天山佛教佛道考述

天山佛教佛道考述

台天不仅是中国最早的佛教宗派“天台宗”的创始人，也是“500罗汉”道场的著名声誉。今就其形成、发展与地位、影响作一阐述。一、共同编纂,立明院,即置石梁之石罗汉,即阿罗汉(梵语Arhat)、应真。在释迦牟尼生前,泛指受人尊重的沙门。佛经常见“千二百五十人俱,皆是大阿罗汉”,反映了皈依佛门弟子之多。小乘佛教创“四果”之说,认为罗汉果包含杀贼、不生、应供三种内容,已达到断尽生死烦恼的“无余涅般”的至境,具有浓厚的禁欲主义和出世主义色彩,是早期佛教进一步宗教化的结果。大乘佛教提倡在佛灭度后,罗汉不入涅槃而领受护法弘法成就众生的重任。证诸佛经,大迦叶、君屠钵叹、真头卢与罗罗亲闻佛陀言教而觉悟成道,就是最早住世、实有其人的“四大罗汉”。其后增加到十六位。唐玄奘译《法住记》,公布了他们的法名与住址,对“十六罗汉”的崇拜开始在我国流行起来。发展到“十八罗汉”,增加的二位有说是降龙、伏虎或布袋和尚的,逐渐中国化,世俗化。特别是“五百罗汉”更富于华夏色彩,受到僧俗的更多重视,形成了堪与“四大名山”匹敌的道场,在宗教生活与世俗生活的很多方面产生了令人瞩目的影响。佛教经论对五百罗汉有种种记载,有指随从释迦听法做道的五百弟子,如《十诵律》卷四说:“世尊与五百罗汉入首波城。”《法华经·五百弟子授记品》说:“尔时五百阿罗汉于佛前得授记已,欢喜踊跃。”有指佛涅槃后之次年,迦叶尊者与五百罗汉最初集结,即编纂佛教经典。也有弗沙密多罗王毁灭佛法后,五百罗汉重兴圣教等说法。上述诸说,前二说较可信,一般指佛陀的五百位弟子。但除知名的十大弟子外,都无具体名号、事迹。直到南宋绍兴四年(1134)十二月立《江阴军乾明院罗汉尊号石刻》,高道素所录,五百人名字一应俱有。这全是中国人的创造。按照僧传的说法,五百罗汉最初于东晋兴宁(363—365)年间“应化显现”于中国,比五台、普陀、峨眉、九华显现文殊、观音、普贤、地藏四位菩萨要早。《高僧传》载:沙门帛道猷或云竺道猷(按,即昙猷),锐涉山水,穷括奇异。见天台石梁,终古无度,乃慷慨曰:“彼何人,斯独无贞操!故使圣寺密迩,对面千里。遂揭锡独往,而趋石梁。周敵崖隙久之,方获其山。石梁非一,圣寺亦多,欲将直度,不惜性命。且虹梁亘互,下望万寻,上阔尺许,莓苔斜侧,东边似通,西碍大石,攀登路绝。猷乃别思冀授。夜宿梁东,便闻西寺磬声经呗唱萨,勇志相续。弥年禅观,后试造梁,乃见横石洞开,梁道平正,因即得渡。遂见栋宇宏壮,图塔瑰奇,僧叙接宛同素识。中食既讫,将陈住意。僧曰:“劫后十年,自当至此,何劳早住?”相送度梁,横石已塞。这“西寺磐声经呗唱萨”,即指五百罗汉首先显化说法于方广圣寺。后世僧传对此有更详细的描绘“其石梁圣寺在石桥之里,梵呗方作,香霭始飘。先有金色鸟飞翔,后林树石畔见梵僧,或行或坐,或招手之状,或卧空之形,眴息之间,千变万化。”昙猷在石桥开山以后,又去西十里万年山卓庵而居,也梦见五百大士留连于八峰两涧之间,游戏习定。待至唐太和年间,百丈怀海高足普岸禅师建成平田禅院,成为天台山另一处罗汉道场。南朝陈太建七年(575)秋月,智颧入天台山,常宿于石桥,遇到释定光陪同三位皂幘绛衣者。指点他以后要依靠皇太子造寺。第二次入山时,又见到眉发皆白的沙门秉锡迎候,继而隐秘。这三皂一白即指大阿罗汉。这些就是天台山成为中国五百罗汉道场的原因,也是后来建五百罗汉堂于方广、万年、国清、华顶诸寺的根据。