《荷马史诗·奥德赛》(第三四课时)

荷马史诗像大海一样有力，它一会儿如怒涛汹涌，一会儿又如潺潺细流。家园与冒险、战争与和平，离家与返家，胜利的进攻和痛苦的焦虑，冒险生活的这种“起”与“伏”，构成了两大史诗的内在节奏。《奥德赛》《奥德赛》(Ὀδύσσεια)又译《奥德修记》描写希腊将领奥德修斯在特洛伊战结束后海上的十年漂泊经历，主要反映了三个问题：1.人与自然和社会的斗争；2.自我身份认同；3.逻各斯-探索精神。荷马史诗《奥德赛》：

英雄走在（寻）回家的路上

人生是精彩的冒险

人生是苦难的历程不同的人名译法奥德修奥德修斯、俄底修斯

帖雷马科特（忒）勒马科斯

潘奈洛佩珀涅罗珀

波塞顿波塞冬

塞仑岛塞壬岛书名：

《奥德赛》：“奥德修纪”。《伊里亚特》（ΙΛΙΑΣ，Iliad,又译《伊利昂记》）前半部亦称“特洛伊战绩”，“特洛伊”又叫“伊利昂”。

内容概括

一个人离家多年，被波塞冬暗中紧盯不放，变得孤苦伶仃。此外，家中的境况亦十分不妙：求婚人正挥霍他的家产，并试图谋害他的儿男。他在历经艰辛后回到家乡，使一些人认出他来，然后发起进攻，消灭敌人，保全了自己。

亚里斯多德《诗学》“双向发展”的结构根据亚里斯多德的观点，《奥德赛》的情节具有“双向发展”的特点，但主要以直接描写奥德修斯的活动和经历为主。全书内容大致可分为四大部分：1.忒勒马科斯的出访（1-4卷）2.奥德修斯的回归（5-8卷、13卷1-187行）3.奥德修斯的漫游（9-12卷）4.奥德修斯在家乡伊萨卡（13卷187行-24卷

548行）故事：双向结构长达十年的特洛伊战争让无数英雄和战士倒下。智慧的奥德修斯想出木马计，终于让希腊英雄们战胜归国。因决定性战功而沾沾自喜的奥德修斯无意中惹恼海神波塞冬。奥德修斯的船队在回家的途中经历种种险情和风暴，船员们悉数遇难……另一方面，妻子佩涅洛佩含辛茹苦抚养儿子特勒马科斯长大。远近权贵则猜测奥德修斯遇难身亡，纷纷赶来占取他的财富…眼看又一个十年即将过去……作品选段告诉我，缪斯，那位聪颖敏睿的凡人的经历，在攻破神圣的特洛伊城堡后，浪迹四方。他见过许多种族的城国，领略了他们的见识，心忍着许多痛苦，挣扎在浩淼的大洋，为了保住自己的性命，使伙伴们得以还乡。但即便如此，他却救不下那些朋伴，虽然尽了力量：他们死于自己的愚莽，他们的肆狂，这帮笨蛋，居然吞食赫利俄斯的牧牛，被日神夺走了还家的时光。开始吧，女神，宙斯的女儿，请你随便从哪里开讲。

朗读故事梗概1.人与自然的斗争《奥德赛》描写人与自然的斗争，表现人生的苦难。人生活在对立面的包围之中。人的“对立面”具有意味深长的三重性——“对立”来自三个方面，即（一）怀带敌意的神，（二）敌对的人，（三）大自然的“击冲”。人在苦难中残喘，在夹缝中求生。在苦难和求生中，《奥德赛》突出强调了求生的努力，呕歌了为求生拼搏的精神。奥德修斯游历的世界《西游记》、《少年派》生存的智慧奥德修斯与独眼巨人波吕斐摩斯的斗争:无人(outis)；没有人(metis)；智慧、计谋(metis)；奥德修斯就是“无人”的双重形式outis和metis的合体。

二、奥德修斯的身份认同

我是谁？我现在哪里？我将去何方？身份确认[I]：本质性身份凡人希腊人认为，在享受崇拜的诸神和作为诸神仆从的人之间存在着根本的对立。诸神是不死者（athanatoi），人则是注定要生病、衰老和死亡的必死者。

