闽台民间信仰的传播与两晋闽台民间信仰的光州固始情结

闽台民间信仰的传播与两晋闽台民间信仰的光州固始情结

从广义上讲，崇拜是指人民崇拜的所有活动。在狭义上，它指的是佛教、道教、伊斯兰、基督教和其他官方宗教之外的各种民间崇拜活动，如天地神、闪电、水、动植物等自然物和自然力的崇拜，对神、鬼、精灵等幻想事物的崇拜，以及对人类神、圣人、圣人和女巫的崇拜。本文仅对闽台民间神人崇拜与“光州固始”的历史渊源做些简要分析,在此基础上,进一步探讨“光州固始”与闽台民间信仰的历史渊源与互动关系,及其对增进固始与闽台民众的相互了解与彼此之间的情感,促进固始与闽台经济文化的交流与合作等所具有的重要现实意义。一、现代福建和台湾大众信仰交流的主要原因改革开放以来,特别是近年来,闽台民间俗神庙宇之多、香火之盛、活动之频繁,实为新中国成立以来所少见。究其原因主要有以下几个方面。1.平解决与海洋法相关政策的沟通,不能成为台湾传统社会的文化基础从新中国成立至改革开放前夕,由于众所周知的原因,台湾与大陆民间信仰文化之间的交流一度中断。福建和台湾虽然隔海相望,近在咫尺,可是连亲生骨肉都不能彼此相见和相互往来,同根同源同民间信仰的普通同胞只能望洋兴叹了。改革开放以来,特别是近年来,随着两岸关系的日趋缓和与经济文化交往的不断增多,我国在加大传统民间文化挖掘和整理力度的同时,积极倡导和平解决台海关系,争取早日实现中华民族的伟大复兴。台湾各党派尽管在一些重大问题上政见不一,但在对待妈祖等民间信仰问题上的态度却相当接近。这给两岸特别是闽台民间信仰文化的融合与繁荣提供了一个宽松的环境与比较和谐的氛围。2.强化民族意识闽台民间信仰文化蕴涵着丰厚的中华民族传统文化积淀,具有鲜明的民族品格和强烈的民族意识。一方面在心理上能够给那些在他乡谋生或创业的人以更大的寄托和保障;另一方面,在观念上能够起到维系人们对故土和祖先的认同。台湾同胞和海外侨胞在某种程度上正是以妈祖崇拜等民间信仰文化为纽带,在年复一年的迎神、祭神、娱神等民间庆典活动中进一步强化了民族意识和归属感。富有认同感的闽台民间信仰已经开始成为海峡两岸团结合作的基石、桥梁和纽带。3.福建是台湾同胞由于当今台湾绝大多数民众都是福建移民的后裔,台湾众多的民间信仰几乎都是通过分灵、分香、漂流等途径原版移植到台湾的,闽台两地民间信仰崇拜的对象、时间、程序、仪式等都如出一辙。许多福建的神灵化历史人物,在台湾各地都广为奉祀,特别是从福建祖庙分灵到台湾的妈祖、保生大帝、关帝、临水娘娘等“桑梓神”更是受到特别敬奉。据考证,台湾现存各神庙中供奉的神祇多达300多种,其中80%以上是福建先民开台时带去的。从1989年5月6日,224名台胞冲破台湾当局禁令直航抵达湄洲朝拜妈祖后,每年都有大量台胞到福建四大祖庙进香朝拜。据统计,截止到2004年,仅赴福建莆田市湄洲岛朝拜妈祖的台胞累计达130多万人次,使湄洲岛成了台湾同胞到大陆旅游、观光、朝圣的一个集中点。近几年更是有增无减。4.开展民间宗教活动民间信仰不仅以“神圣”名义保存和承载丰富的传统文化基因,而且拥有数量不菲的信众。相当部分民间信仰及其表现形式和外在实体已被列入了文物保护对象和非物质文化遗产,开始成为发展观光旅游业和文化产业的重要载体。改革开放后,宗教信仰自由政策真正得到落实,港澳台民间信仰文化与内地的交流与往来越来越密切。