天台山成为五百罗汉道场的原因是多方面的。东晋时代,帝王奉佛成风,世家大族和士大夫文人也多取支持态度,佛典大批译出,建康、庐山成为南方两大佛教中心。天台山地处海隅,却是玄圣窟宅之区。早在三国吴赤乌年间,已建有寺观,与剡县同为三教代表人物向往游憩之所。昙猷感应真显圣,扬波于前,智顗叙缁衣指点国清建寺之基,助澜于后;寒山子与赵州对话亦涉“五百罗汉游山”,则天台成为罗汉道场自非偶然。再说,处在封建高压战乱之中的百姓,渴望过太平日子,并不深究罗汉是土著域外、神佛仙道,因而对僧人宣扬丈八金身神通广大的罗汉能够消灾解难、造福延寿说法坚信不疑,心向往之,以致结想成象,虔诚礼拜。于是罗汉信仰在天台僧俗中迅速传播,乃至相沿成习。然而,天台山五百罗汉道场的真正确立却是在五代后唐。后梁开平元年(907),钱鏐被封为吴越王,历五世72年,包括台州在内的辖境未遭战乱。诸王崇佛,大规模建寺造塔、造像写经,招揽佛教精英,使这一地区成为佛教一大中心。钱铎晚年笃信佛教,下旨在石桥方广寺建造五百罗汉铜像,设立斋会。当时在国清寺从德韶参学的延寿主持其事,作诗六首纪盛,时呈于武肃王,其四曰:“凌晨迎请信精诚,亲散鲜花异处清。罗汉攀枝呈梵相,岩僧倚树现真形。神幡双出红霞动,宝塔全开白气生。都为王心标意切,满空盈月瑞分明。”可以看出,迎请五百罗汉的仪式是十分隆重的,自晨至晚,整整进行了一天。由于“亲王恩运睿谟”,精诚祝祷“永盗军庶息灾虞”,因而获得了“圣者已符祥瑞事,地灵全副祷祈情”的“愿满事圆”的效果。在临安罗汉寺,钱鏐巡游题诗:“一登灵鹫阁,宝地胜黄金。”帝王倾注热情于佛教,把崇拜罗汉与祝愿国泰民安紧紧联系在一起,这也正是天台山五百罗汉道场得以稳固建立、罗汉信仰迅速传播开来的契机。宋太宗也十分重视天台罗汉道场,亲自在滋福殿宣问两浙都僧正赞宁石桥长广量度,赞宁一一实泰,太宗叹嗟久之。八年(983),因万年山福田寺自询誓断腕燃链,乞重建禅院,于是令内殿头高品卫绍钦、张承贵革故规制,建造新寺,庄丽如天宫。雍熙二年(985),自询振火自焚,舌根不坏,诏改寿昌寺,敕造罗汉像五百十六身奉安。(7)宋景祐四年(1037),仁宗下敕供施石桥五百罗汉:朕荷祖宗之休,丕承洪业,未尝不虚怀逸士,侧度幽人。雅闻天台之石桥近接四明之雪窦,智觉之遗风具在,应真之灵迹俨存。慨想名山,载形梦寐。今遣内使张履信赍沉香山子一座,龙茶二百斛,银五百两,御衣一袭,表朕崇重之意。同时赐御衣给万年寺,上绣“如朕亲到”四字,寺遂建“亲到堂”供奉(9)宋淳熙二年(1175),尤袤以承议郎知台州,孝宗问他:“天台有何胜概?”答以天台寺名联缀的巧对:“太平洪福,国清万年。”孝宗又说:“朕闻石桥应真是五百强汉,出没无常,卿以何法处之?”袤抱拳说:“臣有金刚王宝剑在上。”孝宗高兴地赐予御书。到了明代,当过和尚的朱元璋在《赓僧韵》中赞颂天台五百罗汉的禅心神力,这些都说明罗汉崇拜与帝王治道是相辅相成的。天台五百罗汉道场的确立和发展,与中国佛教的总趋向,特别是宋代佛教的进一步“世间”化是一致的。宋初延寿提倡禅、教统一,禅、净统一,要求佛教回到世间,辅助王政。赞宁进一步提出“佛法王法以众”。上述佛事与君臣交谈都说明了这一点。宋代国家向寺院普遍收纳赋税和鬻卖度牒,寺院经济有了新的发展。像万年、国清这样名列“五山十刹”的大寺,经济实力很强。