《兰亭集序》原创

兰亭集序曦之课文学习重点①了解由这次集会而生发的人生无常的感慨，理解作者思想感情的脉络。②学习课文中古今异义、词类活用、成分省略等语言现象。③背诵课文。

出绍兴市区，沿着山阴路(古之“山阴

道”)向西南而行，经13公里之路程，来到兰渚山下，一个如今占地面积30715平方米的书法圣地兰亭就展现在面前了。相传春秋时期越王勾践曾在此种过兰草，汉代时于此又设过驿亭，“兰亭”一名便由此而生。

过鹅池边的三折石桥，绕过土阜，便到了

小兰亭。亭内有石碑一块，上刻“兰亭”二

字，为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者

．抚摸而稍平，因此这碑被称为“君民碑”。

文

革中，兰亭遭到了破坏此碑被砸成三截。虽

经修补仍可见破损痕迹，其中“兰”字缺

尾，

“亭”字缺头，但古韵犹存。君民碑

相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书

写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣

旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献

之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两

字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著

名的“父子碑”。父子碑

右军祠后面是“御碑亭”。御碑亭为八角

双重，原为木结构建筑，五十年代倒塌，

1983年重建，亭高12．5米。亭内御碑高6．8

米，宽2．6米，碑厚20公分，为我国最大的

古碑之一。碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭

集序》，碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一

首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻

于同一石碑，人称“祖孙碑”，这在国内绝无

仅有，说它是国宝并不为过。祖孙碑“君民碑”“父子碑”“祖孙碑”

人称“兰亭三绝”。

晋穆帝永和九年三月三日（上巳节），“初渡浙还有终焉之志”的王羲之，曾在会稽山阴的兰亭修禊之礼，举行过一次盛大的风雅集会，参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名爵及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。

兰亭幽会有关“序跋”

序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。这类文章，按内容分别书属于说明文或议论文；以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类

书中位置：序（卷首）、跋（卷末）

书序：说明编写的情况、目的、介绍内容

赠序：临别赠言，勉励、推崇、赞许

作者：自序、他序（评价的内容）有关“序跋”分类内容王羲之

东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。相传王羲之7岁学书，12岁读前人笔论。少时曾学卫铄，自以为学得不差。后渡江北游名山，见李斯、锺繇等名家书法，又在洛阳看到蔡邕写的石经及张昶《华岳碑》，开始意识到自己不及。于是遍学众碑，从此书艺大进。创造了妍美流便的新风格，把草书推向全新的境界。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云矫若惊龙。后世誉之为书圣。王羲之简介

在中国书法艺术发展史上魏晋时期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家。被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书作世称“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是王羲之。

在中国书法艺术发展史上魏晋时期具有承前起后的重要作用：一方面汉隶发展至魏晋基本奠定了汉字形态；另一方面，真、行、草书又得到长足发展。就在这一时期，诞生了一位中国历史上最伟大的书法家。被后世誉为“书圣”，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书作世称“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”，他就是王羲之。王羲之的逸闻之一《世说新语·雅量》：

“郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”

《晋书·王羲之传》：

“羲之尝在聚山，见一老姥持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。老姥愠色，因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪？’姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。”

王羲之的逸闻之二何法盛《晋中兴书》：

“山阴道士养群鹅，羲之意甚悦。道士云：‘为写《黄庭经》，当举群相赠。’乃为写讫，笼鹅而归。”王羲之的逸闻之三

王羲之曾写《黄庭经》，换取山阴道士的好鹅。按《晋书·王羲之传》说王羲之写的是《道德经》。

五十一岁的王羲之，用蚕茧纸、鼠须笔，兴乐而书，完成一篇“兴于诗叙”的妙文。手稿凡二十八行，三百二十四字，写得既遒媚，又飘逸，各个字势纵横变化，如花乱飞，但转左侧右，无一处相抵触，好比以线穿珠，大小参差而不失其重心，特别是「之」字写了二十多个不同的样子，达到艺术的多样与统一。

《兰亭集序》的书法艺术

王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为「天下第一行书」，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。太宗死，以真迹殉葬。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。被呼为「行书之龙」的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。

古人的一种游艺项目，众人坐在环曲的溪水边，把酒杯放在水面上任其漂动，停于某人处，即取而饮之，或吟咏诗赋来代替。

流觞曲水：古之“曲水流觞”处癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽正音清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽正音(ɡuǐ)清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)(shānɡ)癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)(shānɡ)(qì)癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)(shānɡ)(qì)(hái)癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)(shānɡ)(qì)(hái)(jiēdào)癸丑流觞曲水修禊游目骋怀悟言会稽正音(ɡuǐ)(shānɡ)(xì)(chěnɡ)(wù)(kuàijī)清流激湍彭殇若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(tuān)(shānɡ)(qì)(hái)(jiēdào)(xì)魏晋风流须有玄心须有洞见须有妙赏须有深情魏晋风流言行的洒脱不羁心灵的自由超然士大夫崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾。魏晋清谈之风士大夫崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾。魏晋清谈之风“一死生”、“齐彭殇”书圣——王羲之东晋书法家、文学家。字逸少。为官至右军参军，世称王右军。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。创造了妍美流便、雄逸流动的艺术美。论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。感受游龙惊鸿感受游龙惊鸿