一些台湾同胞、海外侨胞及其他信众纷纷捐资翻修民间宗教场所。在地方政府的支持和引导下,各地积极组织开展各种形式的民间宗教活动。这些民间宗教活动的开展,一方面吸引了海外和内地众多的参与者,为当地土特产品走向市场甚至走出国门提供了便利渠道;另一方面,为地方政府招商引资,繁荣发展地方经济搭建了重要平台。二、民间信仰—闽台民间信仰的“光州固始”渊源台湾的民间信仰绝大多数是从闽粤等地移植过去的,闽台民间信仰文化中无处不彰显着深深的中原印记和绵绵的“光州固始”情结。1.台湾民众普遍尊奉的观音、关帝、土地公等神祇信仰主要是从中原经由“光州固始”这一肇始地和中转站“一传”到福建,再从福建等地“二传”到台湾。我国的道教、儒教都起源于中原,佛教的最先传入地也是中原。作为儒道释混合体的传统民间信仰文化也发轫于中原。观世音全称尊号为“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”,其梵文的意思是“观照世间众生痛苦中称念观音名号的悲苦之声”。唐朝时因避唐太宗李世民的讳,略去“世”字,简称观音。观世音的名字蕴涵了菩萨大慈大悲济世的功德和思想。观音菩萨与文殊菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨一起,被称为四大菩萨。观音菩萨位居各大菩萨之首,是我国佛教信徒最崇奉的菩萨,在闽台地区也信众多,影响大。在福建、广东、台湾等地,对关帝爷的信仰也相当普遍。福建、广东等不少地方的台商企业和餐馆都供奉着关帝爷的神位。近年来,无论是台湾还是福建等地城乡的关帝庙数量都呈上升趋势。关帝爷既是道教之神,即玉皇大帝的近侍,又是佛教之神,即护法伽蓝,同时还是儒教之神,即文昌帝(文教守护神)。以“忠勇仁义”著称的关帝爷,经过历朝褒封,成为一个神通广大、有求必应的神明。据1960年调查,台湾供奉关帝的庙宇共有192座之多。土地公是最基层的地域神,又称福德正神。相传土地公原名张福德,自小聪颖至孝,担任过朝廷总税官,为官清廉正直,体恤百姓之疾苦,做了许多善事。102岁辞世。死了3天其容貌仍未改变,有一贫户以4块大石围成石屋奉祀,过了不久,即由贫转富,百姓都相信是神恩保佑,于是合资建庙并塑金身顶礼膜拜。人们相信“有土就有财”,于是被奉为财神和福神。据统计,现今台湾以土地公为主神的祠庙多达669座。在福建等地城乡尤其是农村至今仍有不少人家把土地公迎进家里逢初一和十五祭拜。家中没有供奉土地公的,也在每月的初二和十六,在自家门前设香案、烛台、供品祭拜。2.闽台民间信奉的神祇中不少是有功于国、有恩于民的历史人物的神格化。这些历史人物有的本身就是固始移民,如陈元光,王审知等;有的是固始移民的后裔,如郑成功、施琅等。“开漳圣王”陈元光,河南固始人,因唐代开创闽漳郡县,置立社稷,去世后,漳州人纷纷建庙纪念陈元光,“庙祀遍境内”。在开发台湾的过程中,“随漳人来台为守护神,后建庙塑像祀之”1826。由于跟随陈政、陈元光父子入闽的将士与后援的58姓军校及其家眷约万余人,多是光州固始县人。经过千余年的繁衍,后裔遍布闽、粤、台湾和海外,他们都尊崇陈元光为“开漳圣王”,奉其父子为神灵,设神庙祠堂常年祭祀。据不完全统计,仅福建漳浦县至今仍有“开漳圣王”庙102座,比较著名的有云霄威惠庙、漳浦威惠庙、燕翼宫、漳州威惠庙、天宝威惠庙、泉州威惠庙等。