据载,这二座寺院,当时的田、地、山的亩数分别是:万年3998、196、6830;国清、420、3902亩。国清寺在乾道四年(1168),从宁海募得千亩海涂,垦荒种粮。绍熙改元(1190),住持志南建“神运庄”屋三十余间,储蓄赢余。邑令刘潮为撰碑记。这样雄厚的财力,正是修建塑像众多、用工甚巨的罗汉堂和发展五百罗汉道场的必要条件。回顾三国以来的历史,可以看出天台之所以成为五百罗汉道场,其原因是多方面的:既有佛教经论作依据,神秀的山水为依托,又有东吴以来兴建寺院和佛教信仰作基础,最后,皇权成为罗汉道场得以确立和持续发展的决定性因素。二、天柱的罗汉崇拜和信仰习惯天台山的罗汉崇拜,发轫于信仰观念的形成,发展于信仰观念的外化,深化于罗汉信仰习俗的出现。(一)口岸世界的现实困境宗教信仰“是窘迫于现实生活中的人类的‘幻觉’,是人对生命的彼岸世界的终极关注。残酷的现实境遇使人们在精神世界中充满对人生彼岸世界的向往,从而产生种种幻想,构成人们精神生活中的安慰性的幻觉”。罗汉信仰实际上是人们对佛国世界的向往与构想。1.天台宗的出国与出国罗汉显圣属宗教神话,一旦传开,虔诚的佛教徒却会坚信无疑;流传广远,日渐附益,故事荒诞中又有几分合理,使人产生一种朦胧的真实感。继昙猷、智额之后,唐代国清寺陈惠虚言曾渡石梁,见楼阁横亘十,规模远超东晋。五代时,每次迎请五百罗汉,都有胡僧显现于石桥。北宋时,广严寺熊罗汉入灭后,有人见于寿昌五百应真之位者。南宋时,高邮桑庄妻陆孺人到石桥应真阁修茶供,看到第三尊罗汉,惊奇地说:“这是我当年在开封碰到的那位自称十八兄弟之一的乞钱老僧!”陆游撰文记其事。南宋天台籍僧人济公在杭州西湖净慈寺入灭后,相传有人还在六和塔和天台碰到过,并捎来书信僧鞋。旧志称他是“天台五百应真之流也。”明嘉靖间昙猷修道遗址,即今“盖竹洞天”一带,据说静夜犹能听到方广钟鼓之声。这些绵绵不绝的神奇传说,在人们的心灵中构筑了神圣的罗汉殿堂,使它成为神灵世界与世俗世界之间的大门。2.千僧斋岭经论中的罗汉有“五通”神力,自然能随意变换其身形。民间相传,石桥有二位罗汉,扮作袈裟褴褛的贫僧赴万年千僧斋,被挡驾在山门外,就说:“咱俩原是‘二百五’,饿又何妨。只是檀越所施舍的田,十方僧众都有份,我们要扛两亩去。”说罢腋下挟着田,腾空飞身上岭。后人就以罗汉名其田、岭。上述陆游文所述老僧乞钱从另一角度看亦属罗汉化身。至于说济公能随心所欲地化为众生相,佯狂济世,则由于小说、影视的传播而尽人皆知了。3.山西文化的前代无所根据佛教“六道轮回”之说,罗汉可以投胎转世为僧侣、俗人。天台山的一些得道高僧曾被视为罗汉再世。兹枚举如次:圣者头陀,隋国清寺僧。旧志记他去雷马山伐木建殿,用神通致雨运木。后人建头陀庵于雷马潭畔。(20)寒山子,居寒石山,丰干、拾得,居国清寺,这三位唐大历年间的诗僧就其外貌言行而言,与其说是文殊、弥陀、普贤菩萨的化身,毋宁说更像罗汉转世。道育,唐景福(892—893)间由新罗挂锡万年寺。凡供养罗汉大斋之日,他都禁食。人问:“何不去殿内受供?”答道:“伊伊去”或“饲虫”。时见群虎嗅之,盘桓而去。八十多岁坐化,得舍利无数。人视为活罗汉。师简,五代僧,善书,诡言异行。大旱时,有龙卧岩间,他以杖扣之,天降大雨。所居寺因名戏龙院。国师德韶称之为简罗汉。相传圆寂后又有人见于长沙市中,携手话旧,所言隐私,验之果然。