“我与掌管广天的神明们无法比拟，/无论身材或容貌；我是个有死的凡人。”（7：210）“一心渴望哪怕能遥见从故乡升起的/飘渺炊烟，只求一死。”（1：58）英雄在回乡之前，历尽艰辛也享了七年安逸的奥德修斯再次证明自己仍然是位英雄的人物，孔武有力而拥有智谋。费埃克斯人热情款待，给予他英雄的待遇。身份确认[II]：关系型身份主人：与仆人相认儿子：与父亲相认丈夫：与妻子相认父亲:与儿子相认在此相认过程中，显示了逻各斯精神3.逻各斯-理性精神希腊人对世界的认知和对人的认知经历了一个从密索斯（mythos)逻各斯（logos）的过程。Mythos=好奇；探索；探究；Logos=推理；发现；中间环节：证据（sema)；证实《奥德赛》是一部探索史诗。奥德修斯既探索世界，也探索自我；既探察别人，也接受别人的探察。探察会导致发现，而发现的依据是证据，是史诗中正面人物热衷于索取的证据。奥德修斯的伤疤·标记。老女仆伸开双手，手掌抓着那伤疤，她细心触摸认出了它，松开了那只脚。那只脚掉进盆里，铜盆发出声响，水盆倾斜，洗脚水立即涌流地面。老女仆悲喜交集于心灵，两只眼睛充盈泪水，心头充满热切的话语。她抚摸奥德修斯的下颌，对他这样说：“原来你就是奥德修斯，亲爱的孩子。

忠贞的

佩涅洛帕奥德修斯-佩涅洛泊的睡床来吧，欧鲁克蕾娅，给他整备一张坚实的床铺在建造精美的卧室外面，那张由他自制的用物。搬出坚实的床架，搁置该处，铺上羊皮、织毯和闪亮的垫褥。你的话，我说夫人，让我听了痛楚。是谁把我的床搬移别处？此事艰难，即便对能工巧匠，除非赖有神明，亲自前来帮助，轻松，把它移至别处。至于人间活着的凡胎，即使年轻力足，也不能轻松动它，搬挪床铺，因为有一重要的标记，在精制的床中，由我自己，而非别人造出。……庭院里有一棵遒劲、茁壮的橄榄树，叶片修长、繁茂，树干宛如一根立柱，围绕它我营造自己的睡房，直到完工，搭连紧排的石块筑墙，仔细铺设屋顶，安上坚实、密合的门户。我砍去叶片修长的橄榄树上的枝节，修整树干、始于底部，削平，用一把青铜的手斧，动作内行、娴熟，紧扣笔直的粉线，做好床的立柱，然后动用钻器，打出孔眼全部。从那儿开始，我忙到完工，造出那张床铺，镶之以黄金、白银和象牙，穿上牛皮绷紧，绳条闪烁紫色的光弧。这便是床的特点（sema)，我已对你描述，但我不知夫人，我的睡床是否还在原处，抑或有人已砍断橄榄树干，搬出，移动我的床铺。奥德修斯和佩涅洛帕团圆荷马的“遗产”荷马给他的同胞们留下了两份“遗产”：壮怀激烈的英雄主义诗情；——《伊利亚特》推崇严谨求知的实证自觉。——《奥德赛》古代的祭师说：“到此并仅到此，我们划定思想的范围。”希腊人说：“所有的事物都要被怀疑、被验证，思想没有界限。”

——伊迪斯·汉密尔顿：《希腊精神》史诗开篇依然是针对熟悉故事的听众：神一样的希腊英雄俄底修斯已经熬过了十年苦难，失去了所有的朋伴，还未能实现他回家的梦想。“告诉我，缪斯，那位聪颖敏睿的凡人的经历，在攻破神圣的特洛亚城堡后，浪迹四方。他见过许多种族的城国，领略了他们的见识，心忍着许多痛苦，挣扎在浩淼的大洋，为了保全自己的性命，使伙伴们得以还乡。但即使如此，他却救不下那些朋伴，虽然尽了力量：他们死于自己的愚莽，他们的肆狂，这帮笨蛋，居然吞食赫利俄斯的牧牛（指太阳神的神牛），被日神夺走了还家的时光。开始吧，女神，宙斯的女儿，请你随便从哪里开讲。……”（第一卷）