阅读课文第一段，思考：1、作者怎样描写“兰亭集会”的盛况？2、面对兰亭盛会，作者的心境如何？思考：

暮春之初天朗气清崇山峻岭清流激湍映带左右学习第一段疏通字词：：年时：都、全：高

：环绕、映衬：引招：以之为,把~做为~

：旁边：虽然：喝酒（名词用做动词）

：能够可以

岁毕、咸修映带引以为次虽觞足以学习第一段疏通字词：

（判断句）

（省略句）（介宾短语后置）（省略句）（定语后置）句式：修禊事也

会于会稽山阴之兰亭

虽无丝竹管弦之盛

映带左右翻译：虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。字词点拨茂林修竹

修：高。今常用义为：“修理”“修饰修禊事也修：治，这里是举行的意思。修禊：古代一种风俗，到水边嬉游，并举行祈福消灾的仪式况修短随化修：长。修短，这里指寿命的长短乃重修岳阳楼修：修理，治办句式会于会稽山阴之兰亭（介词后置）：介词结构“于会稽山阴之兰亭”作动词“会”的补语，表示动作行为发生的处所。“于”相当于“在”修禊事也

茂林修竹

况修短随化列坐其次丝竹管弦之盛

俯察品类之盛所以游目骋怀

所以兴怀，其致一也足以极视听之娱夫人之相与重点实词、虚词古代的一种风俗高长旁边，水边繁盛繁多用来……的原因动词，穷尽交往或取诸怀抱，悟言一室之内况修短随化，终期于尽未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀固知一死生为虚诞齐彭殇为妄作每览昔人兴感之由

后之视今，亦犹今之视昔后之览者，亦将有感于斯文有的人；会面动词，至，及面对；明白，懂得本来；动词，看作一样动词，等同原因如同，好像对；这重点实词、虚词

叙

集会盛况时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点会稽山阴之兰亭事由修禊事人物群贤毕至，少长咸集环境崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。天朗气清，惠风和畅流觞曲水事件一觞一咏信可

乐

也记叙兰亭盛宴永和九年，岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右一觞一咏，畅叙幽情天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱乐精练优美朴素清新写景状物

畅叙幽情

自然时间：地点：目的：人物：环境：活动：天气：感受：良辰美景雅事贤人暮春之初天朗气清山林修竹清流急湍一觞一咏畅叙幽情群贤毕至少长咸集游目骋怀视听之娱信可乐也学习第二段疏通字词：：这：和风：广阔

：繁盛

：纵展

：开畅：用来：的确：能够可以（定语后置）（判断句）大盛游骋所以足以宇宙之大，品类之盛句式：信可乐也是惠风信修动词：⑴修建、修造⑵修理⑶修养⑷编写⑸学习、研究形容词：⑴长、高⑵美好的“修”相关链接1、此地有崇山峻岭，茂林修竹2、况修短随化，终期于尽3、乃重修岳阳楼4、不期修古，不法常可5、臣修身洁行数十年6、恐修名之不立高（寿命）长建造、修造学习修养（身心）美好的不期望完全遵循过去，也不效法那些陈规之动词：往、到…去代词：⑴代人、事、物⑵指示代词这（些）、那（些）助词：⑴定语后置，宾语前置的标质⑵主谓之间，取消句子独立性⑶形容词，副词后起调整音节的作用⑷翻译为：的“之”相关链接1、会与会稽山阴之兰亭2、道之所存，师之所存也

3、何陋之有4、月出于东山之上5、之二虫又何知

的主谓间宾语前置标志音节助词这、那学习第三段疏通字词

相互交往

有的人

通“晤”，面对面

寄托

所爱好的事物

“取”，趋向、取向

差别

附着

引起

至、及

因为虽然

更何况相与：或：

悟：寄：所托：趣：殊：系：兴：

虽：以之兴怀：况：期：学习第三段

省略句（介词：于）

介宾短语后置

判断句

句式：悟言一室之内欣于所遇放浪形骸之外死生亦大矣翻译：及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。3、在第三自然段中，作者的思绪和心境有了怎样的变迁？思绪：（联想）人生的际遇和时光的短暂相聚的欢乐心境：感慨“修短随化，终期于尽”。提出：“死生亦大矣”本段中最能体现作者情感的词语是哪个？痛痛惜？？？痛苦？？？痛心？？？悲痛？？？☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。

人之相与

俯仰一世当其欣于所遇不知老之将至痛悟言一室之内（静）放浪形骸之外（躁）俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛所之既卷，情随事迁：世事无常之痛向之所欣，已为陈迹：往事不在之痛修短随化，终期于尽：生死无常之痛死生亦大矣惜！☆作者因何而痛呢？