道济,即济公,南宋天台赤城山麓永宁村人。相传诞生时适值国清寺第十七尊降龙罗汉像倒塌,人们就说他是罗汉转世。后又尊为“活佛”。裘和尚,明国清寺僧,后居华顶。能预见事变。曾携儿童出游,猛虎见而驯服道侧。世传伏虎禅师后身。与此同时,某此游览天台山的居士、文人,被称作天台高僧转世,实亦指罗汉投胎。陈甲林《天台山游览志》列举了宋王十朋,明屠隆、陈函辉,清施闰章、彭启丰、张照、吕玉、邱鸿、龚自珍、杜、蔡煌、丁潜生、李慈铭的名字。(23)特别是宋代王十朋,熙宁间梦见一处胜境,桥畔有碑。寺僧对他说:“这是你的前身严首座所写。”绍兴年间,他路过石桥,山水碑石果如梦境。于是题诗:“石桥未到已先知,入眼端如入梦时,僧唤我为严首座,前身曾写此桥诗。”据说王母临产前梦见严赠予金环,十朋呱呱坠地之日,正是首座入灭之时。后十朋撰文自述其事。按照这些传说记载,天台山无论僧俗,代有高人,异迹迭见,确是名符其实的“罗汉之乡”了。(二)对罗马形象的崇拜罗汉信仰外化为对罗汉形象的崇拜。1天台宗的五一卷,据《唐纪六山唐代开元间“塑圣”杨惠之,曾为名优作彩塑,人们能从背部辨识。他作的洛阳广爱寺山门内的五百罗汉像,是最早著录的五百罗汉塑像。究其渊源,应上溯天台山罗汉塑像与生活观察。惜乎前者已经失载。直到五代,钱鏐下令建造516尊铜像;宋建中靖国元年(1101)建方广寺,朝廷在石梁桥头五间屋面的亭子里供奉的五百罗汉像。与国清寺的罗汉像都是木雕的。日僧成寻1072年参拜天台山时见过。此外,万年寺与善兴(华顶)寺均建有罗汉堂造像礼拜。2.第三,“准汉”五百罗汉比佛与菩萨是大众化多了。僧俗欢迎土生土长、看得见摸得着的罗汉,于是就出现了把当地的高僧大德圆寂后的肉身像当作罗汉来供奉的做法。此举滥觞于东晋。南朝齐建元(479—482)间,康居释慧明登赤城山,见石室中昙猷遗体呈绿色,端坐如生——王羲之曾去瞻仰,称“绿衣尊者”一—乃予清理立室,造卧佛并奉其像。这是天台见诸史籍的第一尊肉身像。这位“过石桥亲见五百大阿罗汉,礼拜供养”的高僧,自己也被后人当作罗汉礼拜,成寻还说他是“第三果人”,认定是“准罗汉”了。全亮,俗姓陈,师事普岸,唐上元(674—675)入灭,肉身不朽。道荣(869—?),俗姓吴,天台人。自幼出家庵顶山,光启三年(887)居广严寺。圆寂后,肉身一直供奉到本世纪四十年代末。人称“荣罗汉”。广严寺至宋淳化(990—994)间有僧俗姓熊者,由东阳古积寺前来住持。示寂后躯体不坏,人称熊罗汉。民国十一年(1922)五月,高鹤年(游览该寺时)“怀容罗汉肉身在焉,另有二肉身,不知何代僧,香火颇盛”,则该寺有三尊肉身罗汉了。阇提首那尊者,宋异国僧,居万年寺,铸巨釜。寺后过溪有“西天大师庵”供奉其肉身。(30)(三)罗马城的信仰习俗天台僧俗礼拜罗汉既虔且勤,久而衍为习俗,深刻地影响于社会生活,今择要介绍以见一斑:1.山西茶“供茶”天台是浙江最早产茶区之一。自汉末葛玄种茶上华顶以后,佛教与茶结下不解之缘:始则以茶驱睡,茶禅一味;继则以茶供佛;北宋初,“分茶”艺术以“罗汉供茶”的形式出现。这就是“茶百戏”:“下汤运匕,别施妙诀,使汤纹水脉成物象者:禽兽虫鱼花草之属,纤巧如画,但须臾就散灭。”照宁五年(1072)五月,日僧成寻以荣供石桥罗汉516杯,杯中突现八叶莲花纹,众皆礼拜不已。此时国清寺罗汉堂亦以茶供养。