史诗详写奥德赛归途之艰难：喀孔涅斯人的海岸、忘果的产地海神之子波吕裴摩斯（独眼巨怪）的山洞风神埃俄罗斯的风袋：不断被吹到远方拉摩斯的吃人巨人：十二船仅一只幸存魔女喀耳刻的海岸：人都变成了猪游历冥土，见到了阿基琉斯和西西福斯的苦工塞壬女妖引诱人的歌声穿过大旋涡后剩下的人又宰食太阳神之牛，船被击碎、所有人葬身海底，仅他一人抱着桅杆漂到卡鲁普索岛……他不是一个人启程：他和亲爱的伙伴们，将战利品至少装满了好几艘船。他们有过不只一次成功的机会：机会都被“人”的弱点糟蹋了——欲望、贪婪、猜忌、骄傲和渎神。

他们无法怪罪神灵：“可悲啊，凡人总是归咎于我们天神，/说什么灾祸由我们遣送，其实是他们/因自己丧失理智，超越命限遭遇不幸”（1：32）

看点：神意与人意的交流一个会死的凡人，早知道自己的宿命：忍受无数苦难，失去所有的同伴，/十年后令人们难以辨认地返回/自己的家园”（2：174）

他依然尊崇神明，一边感叹人类的愚蠢，一边坚持自我的愿望。俄底修斯：“你要牢记和心里听清楚。/大地上呼吸和行动的所有生灵之中，/没有哪一种比大地抚育的人类更可怜。”

“我与掌管广天的神明们无法比拟，/无论身材或容貌；我都是个会死的凡人。”（7：210）“我一心渴望哪怕能遥见从故乡升起的/飘渺炊烟，只求一死。”（1：58）向死而生、死中求生、死中之生。

俄底修斯的磨难和哀伤引起了天上诸神的怜悯，趁着海神波塞东的出门远访，雅典娜正为俄底修斯在宙斯面前求情。她说：“我的心灵还为聪颖的俄底修斯煎痛，可怜的人，至今远离亲朋，承受悲愁的折磨，陷身水浪拥围的海岛，大洋的脐眼，一位女神的家园（指卡鲁普索），一个林木葱郁的地方。她……滞留了那个愁容满面的不幸之人，总用甜柔、赞褒的言词迷蒙他的心肠，使之忘却伊萨卡——但俄底修斯一心企望遥望家乡的炊烟，盼愿死亡。……”看点：耽误了七年的卡鲁普索岛“卡吕普索”原意为“斗篷”，是西方文学评论家们十分注意的一个象征寓意性形象，俄底修斯被软禁在她的岛上，被她的甜言蜜语和永生许愿所拘留，实际也指俄底修斯此刻已被他人罩上了，被这个女仙控制了。他与自己的王国、自己的亲人之间的所有联系都中断了，他真实的身份被遮蔽了。卡鲁普索的诱惑：

第一，奥德修斯将获永生、成为神明；第二，卡鲁普索是容颜永驻的女神，又真爱英雄气质的奥德修斯；第三，卡吕普索居住的岛是一处神境；第四，如果奥德修斯选择留下来，没有他者的利益会受损害：甚至珀涅罗珀也不会受到伤害，她可以改嫁。

“奥德修斯”这个名字的意思是“制造麻烦”。他在整部史诗中的确是历经磨难，但从另一方面讲，所有的磨难又主要是他“制造”的。在卡鲁普索岛的他，之所以不愿留下，是因为他想家；在回家的路上，他之所以刺瞎巨怪的独眼得罪海神波塞东，也是因为他不愿像其他同伴那样，借他乡之果忘却往事，随行入俗。“家”是俄底修斯制造麻烦的根源。

“家”对于俄底修斯而言，既是故土、父母、财富、家人和爱情，更是精神的依托和生活的本源。人只有在自己的“家”里或自己感到是“家”的地方才有可能有自己的生活。

（身份与认同）伊萨卡是奥德修斯的“家”，卡鲁普斯不是。一个人的家在哪里，只能问他自己，只能问他内心的感觉。所以，荷马不仅让俄底修斯历经磨难才回到家乡，而且让他历经磨难才认出家乡和被家乡认出。女神一番说道，驱散迷雾，显现出（伊萨卡）山野的貌态。／历经磨难的俄底修斯心花怒放，高兴地／眼见自己的乡园，俯首亲吻盛产谷物的大地／高举双手，向水仙们祈告……”（第十三卷）另一方面，在珀涅罗珀的固执和顽强里，表现的是家人、家乡人认出俄底修斯也是多么地艰难。荷马在“回家”的主题下，围绕着归途之难、认出之难、说出之难、被认出之难，而让我们一起经历和体验俄底修斯迟迟回不了家的哀伤和困苦，并最终让我们一起分享俄底修斯回家和亲人团聚的狂喜和热泪。

