共青团开展基层移除雷锋精神的探索与实践

共青团开展基层移除雷锋精神的探索与实践

蘑菇已经运行了40多年，这是中国青年运动史上最长、规模最大的活动。它不仅经历了“以阶级为核心”的时代，也经历了改革开放的时代。它经历了计划经济和市场经济的时代。它不仅经历了文化专制时代，也经历了文化多样性时代。40多年来，共青团致力于宣传雷锋和雷锋精神，坚持不懈地开展学雷锋活动，取得了丰硕的成果。面对新的时代，特别是社会的急速转型；面对当代青年，特别是人们价值观念的日益多元，怎样坚持和发扬雷锋精神，怎样使得学雷锋活动做到可持续发展，是一个十分现实的课题。雷锋精神经过以往各个不同时代的解读和演绎而带有较强烈的特定历史时期的印记，以致使得理论层面的雷锋精神与实践层面的学雷锋活动存在着不少的误区。今天，我们站在一个新时代的高度上，用现代的眼光审视已逝的过去，用今天的思维从昨天的历史中吸取走向明天的借鉴，就会认识到我们仍然需要发扬雷锋精神，仍然需要开展学雷锋活动，但我们不应再用20世纪80年代以前那种一成不变的、甚至是固化了的“雷锋精神”，用几十年一贯制的“学雷锋活动”、甚至是固化了的活动模式来教育、影响这一代青年，甚至在某些方面是下几代青年。年年岁岁学雷锋，但学雷锋活动的成效在社会现实面前却仍然显得十分脆弱，甚至反而形成了对雷锋精神的消解，这不能不令我们深思。因此，我们今天一定要站在更高的层面上开展这项活动，要使得学雷锋活动具有当今时代的特色。只有沿着雷锋走过的路，走好雷锋没走过的路，学雷锋活动才不会形成“模板格式”、“路径依赖”，才能做到可持续发展。学雷锋活动要做到可持续发展,需要我们正确把握和处理学雷锋活动实践中的各种关系,实现学雷锋活动的全面转型。一从突击性到长效性学雷锋作为对广大青年进行思想政治教育的重要内容，通常是通过开展活动这一形式来体现的，而活动也是共青团开展工作的一种最基本的方式。共青团是社会主义建设的一支突击队，在社会生活中常常承担一些突击性的任务，长期的实践形成了共青团的这种优良传统，因此在开展学雷锋活动时也通常是采取集中时间、集中人力、集中地点的方法。共青团本身就是“铁打的营盘，流水的兵”，极易形成的短期行为更是与开展突击性的学雷锋活动结下了不解之缘。正因为这种突击性的学雷锋活动是以完成某项具体的工作任务为目标，因此一旦工作任务完成，突击活动也就随之结束，“雷锋没户口，三月来四月走”便成为这种突击性活动的真实描述。共青团数十年如一日地开展学雷锋的突击活动，却很少考虑建立起长效性的学雷锋的制度、机制、体制。在新的形势下，我们应该将突击性的学雷锋转向长效性的学雷锋，使得学雷锋活动能够成为社会生活的一种制度，成为青年实现社会化过程中一个必不可少的环节，从青年的发展与制度设计的结合上保证学雷锋活动的可持续发展。目前，青年志愿者、青年志愿者协会，义工、注册义工成为学雷锋活动长效机制的载体。青年志愿者、义工是雷锋精神践行者的一种全新的身份定位；而青年志愿者协会、注册义工则成为一项广大青年经常性、制度性地为他人服务的组织形式。青年志愿者服务、注册义工服务成为促进社会保障体系、加强社会建设的有效途径；成为富有吸引力和凝聚力、进行社会动员的有效形式；成为弘扬时代精神、营造良好社会氛围的有效载体；成为促进资源配置整合、推动社会协调发展的有效手段。正是由于青年志愿者、义工在构建社会主义和谐社会具有不可或缺的独特作用，因而成为一种长效性的社会生活机制。因此，要转变传统的学雷锋活动的模式，必须形成系统化、组织化的活动载体，建立制度化、法律化、常态化的活动机制，才能保证学雷锋活动的可持续发展。二单体性的法学活动所产生的效应只是在整体上进行定位，导致受限制的结果长期以来，不少人对学雷锋活动常常用孤立的、静止的观点加以认识和理解，因而使得学雷锋活动被具体化为一个一个的行动，成为单体性的“个案”，而未能从整体上把握雷锋精神的真谛，未能把学雷锋活动放在更为广阔的社会背景和复杂的现实背景下进行整体运作。唯物辩证法认为，事物是普遍联系的，事物及事物各要素之间相互影响、相互制约，整个世界是相互联系的整体，也是相互作用的系统，这就要求我们必须从客观事物本身的真实联系去把握事物。