可见茶供罗汉已成常礼。台州知事葛闳等闻讯赴罗汉阁煎茶供奉,亦见“有茶花数百瓯,或六出或五出,而金丝徘徊处及苏盘金富无碍,三尊尺干,皆有饮痕。”葛閎、刘理都作诗纪盛:“已爱六花金缕异,更惊三啜翠痕干。”国清寺僧处谦将此法带往杭州表演,苏轼作诗赞叹“天台乳花世不见”,赞处谦是“点茶三昧手”。从此罗汉供茶驰名中外。罗适、洪适、贺允中、范宗尹、徐大受、宋之瑞、韩元吉等均有题咏。南宋天台籍宰相贾似道对此亦推波助澜。景定二年(1261)出俸在石桥头建造昙花亭,落成之日“供五百圣德茶,茶瓯中一一现异花”、“中现四字,其文曰:‘大士应茶’”。且如《赤城志》所载:“凡往来人供茗,必有乳花效应,或宝炬金雀,灵迹梵响,接于见闻。”茶供被推向新的高潮,成为天台的习俗。今民间以茶谷米供佛的习俗即其遗风。2.龙浚县5所古代生产力低下,每逢大旱,士民官吏求神拜佛,结队去“龙潭”请“龙”——水族鱼鳝;天降甘霖,则重礼致谢。天台以几处罗汉道场附近的龙潭最称灵验,如石桥惠泽潭,万年三井潭、龙穿潭,国清稢丝潭及苍山九龙潭,天柱河胤潭、雷马潭。宋建隆二年(961),吴越境内,五个月不雨,钱俶命取龙湫于天台山以祈雨。庆元六年(1200),邑令丁大荣捐款建伫真亭于石桥潭侧。翌年大灾,他邀集僧道赴亭伏谒致拜,“忽有鼋大如覆盂,出没波面”,“遂迎以归,越二日,雨大滂沛,四效霈足,稚耋欢喜”。于是建龙君祠于昙猷初修处,后来敕封“惠泽”。九龙潭的第一潭则以同样原因敕封其“龙王”为“灵泽侯”。饶有意味的是“抬罗汉”、“晒罗汉”取水。北宋地符(1098—1100)间大旱,邑令太史章多处求雨无效,就将荣罗汉肉身像迎接进城祈祷,“雨即充洽,寻送还寺,作长歌以颂其德”,立碑记于广严寺。后来发展到大旱时将罗汉像环村抬游,然后置于烈日下烤炙,认为罗汉吃不消自然会求龙王降雨。如能灵验,则以三牲盛供。3.每年数的“本尊像”不同五百罗汉济济一堂,每逢新年佛节,善男信女随喜寺院,都喜欢到罗汉堂去“数罗汉”。按照惯例,从自己迈进门槛的那只脚方向逐一数去,直到数足自己的岁数,那位罗汉就是自己的该年命相,预知一年之吉凶祸福。由于五百罗汉每尊的造型不同,这样每年数罗汉,自己的“本尊像”也就不一样,往往会因此而互相逗乐,笑语满堂。此俗南北皆然,至今风行不辍。三、天罗地区的影响天台山五百罗汉道场的开辟,罗汉崇拜和信仰习俗的发展,有着深远的历史文化影响和意义。(一)天台宗与汉族文化早期佛教文献表明,佛陀有超人的神通,但毕竟是人,佛教原出人间并要利益人间。大乘佛教神化佛陀,推崇菩萨,构筑“罗汉——菩萨——佛”的修持品阶。罗汉在佛国遭贬,却更靠近民众。在中国,罗汉既不高踞莲座,也不穿庄严佛衣。这样,经过小乘宗教化的罗汉,在华夏土地上,仿佛向佛陀弟子作某种程度的复归:他们有种种神通,能随机应变,救民于苦海;身着普通僧衣,三五成群谈笑风生,亦庄亦谐,或威或慈,令人感到亲切。地无分南北的数罗汉活动正反映出人同此心,在天台甚至连“晒罗汉”也不必担“大不敬”的罪名,与人们对佛、菩萨敬畏多于亲近、不许随便指点大相径庭。天台素称“佛地”,有很多佛教地名,其中与罗汉或准罗汉有关的就有:五百溪、五百(相传罗汉上岸处)、覆舟山、铁船湖(罗汉泛舟处)、罗汉岭、罗汉岩、捣臼湾(罗汉捣米供膳处)、五百岙、千佛山、洗肠井、潜真洞、五百寺、广严寺、佛陇、智者岭、智者岸、拜经台、贤师岗、拾得岭、瑞霞洞。