好莱坞电影《第一滴血》第一部开头的30分钟：越战英雄“兰博”回国家乡不再有人认识他他不愿在战友家乡小镇的恶警察面前轻易说出自己的身份在一番激烈的较量和重回丛林的生存、疗伤和反击之后，人们终于认出了他……但他选择了再次上路……看点：认识奥德修斯“我痛恨那个心口不一的人就像痛恨死神的门槛。”这是阿基琉斯的话.撒谎对于阿基琉斯来说是一种让人万分憎恶的品质，而对于俄底修斯来说那是他的另一种本性，是一种骄傲。“我是俄底修斯”，当他需要表明自己的身份时他说:“我以足智多谋而闻名于世”。craft（诡计，手腕，骗术）在希腊原文中是dolos，这是一个可褒可贬的词汇。俄底修斯是一个极具说服力的演说家。俄底修斯还和阿基琉斯共同具有另一种相同的英雄精神和性格：对于别人对他缺乏尊敬的敏感，对于任何冒犯他英雄地位的不可压制的盛怒。这也就是他注定地坚持要向海神之子（瞎眼巨人）透漏他的真实姓名：他无法忍受这位瞎眼的巨人将永远不知道他的征服者的身份和声誉。

看点：奥德修斯的愤怒：对他的荣誉最痛心的侮辱当然是那些求婚者的行为；他们占据了他的家园……竟然那样自信，以为他即使回来了也将面对因寡不敌众的战斗而导致的羞辱的死亡，这激起了他有如阿基琉斯似的愤怒。当他最终杀死了最残暴的求婚者Antinous，确认了他自己身份时他说：“你们这群狗！你们不会想到我会从特洛伊活着回来”－－奥德修斯对他的荣誉的维护是血腥的和残忍的。自助者天助？天神们会关注最杰出的人杰，雅典娜会为他游说天帝和众神，为他的返乡热望推波助澜，却无法运用魔法径直送他回家。他必须自己像神一样地思考和行动。另一解读：奥德修斯的回家也是让英雄回归正常的和平生活、让社会回归正常的理性秩序。2、回与迎亚里士多德当年对《奥德赛》的内容进行过这样的概括：有一个人离家多年，被海神波赛东紧盯不放，变得孤苦伶仃。此外，家中的境况也不妙，一些求婚人正挥霍他的家产并试图谋害他的儿男。他在历经艰辛后回到家乡，使一些人认出他来，然后发起进攻，消灭敌人，保全了自己。在《奥德赛》里有两条双向发展的主线，即俄底修斯的回乡与其子忒勒马科斯的迎父或寻父，是充满智慧的女神雅典娜将这两条主线牵至一起。在忒勒马科斯对自己生父是否存活人间、是否还渴望回家表示怀疑时，雅典娜说：“就我自己而言，我宁愿历经磨难，回返家乡，眼见还乡的时光，然后踏进家门，被人杀死在自己的炉灶边……”（第三卷）曾感身单力薄的英雄之子终于鼓起勇气，踏上寻父之途。如果说俄底修斯式的“回家”是每个人一生中不可回避的课题；那么忒勒马科斯式的“寻父”则是每个青年人或自感尚未“成熟自立”的人必须经历的过程。与俄底修斯一开始在伊萨卡岛上身份被遮蔽不同，忒勒马科斯的问题是：他的身份一开始就是明确的，他是希腊英雄俄底修斯的儿子，但是这个身份在现实面前是一种嘲讽：因为他实际正与他的母亲一起势单力薄、孤立无援，面临生死危机。不过从另一方面而言，忒勒马科斯是年轻的，因而他也是不确定的、可塑的，他内心渴望成为父亲的儿子，他只是不知道应该怎样去做。所以雅典娜的指点就是他迈向自我、开始承担自己使命的开端。他的启程寻父，使俄底修斯的回乡与迎他回乡的家人之间有了许多相互的呼应和对应。第一层对应围绕着“回乡”。第二层对应围绕着“苦难”。第三层对应还围绕着“信念”。