多年来学雷锋活动常常是开展一些单体性的活动，而不是从整体上进行定位，因此很难产生连锁性的整体效应。某些单体性的学雷锋活动所产生的效应其实是双面的，如：“学雷锋为您服务”小分队进入社区为群众修理家用电器，许多旧家电早已过了安全期，并进入超期服役的高危期，尽管被修理后可以继续使用，但却留下了极大的安全隐患，我们在为群众做好事的同时又留下了祸事的根子。某些单体性的学雷锋活动产生的效应是零效应，如：前些年每逢3月，团组织在马路上不分对象地滥施爱心，未能将爱心献给最需要的人群或社会的弱势群体，极大地浪费了广大青年付出的宝贵的爱心资源。某些单体性的学雷锋活动产生的效应甚至是负面的，许多团组织在街头开展了义务免费的服务项目，由于是免费的，因而吸引了一大批市民接受服务。这种单体性的活动使得我们在培养一个雷锋式青年的同时，又在无意中激活了一批人爱贪小便宜的心理，这显然无助于社会道德的进步。为了实现学雷锋活动的可持续开展，作为共青团组织应该充分考虑到这种单体性活动可能产生的一系列连锁反应，学会更多地从人与人的关系，人与社会的关系上作全方位的思考，而不能把学雷锋活动与人的全面发展、与社会的整体发展割裂开来。三单向度的施助模式在学雷锋的活动中，我们一直大力提倡助人为乐的精神，大力倡导一人有难，众人相助的社会风尚。助人为乐是社会主义道德规范的重要内容。然而细细分析起来，我们却不难发现，“助人”以及“为乐”的主体显然是施助者，而并非是受助者。其实助人为乐应该是让受助者在困境中感到温暖，感到乐观，而施助者则在帮助别人的过程中感到快乐，助人为“乐”″的“乐”应该成为施助者与受助者的共乐，而绝非是施助者的自得其乐。在现实生活中，受助者往往是社会的弱势群体，他们自然希冀得到社会和他人更多的帮助，但并非弱势群体的每一个成员都愿意接受他人的帮助，特别是现代社会，人格尊严、个人隐私甚至个人的心理感受都受到了充分的自我保护和社会保护，人们往往不愿意他人未经同意而进入自己私人生活的领域，即便是这种私人生活的领域是一种困境，也不愿意让他人介入，而人们也不会过于主动地介入私人生活的领域。但长期以来共青团开展的学雷锋活动、志愿者活动、帮扶活动、为您服务活动、社会公益活动等一系列助人为乐的活动，基本上都采取了一种单向度的介入他人生活领域的施助模式，我们往往按照自己的意愿和思维去帮助他人，而没有顾及他人的主观感受及可接受度。弱势群体中的许多成员往往具有较强的自尊心，他们不甘做生活中的“弱者”，不愿轻易接受他人的帮助。因此单向度的施助，往往会使他觉得你低估了他的能力，轻视了他的本领，“助人”却不能让人“乐”起来甚至让人有些不快，这是我们始料不及的。社会弱势群体中的某些成员，因为长期过重的心理压力，常常会导致严重的自卑心理、自闭心态，并对外界产生排斥心理。如果我们不首先帮助其克服心理障碍，那么我们在“助人”过程中所体会到的“乐”其实正是建立在他人的痛苦之上，这更是我们始料不及的。因此这就需要我们在帮助他人时，首先要尊重他人，一味地按照自己的意愿来帮助他人，而不顾及他人的意愿，这起码是对他人缺少一种尊重。今天的“助人”只有让受助者感到人际间的温暖和心理上的愉悦，使施助者得到道德上的升华和精神上的快乐，才能真正如马克思所说：“我们得到的将不是可怜的、有限的和自私自利的快乐，我们的幸福将属于亿万人。”四以道德内化性取代雷锋精神长期以来，共青团对青年进行思想政治教育的一个主要方法是灌输，即向青年不断灌输正确的思想观念。当青年处于相对封闭的环境，信息渠道狭窄、信息量有限时，思想政治工作者可以因为拥有较丰富的政治资源而掌握较多的信息，并与青年形成较大的落差，从而使得自己在对青年进行道德外化的过程中处于主导地位，灌输方法也有一定的效果。但今天的青年处于信息爆炸的时代，他们对于信息的获得已不再依赖于他人“批发”的“二手”信息，他们获取信息的渠道以及获取信息的数量有时甚至会反超思想政治工作者，因此思想政治工作者外化性灌输教育的作用就必然大打折扣。随着人类社会的发展，外化性的灌输教育对于未成年人或许还有一定的作用，而对于相对成熟的青年来说，其作用几乎等于零。