建筑有应真阁、伫真亭、昙花亭、三贤堂、寒拾亭、丰干桥、罗汉石塔、罗汉砖塔、济公院、李济桥;动植物有菩提树。罗汉竹、罗汉松、罗汉茶、罗汉果、护圣木瓜、万年藤、罗汉岭巨杉、金雀、念佛鸟等。这些都是罗汉崇拜的名物化,是佛教亲和力的辐射。天台是天台宗发祥地和禅宗名刹所在。但信徒无论属何宗门都礼拜罗汉;国清、万年、方广、华顶诸寺尽管宗门有别,都建有罗汉堂。影响所及,全国各大寺院亦多建罗汉堂、罗汉山、罗汉碑。上海圆明讲堂还创制出有声光电设置的自动化罗汉山,吸引更多信士游众。(二)促进诗歌艺术的发展白化文先生说:“罗汉一到中国,就异常生动活泼地显现在佛教徒、艺术家的心目里,丰富了中国雕塑的题材和内容。”1.传承教育观及早期文献记载中国各种佛和菩萨的形象至唐代已基本定型,面相、衣饰均趋类型化。唯多如芸芸众生的罗汉,穿的却是普通僧衣。这就给了艺术家根据现实驰骋想象的广阔天地,可以在老幼肥瘦高矮俊丑的僧俗人众的基础上进行再创造。据《宣和画谱》载,梁张僧繇画过十六罗汉。唐代名家辈出,卢楞伽、王维、贯休尤著。永嘉全亿长史画有天台山“半千罗汉”(早佚),可能是石桥塑像的摹本。北宋初名画家李公麟,画有十八罗汉、五百罗汉像,深得时人称赞。刘克庄诗云:“昔闻天台境,肉身住无从。仁夫示此图,恍惚游其中。应真一一若旧识,或踞怪石临飞淙……石桥灭没云气断,似是鬼国非人工。”极赞其真实生动,很可能受到天台罗汉像的启发。2.罗汉堂《像》天台山的佛雕多采取传统的于漆夹芋工艺。唐台州开元寺僧思托用此法为其师鉴真制彩色坐像,造型优美,线条柔和,被定为日本国宝。天台山某些高僧纪念像很可能采取这种工艺。五百罗汉木雕像亦多以此种工艺制造,又称旃檀像,香樟木雕成。日僧成寻《参天台五台山记》中所说国清罗汉院十六罗汉等身木像、五百罗汉三尺像,和石桥五百罗汉像都是。治平进士罗适有《题石桥旗檀像》诗:“传得旃檀相甚奇,绀容光彻照须沸。桥头尊者来瞻礼,应忆灵山听法时。”明正德十二年(1517),释佛树、明辉游览石桥,“见应真之像,天匠工巧,奇妙绝伦”,叹为观止。可能就是建于十二世纪末(绍熙四年)的雕像。“经历年久,颜色脱落,因重修之”。这些雕像现在已荡然无存,但从现存的国内诸刹罗汉像,可以深味“宋代以后的佛教雕塑,以各种罗汉像最有特色”一语。今石桥下方广寺罗汉堂奉小型金身木都像。国清寺大殿列坐元十八罗汉楠木等身雕像,姿态各异,神采奕奕,是难得的艺术精品正在雕制中的罗汉堂五百像,略小于真人,工艺上承继传统又有所出新。最有艺术与文物价值的要数石桥小铜殿。以高级合金“风磨铜”为原料,造型精致考究,高约1.30、宽近1米。内铸五百罗汉浮雕小像。系明天启元年(1621)钦差提督九门大监徐贵等施助,五台山释如璧募造,有书画家米万钟等题名,并镌“金殿永远供养天台胜景石梁桥首”等字样。3.题材更广泛、形式更多样早在东晋,名士孙绰《游天台山赋》里就写到“琪树璀璨而垂珠”、“应真飞锡以蹑虚,骋神变之挥霍,忽出有而入无”,描绘罗汉的变化无穷。随着五百罗汉信仰的形成和发展,题材更加拓宽,形式也更为多样。既有罗汉出世、显圣之类神话传说,也有十七罗汉助秦王的历史故事;既有善男信女的诗词颂偈,苏轼、陆游、曹勋等名家撰写的单篇碑记,又有像《济公全传》这样宣扬罗汉神通、曲折离奇、引人入胜的长篇章回巨著。这一切为中国古典文学的人物画廊增添了异彩,具有永恒的艺术魅力。