(34)-第一章第二节柏拉图的政治思想

柏拉图的政治思想同学们，上节课我们学习了第一章第一节古希腊的城邦制度与政治思想的特点，今天，我们来学习第二节柏拉图的政治思想第二节柏拉图的政治思想

一、生平和著作

柏拉图（公元前427—前347年）是古希腊城邦时代的政治哲学家，出生于雅典的－个名门望族。柏拉图大约在20岁前后结识苏格拉底，后者成为他最尊敬的师长和朋友。苏格拉底被处死后，他痛切地意识到，法律和道德在堕落，要公正地治理国家和重建一种新的道德是极其困难的。现存的政治都是坏的，而人类的出路在于由真正的哲学家掌握政权或政治家成为哲学家。这种信念构成柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。苏格拉底被处死后，柏拉图离开雅典到外地游历十二年，公元前387年，柏拉图结束游历回到雅典。在朋友的资助下，创建了自己的学园——阿卡德米学园”。该学园的创建具有明显的政治动机。它传授知识，进行学术研究，提供政治咨询，培养精通哲学的政治家。此后40余年，柏拉图的活动主要是主持学园工作和从事著述。他传世的大部分著作都是学园时期写下的。

在西方政治思想史上，柏拉图是第－个有系统的政治学著作传世的思想家。他一生著述颇多，并比较完整地流传了下来，其中大部分作品都与政治问题有关，集中阐述政治哲学的主要有三部，即《理想国》、《政治家篇》、《法律篇》其中最有影响的是《理想国》，一般认为写于学园创立之初，为柏拉图盛年的作品。《政治家篇》、《法律篇》写于晚年。其他大部分作品与政治思想间接有关。二、国家的理念和城邦正义观理念论是柏拉图政治哲学的理论基础。在柏拉图那里，“理念”被赋予特定的内涵。理念是现实世界的原型、范式、本原，是唯一真实的存在。而被人们感觉到的经验事物和现象世界则是不真实的，不属于存在的范畴。

理念世界是永恒不变的，而现象世界变动不居，只是理念世界的某种歪曲的摹本和虚幻的影子。理念只能被某种高超的智慧所把握，真正知识是对理念的认识，因为理念是事物的形式和本质。它规定了事物的基础和原则，是纷繁复杂的现象界的稳定标准和范型。

柏拉图认为，为了掌握关于国家的真知识就必须达到对国家理念的认识，也就是说，政冶哲学是对国家理念的认识和把握。因此，柏拉图《理想国》一书的主题就是：什么是理想的国家？在这部著作中，柏拉图首先从探讨个人的正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，从而论证了合乎正义的城邦的基本原则，描绘了城邦的基本结构和城邦生活。在柏拉图那里，所谓合乎正义的城邦就是实现或体现了至高的“善”的城邦，就是城邦的理念。在柏拉图那里，所谓正义的城邦即理想国贯穿着整体主义精神。城邦的正义集中体现在社会分工上，国家是社会分工的产物，社会分工是城邦产生的原因和动力，也是理想国社会政治结构的突出特征。柏拉图认为人的天赋才能是千差万别的，每个人只有从事一种最适合自己的工作才能做得最好，但是，人的生活需要却是多方面的，这就产生了个人才能的片面性与生活需要的多面性之间的矛盾。为了解决这个矛盾，人们就需要过共同的社会生活、分工合作，每个人从事一种最适合自己的工仵，相互提供服务。柏拉图的理想国贯彻了严格的社会分工原则，国家应该有“统治”、“保卫”和“生产“三种职能，相应地，国家也应该分为三个等级，即统治者（哲学家）、辅助者（军人）和生产者三个等级。柏拉图认为。只要这三个等级各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。三、哲学家治国思想哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容。根据柏拉图设计的社会政治建构，哲学家被置于等级结构的顶端，垄断城邦全部政治权力，其他各等级则完全被排斥在城邦权力体系之外。这是理想国最具特色的内容之一。