台湾有300多座,比较著名的有桃园县福仁宫、桃园景福宫、基隆市奠济宫、宜兰县永镇庙等。东南亚诸国有30多座。唐宋以后,历代对陈元光不断封赠谥号,加上方志家谱对其形象的神化,历代州官、县官每年都要率当地士绅到威惠庙举办春祭、秋祭,仪式庄严而隆重。除陈元光外,漳州市的漳浦、云霄等地还供奉魏夫人、陈正以及陈元光父子的手下部将。其中,辅胜将军李伯珧、辅顺将军马仁、武德侯沈世纪、顺应侯许天正等都来自“光州固始”。据统计,仅漳浦一县,就有“辅胜公”(李伯珧)庙24座,“马公”或“马王爷”(马仁)庙6座,“许元帅”(许天正)庙2座,“沈祖公”(沈世纪)庙1座,“王妈”(种夫人)及柔懿人(陈怀玉)庙13座,“王子”(陈珦)庙3座314。唐朝末年,出生于光州固始的王潮、王审邽、王审知兄弟带领乡民入闽。王审知开发闽地有功,被后梁朱温封为闽王。据文献记载,福清县、南平县、沙县、长汀县、清流县、福鼎县等地,各建有忠懿王庙、白马王庙、白马庙、闽王庙,奉祀闽王王审知。此外,福州和泉州分别有奉祀王潮的“水西大王庙”和“王刺史祠”。建州有多处奉祀王审知养子、建州刺史王延禀的英烈王庙、白渚灵感庙等。随王潮、王审邽、王审知兄弟入闽的固始籍部将属下,只要有功于百姓,在各地也都有专庙祭祀,如沙县有奉祀崇安镇将邓光布的卫灵庙、奉祀摄县事曹朋的曹长官庙,闽县有奉祀榷务使张睦的榷务庙,龙岩奉祀宣府校尉邹罄的通灵庙,惠安县有奉祀监仓陈国忠、郑济时的灵应庙,福安县有奉祀江州司户罗汉冲的忠惠庙,永福县有奉祀张大郎、李大敷的协济庙,等等177-181。祖籍今河南固始的郑成功和施琅,因为统一祖国有功,而被闽台一带奉为神明。郑成功去世后,台湾人民在清初即建“开山圣王庙”作为纪念。清乾隆时在原来基础上扩建,道光二十五年(1845年)重建。光绪元年(1875年)清廷赐郑成功延平郡王称号。据统计,今天台湾共有郑成功庙五六十座。施琅原为郑成功部属,后投清任水师提督,有功于朝廷,封靖海侯。在福建石狮市、晋江衙口和台湾澎湖县都有施琅祠(施琅庙)。3.原产福建的神祇不少是古代南方闽越族传统信仰和中原汉族传统信仰相撞击、汇合、交融,以儒、释、道三家互补为基本框架,结合当地生活特点塑造出来的。他们几乎都有人物原型,而且这些人的姓氏和生活习尚都与固始移民不无关系。被尊为海上保护神的妈祖信仰是闽台地区最广泛的民间信仰之一。关于妈祖来历的传说有很多,具体细节不一,但一般认为妈祖是福建莆田人,原名林默,闽王部下固始籍人林愿的女儿。自宋至清,历代朝廷先后褒封妈祖多达36次,封号由“夫人”“妃”“天妃”直至“天上圣母”“天后”,使她成为闽台地区的最高祭典。据不完全统计,目前全世界共有妈祖庙近5000座,信奉者近2亿人。其中,台湾就有大小妈祖庙800多座,信仰人数超过台湾总人口的三分之二。近年来,每年专程从台湾到湄州妈祖庙朝拜的民众均在10万人以上。被奉为洁白公平之神的清水祖师,相传俗姓陈,名应(一说为陈昭或陈昭应),法名“普足”,宋仁宗庆历四年正月初六诞生于福建省永春县小姑乡。陈应自幼在大云院出家,因不堪寺院的虐待,于是到高太山结茅筑庵,闭关静坐,后经大静山明松禅师指点,参读佛典3年,终于悟道。在安溪清水岩圆寂后被民众奉为神灵,并多次受到朝廷褒封。如今台湾有清水祖师庙100多座,仅台北地区就有60多座。被尊为保生大帝或吴真人的吴夲,原本是宋代泉州同安县拜礁乡(属今漳州龙海县)的一名行医济世、德艺双馨的医生,也是从固始避乱南迁人的后代。