这就要求我们必须用道德内化性取代道德外化性，即启发青年内在的自觉性、主动性、能动性与创造性，促使其将外部的客体的雷锋精神内化为内部的主体的个人品德。现行的学雷锋活动基本上是一种道德外化性的侧重，没有能够将雷锋精神内化为青年的自我约束和自我修养，正因为缺少这种内化的过程，因此使得我们的学雷锋活动难以成为广大青年的自觉行动。外部的客体的道德要求并不会因为我们的宣传和灌输，就能使得青年将其“据为己有”。只有当外部的客体的道德要求通过青年的内心的心理活动转变为个体品德之后，才能使之成为与青年一体的“同化物”，即成为内部的主体的需求。要实现雷锋精神的内化，首先应该激发青年道德内化的动机。动机是激励青年投身于学雷锋活动的内在动因和内在动力，只有当主体具有一定强度的内化动机时，才有可能主动积极地接受雷锋精神。只有当主体独立自主地获取并接受来自外部所提出的道德规范、行为准则，并与主体自身的认识、观念、信念融为一体时，才会对道德产生认同。只有当雷锋精神真正作用于主体并使其成为一种行为习惯、成为生活的一部分时，雷锋精神内化的过程才算完结。因此，雷锋精神只有内化为青年的道德信念，并外现为道德行为，做到知行统一，才能保证学雷锋活动的可持续发展。五“雷锋精神”的社会主义社会,人雷锋是上个世纪60年代出现的英雄人物，他毫不利己，专门利人；他崇尚精神世界的富有者，而甘当物质世界的“苦行僧”，雷锋的这种可贵精神曾经激励了无数的人像他那样服务人民、奉献社会。雷锋同志生活的时代与我们今天所处的时代有很大的不同，在社会主义市场经济的条件下，我们鼓励人们向雷锋同志那样不怕吃亏，但我们的社会却不应让雷锋同志总是吃亏，让雷锋式的好同志总是吃亏，甚至形成一种马太效应：吃亏的人永远吃亏，而且更加吃亏；而得利的人却永远得利，更加得利，这与社会主义市场经济的原则是背道而驰的。如果我们的社会总是让雷锋吃亏，这既不利于鼓励先进、鞭笞后进，同样也不利于建设社会主义的精神文明。我们今天强调雷锋精神，不应否定市场经济条件下的物质利益原则，对于所有的社会成员，只要他有所付出，就应该给予合理的报酬。即便是对于雷锋那样的社会先进分子，尽管他本人信奉“人的价值在于奉献而不在于索取”，我们仍不应只接受他们的奉献，而不对其进行按劳分配、按劳付酬，更不应该向他们“索取”这种“奉献”。今天，我们不但不应亏待雷锋，而且还应善待雷锋，雷锋越是多劳，我们的社会越是要让多劳者多得；雷锋越是吃亏，我们的社会越是要让吃亏者多获，这种获得不仅是精神的，更是物质的。邓小平同志就曾说过：“如果只讲牺牲精神，不讲物质利益，那就是唯心论。”长期以来，我们的学雷锋似乎形成了这样一种定势，雷锋式的人物只能是精神荣誉的获得者，物质利益的牺牲者。如果我们只注重精神荣誉而不注重物质利益，让广大社会成员甘于在物质利益上吃亏，这显然是过于理想化了。因此，在社会主义市场经济条件下，要实现“以人为本”的价值回归，就应该坚持精神价值和物质价值的统一，在这个问题上，我们应该理直气壮地说：不让雷锋同志在物质利益上吃亏！只有让每个人不仅是精神生活的富有者而且是物质生活的富有者，只有将精神的褒扬与物质的褒奖统一起来，学雷锋活动才能够可持续发展。六发挥青年的智力优势，开展生物资本的登记与实际服务活动雷锋所处的时代并非是知识经济的时代，因此雷锋不可能是知识型的典型，但他对于汽车的工作原理、对于驾驶技术仍然发扬了“钉子”精神，刻苦钻研，以至成为一名“又红又专”的汽车兵。雷锋怀着一种朴素的感情回报社会、回报人民，在当时的那种条件下，他回报的方式只能是依靠牺牲自己的时间和精力去帮助别人做好事，这种时间和精力的付出更多地表现为体力的付出。在生产力较为低下的年代里，在劳动者知识素质普遍不高的情况下，雷锋用付出自己的体力来回报社会，服务人民，这在当时是难能可贵的。但遗憾的是，长期以来共青团在组织青年开展学雷锋的过程中仍然保持着体力性的行为定势，开展的活动仅局限于体力活动的范畴，从清扫马路到帮扶老人，从“为您服务”到义务劳动，莫不如此。