事实上，理想国的大部分具体制度都可在斯巴达找到其原型，唯有哲学家治国这一点是柏拉图的独创。他把现实国家的改造和理想国家的实现，完全寄托于真正的哲学家能够掌握国家最高权力。由哲学家治国是柏拉图提出的挽救城邦危机的根本措施，哲学家怎样改造城邦呢？在柏拉图的心目中，首先建立和维护前边提到的社会分工制度。这是理想城邦的基本制度。为实现国家的统一和强盛、国家内部的团结、和谐，以及培育出公民优良的道德品质，理想国在哲学家和护卫者内部废除私有财产和小家庭。而生产者等级则可以有自己的私有财产。实现城邦团结统的另一项措施是对公民（即哲学家和军人）的教育。柏拉图相信，只有通过正确的教育，才能培养出合格的军人和哲学家，也只有依赖哲学家（统治者）的教化手段，才能重新塑造人性，培养出优秀的公民，从而建立－个理想的国家。他把教育称为“唯一重大的问题”，认为城邦首先是－个教育机构。在《理想国》一书中，法律明显地被置于次要位置。因为柏拉图设想统治者哲学家具有超人的智慧和真实的知识，又具有不会偏私和不会被腐蚀的品性。所以在他们治理的城邦里，法律只能是蹩脚的工具。哲学家的统治完全是人治，其手段主要是教育。四、政体思想柏拉图在不同的场合对政体有过不同的分类。在《理想国》中，柏拉图把他所设计的由哲学家执政的国家称为“贤人政治”，不过，贤人政治只是一种理想，柏拉图并没有说现实中的任何一个城邦是贤人政体。现实政治生活中存在的都是不当政体，柏拉图把它们区分为四种类型，即荣誉政体、寡头政体、平民政体、僭主政体，贤人政治的内在原则或标准是智慧，其他几种政体分别是荣誉、财富、自由和专制，它们是依次下降的，一个比一个更差，僭主政体最坏。在各种政体当中，柏拉图对平民政体和僭主政体的批评最为激烈，他指出，在平民政体下，人们崇尚自由和平等，结果导致自由泛滥，平等走向极端，自由是放纵的。人们为所欲为。在这种政体下，平等自由发展到极端，人们便不能忍受任何约束，连法律也不放在心上，柏拉图对平民政体的描写虽不免夸张其词，但无疑也反映了雅典型的城邦民主在走向衰落时期的消极一面。

极端的平等带来极端的奴役，平民政体必然演变成僭主政体，在混乱的无政府状态下，独裁者攫取了权力，凭借暴力建立专制统治。由于他掌握了绝对权力，所以也就被腐蚀得不可救药。在《政治家篇》中，柏拉图的政体思想趋于成熟。他先按统治者人数的多少把政体分为三种，即：一个人统治的，少数人统治的和多数人统治的，这种政体又有使用暴力的和自愿接受的，贫的和富的、不守法的和守法的之分，也就是有好坏之分，因此，一人统治的可分为王制和僭主制；少数人统治的可分为贵族制（贤人政治）和寡头制；多数人统治的可分为共和制和平民制，这样就有六种政治制度。柏拉图在这里仍认为知识高于法律，最好的统治不是法治，而是由有知识的人统治。但是，在没有哲学家的条件下，他肯定法律统治的价值。据此他按统治者是否依法统治把政体区分为两类：守法的政体，包括王制、贤人政治和民主政治，不守法的政体，包括民主政治、寡头政治和僭主政治。

在六种政治制度中，最好的是由－个贤明的王进行统治，但一个人的统治如果是放纵私欲，滥用权力，践踏法律，那就是最坏的统治。民主政治在三种好的政治中是最差的，而在三种坏的政治中，它又是最好的。

《政治家篇》中的政体思想在后来的《法律篇》中又有进一步的阐发，它们构成柏拉图成熟的政体分类思想的直接来源。五、第二等好的理想国柏拉图设计的理想国主要是个理论模型，用以论证理想国家的基本原则。但现实证明是不可能实现的，他在晚年的最后一部著作《法律篇》中设计了一个“第二等好的理想国”。

他明确将法治树立为“第二等好的理想国”应当遵循的最高规范。

首先，柏拉图对社会基本构成、公民等级以及财产制度作出重大调整。

社会分工的原则仍然不变，但具体分工方式已经不同。“第二等好的国家”划分为三个等级，第一等级是公民，他们拥有土地和奴隶。但不参加劳动和其它经济活动，靠奴隶供养，其职责是从事政治活动，掌握政权。柏拉图设想城邦的适当规模为5040个公民组成。第二等级为工匠与商人，他们是无公民权的自由人，没有政治权利。第三等级为奴隶，他们主要从事农业劳动。对共产共妻制度作了较大的修改。主张每个公民都享有一份土地，但是土地份额应该尽量限制，尽量平均。

柏拉图引进了混合政体。他指出，把全部统治权集中在一人手中是毁灭性的，任何国家的永久福利，都需要在几个方面之间划分权力。在现实中有两种政体的模型，即个人统治的君主政体和群众统治的平民政体，两者都有偏颇。健全的政体应该是两者的混合。他提出，所有官员都由选举产生，而具体选举制度的设计却有意使富人处于有利地位。六、历史地位与评价古希腊民主政治的实践和柏拉图在《国家篇》和《法律篇》中探讨的政治问题——为后来西方政治思想提供了基本的思维模式、概念体系（也就是基本的思想素材）、理论框架以及关于政体类型等方面的基本思考。古希腊文明对西方政治思想一个根本性的影响就是决定了这一思想迄今为止对于政治问题加以认识的基本模式，提出了政治哲学的基本问题。

大多数现代政治理想，比如说，正义、自由、宪政和尊重法律等理想——或至少是对这些理想的定义，都起源于古希腊思想家（尤其是柏拉图）对这种城邦制度的反思。

必须看到，柏拉图的政治思想也存在局限和不足，他的思想