据统计,全台奉祀“保生大帝”的庙宇“多至112所”,“年中信徒膜拜不绝”1782-1783。被尊为妇幼保护神的临水夫人(又称大奶夫人或顺懿夫人),原为福州下度一位名叫陈靖姑的农村妇女。传说她做过斩蛇和保护妇女生产之类的事,被福建和台湾等地民众奉为地方守护神和送子娘娘,并立庙奉祀。据姓氏谱牒研究表明,台湾陈姓来自福建,福建陈姓祖根在“光州固始”。三、鼓励民间信仰活动改革开放以来特别是近年来,固始在挖掘本地历史文化资源,推进与闽台地区民间信仰等传统文化交流与合作等方面做了大量工作。这对进一步增进固始与闽台地区的“同根同源”的了解与认同,促进固始与闽台的经济交流与合作,弘扬优秀传统民间文化,促进精神文明建设和固始社会的和谐与安定都有重要现实意义。1.通过固始与闽台民间信仰互动,进一步加深闽台地区对固始祖根地的认同,增强固始人与闽台人的亲和力和凝聚力。固始不仅是“开漳圣王”陈元光、“开闽圣王”王审知的家乡,而且是“开山圣王”(或“开台圣王”)郑成功和“平台大将军”施琅等人的祖籍地。在这块古老的土地上,既有浮光陈氏家庙,王堂村闽王故里,修复一新的云霄庙(魏敬庙),还有郑成功故里真墓葬等遗迹。通过这些遗迹进一步增进闽台对固始这块祖根地的认同。固始不仅是闽台地区共同的“祖源”,而且是闽台地区共同的“神源”。民间信仰活动仪式在地方民间具有区域认同、社会整合的功能,可以起到加强内部团结和外部联系的作用。浮光山顶的云霄殿的修复就曾得到福建漳州民间信仰组织和有关人士的捐助。通过这些活动不仅有助于强化海外华侨的地域、家族认同意识,而且有助于加强海内外华人的社会联系和经济合作。2.通过固始与闽台民间信仰互动,进一步加强固始与闽台地区的经济交流与合作。充分利用固始有关民间信仰方面的传统文化资源,吸引更多的福建、台湾、广东、港澳及海外侨胞到固始寻根问祖和观光旅游,通过举办研讨会、文化节等各种形式的活动,邀请相关人员到固始来走一走、看一看,有利于促进和带动固始地方经济的发展。一是发展以“寻根游”为龙头的旅游经济。从1987年福建云霄县首次组团到固始寻根迄今为止,固始县先后接待闽台人士2600多人,其中台胞300多人。二是吸引福建、台湾等地人士到自己的祖籍地投资兴业。据统计,固始县现有台资企业15家。其中固定资产过亿元人民币的台资企业2家。这些企业为固始地方经济发展注入了新的活力。同时,通过开展民间信仰中的庙会等文化活动形式还可以促进物资交流,发展商贸经济。3.通过固始与闽台民间信仰互动,进一步弘扬优秀传统民间文化,丰富群众精神文化生活。民间信仰作为民间文化的重要组成部分,具有一定的艺术价值与美学价值,它在发展民间文化、丰富人民群众的精神文化生活等方面具有一定的积极作用。许多民间寺庙就像一座艺术宫殿,一些民间祭祀的物器本身就是一件件精美的艺术品,而那些民间信仰的神化传奇故事、活动仪式等都包含有丰富的文学艺术与美学价值。在当前农村文化生活仍然比较单调的情况下,通过一些民间的祭祀、表征仪式,来开展一些有地方特色的文化活动,或者通过将民间信仰的传奇、神化故事改编成富有地方特色的文艺节目,等等,不仅可以彰显民间信仰的文化内涵,提升民间信仰的文化品格,而且可以使广大群众体会民间信仰活动的文化情趣,丰富群众业余文化生活。4.通过固始与闽台民间信仰互动,进一步推进精神文明建