改革开放以后，这种体力性的学雷锋活动融入了一些技术性含量，如为群众理发、裁剪，修理自行车等，由于这类技术性的活动较之体力性的活动处于相对较高的层次，因此广大青年以极大的热情投入到这种带有技术含量的学雷锋活动中。但无庸讳言的是，这些技术基本上还属于手工技艺，缺少现代科技的含量。今天，我们已经进入了知识经济的时代，广大青年作为新兴科学技术知识的拥有者而在社会生活中发挥着成老年人所不能发挥的作用，因此我们在开展学雷锋活动的过程中应该充分发挥青年的这一优势，让他们用自己的知识服务社会、报效人民。今天我们可能仍然需要向社会和人民群众提供一些体力性的服务项目，但我们不能仅仅停留在这个层面，我们还应该在满足广大人民群众日益增长的物质需要的基础上，满足他们的文化需要，向他们提供智力性服务项目，诸如医疗保健辅导、居室装饰设计、投资理财策划、家庭教育讲座、职场就业指导等，充分发挥青年的智力优势，开展智力性的学雷锋活动，既可以让广大青年在实践中提高自身的素质，又可以让青年在社会生活中发挥更大的作用；既可以满足人民群众的需要，又可以满足青年自身成长和发展的需要；既可以提升学雷锋活动的层次，又可以促进学雷锋活动的可持续发展。七人格本位的教育在长期的学雷锋活动中，我们一直提倡大做好人好事，我们通常把好人与好事联系在一起，认为做了好事就可以成为好人，因而把更多的注意力集中到了做好事上，却没有对做好人的问题引起足够的重视。从实际情况来看，做好事可以量化为“件”，甚至可以在团组织的台帐上反映出来，让人一目了然，既体现了政绩，而且可以迅速产生强烈的社会反响，具有一种显效应，比较符合“活动”的特点。相比之下，做好人却是一个长期的过程，甚至是人生一辈子的过程，不可能一蹴而就。正因为教育青年做好人只能是一种潜效应，而且无法进行量化操作，因此做好人的问题往往被忽视。如果我们只注重做好事的教育，而不注重做好人的教育，不把做好事的终极目标确定为做好人，纯粹是为了搞活动而做好事，其结果将会导致人格的分裂，甚至形成双面人格，最极端的例子便是小学生将父母给的零用钱交给老师，说成是在路上拣到的。因此在学雷锋的过程中，我们应该注重人格本位的教育，而不仅仅局限于事务本位的教育。人格本位是解决青年学会做人的问题，是解决人的全面发展的问题，这是决定青年发展的“源”动力。人格本位的理念强调塑造优秀人格，培育美好心灵，铸造高尚灵魂，调动创造激情，开掘人生潜能。人格本位的理念强调通过对青年精神、心理、追求、意识、道德、行为等各个方面的全面调整和引导，让青年正确认识社会，正确认识自我。人格本位的理念强调以发展青年的特长、开掘青年的潜能为切入点，以青年的某一方面发展带动全面发展，从而使得他们保持一种健康、积极、向上的人生态度。因此学雷锋活动的可持续发展就要求广大青年能够将“做好事”视作自己的社会责任，并从中获得自我满足，从而实现“做好人”的终极目标。八雷锋精神中的人性与精神价值在过去政治挂帅、政治决定一切的极左年代，学雷锋活动被赋予了浓重的政治色彩，共青团作为一个政治性的组织，积极开展学雷锋活动更成为天经地义的事情，而作为青年个人之所以能够以极大的热情投身其中，是因为在当时的社会生活里，一个人的政治表现在很大程度上决定了他所能够获得的政治资源，而积极参加学雷锋活动则成为衡量一个人尤其是青年人政治表现的一个重要标准，因此政治功利主义主导的学雷锋活动因而比较容易受到热烈的响应。如今，在市场经济的条件下所形成的人们的观念以及社会意识形态领域的深层都发生了巨大变化，在人们拥有众多价值诉求和选择的前提下，政治资源的价值与社会成员内心的价值诉求和期许已经形成了较大的差距，而学雷锋活动又很难带来预期的政治功利时，这就必然造成学雷锋活动在现实生活中的淡化。在今天的形势下，尽管我们仍然需要坚持讲政治，但政治的内涵已发生了很大的变化，政治只有和经济、文化等各方面的工作紧密结合，和人民群众改造世界、创建社会主义新生活的实践活动密切联系在一起，才有实际内容，实际效果。雷锋精神的核心内涵是为人民服务，而为人民服务从政治层面上说，是一种世界观、一种政治立场；从人文层面上说，则是一种全人类的道德人格。这种道德人格表现出一种人性化的价值取向，是雷锋