像济公这样的罗汉形象还搬上舞台,改编为电影、电视剧本,流传到海外。(三)日本的“石梁”与“山”早在唐末,新罗僧道育来天台山求法,挂锡万年,异相迭见,人视为罗汉。圆寂火化,“得舍利不可胜数”。令人想到金地藏之于九华山。随着天台宗传到朝鲜半岛,高丽朝野亦崇信罗汉。高丽王于宋咸平(998-1003)间,贡佛及罗汉金像。真宗下诏奉置于庐山能仁寺日本僧人的罗汉信仰更有甚者。日本学者指出:“北宋时代。入宋(日)僧的目的不像入唐那样,以求法、学习为主,目的在于参拜五台山、天台山、天童寺等灵山和佛祖圣迹。”熙宁五年(1072),日本天台宗高僧成寻等八人入宋,移文上就写着,“欲往天台山烧香供养罗汉一回。”成寻等人到了国清,“以寺主为引导,一一烧香礼拜,感泪无极”。又去石桥先拜道猷尊者像,再拜十六罗汉画像,烧香供养五百罗汉。翌日辰时又以茶供,喜泪盈眶。原来作者对石桥罗汉早已神往,梦寐以求,度桥礼佛正符合他康平四年七月卅日那夜的梦境。乾道四年(1168),荣西与重源同登天台山,参拜祖塔和罗汉。他说在石梁、万年都见过罗汉现身。1187年,他再度入宋,居万年寺二年五个月,将原来准备去印度的旅资三百万元,捐赠用作建筑览众亭,修理山门、两庑和智者塔院。其后道元(1223年入宋)、圆尔辨圆(1235年入宋)、心地觉心(1249年入宋)、彻通义介(1259年入宋)、寒严义尹(1264年入宋)等日僧接踵而至,参拜罗汉。心地还曾“见罗汉现身”。彻通则画下万年平面图。南宋时,万年寺、国清寺被列入禅宗“五山十刹”。能够朝拜这些大寺院,成为别源圆者(1320年入元)、不闻契闻(1326年入元)等日本高僧“向往已久的心愿”。入华高僧在把罗汉信仰传播到日本的同时,带去了罗汉艺术与罗汉供茶仪礼。高然和重源等在参拜天台山后,携带十六罗汉像回国,其中有深得天台山罗汉之神的李公麟真迹,现藏于京都嵯峨清凉寺。日本的佛画深受中国水墨肖像画的影响。藏服部家的可翁寒山图,寒山被描绘成长着突出的前额、扁平的鼻梁的面孔。头上的圣光抹去了,混俗和光,回到现实中来,因此,“与其说像佛或者菩萨那样端庄,不如像罗汉那样刻划出他那奇形怪状的样子。”正如济公被“升格”为佛,倒底还是罗汉一个。另外,荣西滞宋期间参与修补寺院,回国后将丰富的经验用于修建圣福、寿福、建仁寺时,“得以彻底采用中国建筑的风格、式样和工艺。”成寻最早向日本介绍石梁罗汉供茶的灵应故事,中经荣西、道元,“茶百戏”和“分茶”艺术东传。1221年5月15日,道元在宇治郡观音莲利兴圣宝林寺向僧众出示《正法眼藏阿罗汉》。1249年春节永平寺做罗汉佛事时,唱读道元《罗汉供养式文》,十六尊罗汉像和方丈室均现瑞华。大乘寺、金文院等寺院,早课唱经中有《十六大阿罗汉回向文》,珍藏着《拜罗汉仪程草稿》等片断残本,其中《诸罗汉尊号》中载有“归命顶礼天台石梁瑞应香刹五百大罗汉”的名号。日本许多寺院里至今保留着“罗汉供茶”的古风。1983年4月16日、17日,日本长野县中野市栗和田常乐寺开创四百周年举行法会,就举行这种仪式。日本友人还特地来天台山拍摄电视专题片《茶叶之路》。现在,国清、方广和万年寺仍然是日本天台宗和临济、曹洞二宗信徒与学者朝巡考察的圣地。其中曹洞宗龙洞院村上博优一家四代十人分三批朝拜,并撰《天台山平田万年寺遥拜记》、《云游的足迹——道元禅师在宁波、台州》,传为佳话。另外