☆在文中找出能引起作者“痛”的词句。

人之相与

俯仰一世当其欣于所遇不知老之将至痛悟言一室之内（静）放浪形骸之外（躁）俯仰一世，老之将至：人生短暂之痛所之既卷，情随事迁：世事无常之痛向之所欣，已为陈迹：往事不在之痛修短随化，终期于尽：生死无常之痛死生亦大矣惜！问题：人们常说：“好花不常开，好景不常在”，天下没有不散的筵席。”第三段中，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？第三段所议论的问题是———————。死生亦大矣。作者的议论跟前一段是怎样联系的？作者承上文的“乐”字，由乐而忧，由生而死，围绕人生重大问题抒发感慨。由兰亭集会想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但人生忧患的根源是相同的。首先来自生命本体永不满足的的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之”。其次，来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”作结。第三段表达了作者怎样的感情？

为了证明第三段观点，作者便用自己读古人文章的体验，并用“若合一契”说明古人也有感于死生，再联系当时士大夫中崇尚虚无的思想（一死生、齐彭殇），并力批其非（为虚诞、为妄作），然后把眼光转向未来，以“后之视今，亦犹今之视昔”、“世殊事异……其致一也”，把话题巧妙地引到诗集的编成和意义上来，意义即使“后之览者”亦有感于死生之大。1.生命本体内在欲望永不满足2.外在世界流转不定无法掌控3.生命本体短暂有限毋容挽留欣于所遇，所之既倦向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生忧患的根源快然自足老之将至向之所欣已为陈迹修短随化终期于尽死生亦大矣痛哉欣于所遇所之既倦欢乐短促生命无常论死生人生人生苦短“人生天地间，忽如远行客。”“人生寄一世，奄忽若飙尘。”

——《古诗十九首》人生似虚化，终当归空无。

——陶渊明

夫天地者万物之逆旅，光阴者，百代之过客。而浮生若梦，为欢几何？古人秉烛夜游，良有以也。

——李白抒发人生感慨学习第四段

学习第四段疏通字词兴：嗟悼：一：齐：致：喻：

未尝不：虽：所以：引起叹息、哀伤把······看做一样，数词用作动词把······看做相等，形容词用作动词

明白情趣、情致置于否定词前，成双重否定，委婉的表示肯定。即使表原因学习第四段疏通字词句式：喻之于怀有感于斯文

翻译：每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。☆本段最能体现作者情感的词语是哪个？（介宾短语后置）悲！问题：第四段俯仰古今，其“悲”与“痛”是一样的情感吗？作者“悲”什么？"悲"什么？悲夫！★在本段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”★对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？本文的写作意图？“后之览者，亦将有感于斯文”悲！古人：每览昔人兴感之由，若合一契时人：以作者为代表的一类文人雅士后人：后之视今，亦犹今之视昔千古同悲

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。

东晋是名士风流的时代。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。

“一死生”“齐彭殇”

王处的时代是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。佛教、道教徒总是把生死看得很虚无、很超脱，他们"一死生，齐彭殇"，可我们不是神仙道人，是血肉之躯要珍惜生命，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。4、结尾部分从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？

作者不认为生就是死，死就是生，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。千古同悲人生苦短命运难测良辰美景赏心悦事乐痛悲写作特点记叙、描写、议论、抒情相结合句式整齐，骈散结合。朴素自然而又错落有致

正因为我们对生命是如此的珍惜，因此，“每览昔者……”。我们“悲”古人因为我们对生命的体验和古人对生命的体验是何其相似；这里的"悲"不同于上一段的"痛"，是对个体之痛的理性思考，是由己悲人，更加深刻感人。

读课文而思考：

人类社会从古至今迈进了多少年，人类文明的发展也是今非昔比，但无论世界怎么变化，人类对生命本质（生命、青春、痛苦等等）的体验却是一致的，王羲之也正是道出了这种"千古同悲"，才如此深深地打动了我们。

人们因欢聚由乐生悲的感慨是屡见不鲜的。俗话说“天下没有不散的筵席”。大家难得一聚，是快事、乐事；但有聚就有散，分离诀别更容易使人伤怀！再说相聚是困难的、短暂的，分散是容易的，也是长久的。本来这种聚散两依依的情形已使人感慨万端，再由此使人联想到人生无常、生死相隔，怎不使人悲从中来。

作者由兰亭盛会写起，极写盛会之"乐"。可大凡美景盛事，都极易引发人的愁思和感慨，面对兰亭美景，不由得兴尽悲来，感慨万千，进而展开议论，抒发了"人生苦短，命运难测"的痛惜之情，由己悲人，沟通古今。全文情景交融，文简而意深，不愧为千古名篇。

总结全文：

作者并没有紧紧停留于对《兰亭集》的写作缘由、过程、作者等情况的泛泛交待，而是在序中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者好景不长，生死无常的感慨。写作特色：《古文观止》：通篇着眼在死生二字。只为当时士大夫务清谈，鲜实效，一死生齐彭殇，无经济大略，故触景兴怀，俯仰若有余痛。但逸少旷达人，故虽苍凉感慨之中，自有无穷逸趣。

《世说新语·雅量》：“郗太傅在京口，遣门生与王丞相（王导）书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’

郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”

王羲之逸事

《晋书·王羲之传》：