成熟后的忒勒马科斯也许让现代青年吃惊……

“他们把女仆带出精固的房居，押往一个狭窄的去处，谁也不得逃脱，……他抓起绳缆，乌头海船上用物一头绕紧在粗大的廊柱，另一头连系着圆形的建筑，围绑在高处，使女人们的双脚腾空，像一群翅膀修长的乌鸦，或像一群鸽子，试图栖身灌木，扑入抓捕的线网，就像这样，女仆们的头颅排成一行，每人一个活套，围着脖围，她们的死亡堪属最可悲的样式，扭动着双腿，时间短暂，只有那么几下。”（第二十二卷）不仅忒勒马科斯特别想让俄底修斯感到自己是称职的英雄之子，就是珀涅罗珀也尽力让俄底修斯感到她是一个英雄的妻子，她不仅在整整10年里拒绝向任何其他男人屈服，而且说过自己“宁死也不取悦一个次等丈夫的心”。所以她一直在考查和试探归来后的俄底修斯，假装不认识他或认不出他来，直到俄底修斯拉开自己的手，说出了那张亲手制作婚床的秘密，她才在自己亲自设定的最严肃、庄重，也最激动的仪式中张开双臂与丈夫最后相认。3．归与离荷马则仿佛在有意地夸大距离，他强调俄底修斯从被拘留的卡鲁普索岛到他的家乡伊萨卡这段现代人感到并不遥远的距离里竟整整走了十余年。在这漫长的十年里，在荷马仿佛是十分不经意的弹吟语调里，有着对“人与家分离究竟意味着什么？”的刻意描述和耐心解释。“事物”：特制的婚床“景物”：故乡的风景、大海的习性“人物”：忠诚的不多“财物”：无主之物总之，在荷马的《奥德赛》里，一方面双线情节在不断强化和突出俄底修斯与他家乡之间的那段令人痛苦的“距离”，表现缩小这种距离的艰难；另一方面荷马的叙述方式又始终表现出古希腊天地人神之间的浑然一体，古朴和谐。

4．回与永回戴维·利明先生在《神话学》里指出的，在俄底修斯的“探索”里有“探求的使命”。

“足智多谋的俄底修斯对妻子说道：

“我们的磨难，我的爱妻，还没有／结了。今后，还有许许多多难事，／艰巨、重大的事情，我必须做完——／……（神）要我浪迹许多凡人的城市／手握造型美观的长桨，带着上路，／直至抵达一方地界，那里的生民／不知有海，吃用无朴的食餐……／将来，死亡会从远海袭来／以极其温柔的形式，值我哀疲的／岁月，富有、舒适的晚年；我的人民将／享过幸福美满的生活。”（第二十三卷）关于俄底修斯“磨难”在回了家后还没有了结，并且永不会了结的情节，在理解或解释上引出了许多设想。比如，认为这种结论是西方“生存伦理学”的源头，强调人的一生不仅要追求善，而且要拼搏抗争，最大限度地发挥自己的才能智慧，百折不挠地为更好的生存而奋斗。有的评论认为《奥德赛》的主题是歌颂人在苦难中求生存的意志和精神。另一种评论认为：这个结局表明西方人很早就视享乐与危险是密不可分的，现成的享乐生活不是毁灭了你，就是想侵蚀你的意志。所以西方人很早就感到人生其实只有短暂的激战间隙和匆忙的恢复性歇息，骑在战马上的勇士其实永远也不该告别自己的座骑。豆瓣网友的寓意总结：1.人在“神”的面前是无理可讲的。与其怨天尤人，莫如反省自身，通过自己的努力辟出途径；2.上苍只眷顾意志坚定，有责任心、有爱心的人；3.人要“自助”、“互助”，而后才能“天助”4.那些饱受苦难的人，他们有权利享受幸福（大仲马语）。（意）卡尔维诺说：《奥德赛》中有许多个奥德赛，现实生活中，我们都是一部现代版《奥德赛》的主角。

思考与讨论题：塞壬与俄底修斯塞壬来源自古老的希腊神话传说，一名人面鸟身（半人半鸟）的海妖，飞翔在大海上，拥有天籁般的歌喉，常用歌声诱惑过路的航海者而使航船触礁沉没，船员则成为塞壬的腹中餐。塞壬是河神埃克罗厄斯的女儿，是从他的血液中诞生的美丽妖精。因为与缪斯比赛音乐落败而被缪斯拔去双翅。无法飞翔后的塞壬只好在海岸线附近游弋，有时会变幻为美人鱼，用自己的音乐天赋吸引过往的水手使他们遭遇灭顶之灾。

