暮酒阑,合尊促坐,男女同席,履舄交错,杯盘狼藉,堂上烛灭,主人留髡而送客,罗襦襟解,微闻香泽。”709女子可以公开留宿男子。《诗经·齐风》中的《南山》组诗,描写了齐襄公与其妹文姜私通的淫乱生活,齐人“不以为怪”。《战国策·齐策》载,孟尝君舍人有与君之夫人私通,人告之,孟尝君曰:“睹貌而相悦者,人之情也。”218这种在性问题上的开放达观的态度不仅影响着齐人的价值观,也使齐地作家表现了与鲁地作家完全不同的贞节观念。贾仲明《玉梳记》中的男主人公荆楚臣,作者虽然对其着墨不多,但其忠于爱情的高贵品质,尤其是他将生命置于贞节之上的进步观念,足以惊倒古今道学,振聋发聩。他在路上救下准备以死殉节的顾玉香后,劝道:“关系生命,暂时随顺,省致如此狼狈。”当玉香表示宁死也不受辱时,楚臣却说:“权时之事,何故认真”,“且免一时灾难,也不为过”。作为一个男人,荆楚臣非但没有强调未婚妻为自己守节,更没有为玉香拼死抗暴以守贞节的行为大唱赞歌,反而劝其在危难之际应以生命为重,不必对贞节过于认真。这种对女性生命的尊重以及对贞节观念的漠视,在此之前的戏曲作品中闻所未闻,出现在礼教盛行的明初,更属难能可贵,表现了作者进步的爱情婚姻观念。叶承宗的《十三娘笑掷神奸首》中,书生李正郎的恋人庾秋水被恶霸诸葛殷掠走并受辱失节,但李正郎并没有因此而嫌弃她,反而首先自责:“我自力薄缘铿,无能庇你。”并与秋水重完旧好。这种以实际行动所表现出的对传统贞节观念的鄙弃,更具有社会进步意义。三“化人游”的结合齐国濒临大海,产生于斯的海仙崇