俄底修斯遵循女神喀耳斯的忠告，采取了谨慎的防备措施。船只还没驶到能听到塞壬歌声的地方，他就令人把他拴在桅杆上，并吩咐手下用蜡把他们的耳朵塞住。他还告诫他们通过死亡岛时不要理会他的命令和手势。不久石岛就进入了他们的视线。俄底修斯听到了迷人的歌声。歌声如此令人神往，他绝望地挣扎着要解除束缚，并向随从叫喊着要他们驶向正在繁花茂盛的草地上唱歌的海妖姐妹，但没人理他。海员们驾驶船只一直向前，直到最后再也听不到歌声。这时他们才给俄底修斯松绑，取出他们耳朵中的蜡。

塞壬常常在唱什么歌？歌词内容有关金钱、美色和种种欲望。它以愉悦的方式，抵达我的感官，让我的血液流动加快，让我心动，让我颤栗。我的船将要起锚，我不知道如何抵挡这样的诱惑？塞壬有无数张变脸，塞壬有无数变调的歌喉。她唱起歌来，魅力无法抵挡。每当触礁沉船，便是无尽悔恨的开始。过往的海员和船只都受到迷惑走向毁灭，无一幸免。俄底修斯的绑绳和蜡丸？俄底修斯让人将自己绑在桅杆上，用蜡丸塞住所有人的耳朵。俄底修斯的法门在于，让众人无从领略塞壬歌声的“美妙”。让塞壬本来攻击力很强的歌声，变成自己独享的体会和研究对象。每天的生活，都是新鲜的诱惑。面对诱惑，我们最需要的是——俄底修斯的绑绳和蜡丸。培根《论古人的智慧》对付灾难有三种方法，两种哲学和一种宗教。1，普通人：用蜡封住耳朵。2，俄底修斯：克制自己，设计防范机制（制度与互助）。3，俄耳浦斯：唱颂神之歌，扰乱塞壬的神经（沉思神性事物比感官享受更有力和甜蜜）。享乐之处常常在远离众人的隐蔽之处。堆积的白骨说明前车之鉴是没有作用的。24卷，12110行，十年返乡之旅，只选取最后四十天。“一条绳子的结构”，一个情节串起一系列事件，后来演变为“流浪汉小说结构”。《奥德赛》——结构奥德修斯的历险记独眼巨人将人变成猪的神女用歌声引诱和伤害人的人面鸟身女妖海怪、冥土两条线索：海上历险，夫妻团聚奥德修斯，佩涅洛佩，忒勒马科斯《奥德赛》——情节人物奥德修斯和独眼巨人奥德修斯以机智和刚毅为特色。见多识广不屈不挠精力旺盛武艺高强忠于自己部落血肉不离的感情真正的力量在于睿智老练机敏灵活《奥德赛》——人物分析奥德修斯性格缺陷：私心很重个性狭隘念念不忘个人财富的私有权对求婚者赶尽杀绝。《奥德赛》——情节人物奥德修斯的忍耐、强烈的求生欲望、镇定自若以及安然脱险的结局，嘲笑了海神的狭隘和徒劳。它显示了人类积极进取的精神与卓越的智慧之光。这些都是希腊民族所盛赞的人的理想和人格。《奥德赛》——人物分析阴柔之美。浪漫色彩、现实主义精神。徐缓肃穆。突出个人形象。《奥德赛》——风格电影《特洛伊》之中的木马荷马史诗的精神共同点反映了从原始氏族公社制过渡到奴隶制的古希腊社会状况，表现了古希腊民族的生活、思想、情感和理想，充满了乐观主义、集体主义和英雄主义精神。其共同思想表现为：热爱现实，肯定人的奋斗精神，强调积极的人生态度。荷马式的比喻《荷马史诗》的影响荷马教育了希腊。——柏拉图荷马的史诗以及全部神话，这就是希腊人由野蛮时代带入文明时代的主要遗产。——恩格斯三、荷马史诗的思想价值英雄主义的理想观人文意识个人主义的价值观悲剧意识朴素的宗教观1、规模宏大，结构严整，布局巧妙《伊利昂纪》《奥德修纪》特洛伊战争十年战争后归国十年最后51天，重点是4天的战况最后40天，具体只写5天阿喀琉斯的两次愤怒海上历险和家庭求婚四、荷马史诗的艺术价值2、语言简洁有力、生动准确，尤其