(38)-马基雅维利思想

同学们，今天我们学习文艺复兴时期的政治思想:

第二节马基雅维利的政治思想

一、简介

二、马基雅维利的时代背景

三、思想

四、评价

一、简介

马基雅维利，意大利文艺复兴时期的著名政治家，军事家，外交家和诗人，是西方近代政治学说的奠基者。

马基雅维利一生著作甚多，涉及到政治，军事，外交，历史，文学艺术等诸多领域。主要著作有：《君主论》（1513），《论提图斯·李维的前十卷》(1513),

《用兵之道》（1521），《佛罗仑萨史》（1525）。其中，《君主论》和《论提图斯·李维的前十卷》集中体现了马基雅维利的政治主张。

二、马基雅维利的时代背景

正所谓：“时势造英雄”，毫无疑问，我们大家都承认马基雅维利是一个英雄，一个政治学思想上的巨人，

他开启了西方近代政治思想史的崭新的一页。但是，正如前面说的，我们要了解这个英雄，也必须了解这个英雄所处在的时代背景，

或许通过其背景，我们可以间接的了解英雄本身。

马基雅维利所处的时代正好是意大利文艺复兴的巅峰时代。

在15、16世纪的欧洲，其正处于由封建社会向资本主义社会转变的过渡时期。在这期间，文学与艺术得到了飞速的发展，这也正是“文艺复兴”的主要内容。

但是，除了文学与艺术获得了极大的发展之外，这期间的政治思想领域也发生了许多深刻的变革，它象征着中世纪神学政治的结束，

近代以权力为核心的法学政治观的开始。

这些变化与其说是政治观念自身的变化，不如说是由现实的社会，政治制度转变而导致的结果。

“马基雅维利正好处在这样一个变革的时代，资本主义生产关系普遍萌芽，近代专制主义民族国家的产生，文艺复兴运动和人文精神的弘扬，

这些政治，经济，思想领域的变化无一不对其思想产生重大的影响。”

三、思想

主要是，第一：性恶论；第二：政治权力论；第三：权术思想；第四，共和政体思想。

以下将简要介绍一下马基雅维利的思想。首先，马基雅维利从经验论的观点出发，认为人性虽然有善的一面，但更有恶的一面，但就其基本性质而言是恶的。

马基雅维利写道：“一般说来，人都是变化多端的，弄虚作假的，奸诈懦弱的，生性贪婪的。”“人们心目中的贪欲如此的顽强，无论他的地位升到多么高也摆脱不了”。

自然把人造成想到一切而又无法做到，这样，欲望总是大于获得的能力，于是他们对自己获得总觉得不够多，结果对自己不满，…….因为有些人想要更多的东西，而另一些人则害怕失去他们现有的东西，随之便是敌对和战争”

从古到今，所有人都无一例外的受到利欲的驱使，所有人都毫无道德可言。人性都是恶的，这是马基雅维利对人性的总体评价。

事实上，在西方的政治思想史上，从柏拉图到中世纪，大多数的政治家都本着政治道德化，人性本善的观念，用道德掩盖政治，使政治从属于道德。而马基雅维利的性恶论，一反常态，标新立异，尽管他并不是第一个提出性恶论的人，但是他却是将性恶论引入近代政治原则的始作俑者。

“马基雅维利的性恶论以及人类社会生活由人性本恶所推动的观点，不仅从人性论的角度为他的政治观奠定了基础，而且从更深刻的意义上讲。

这种观点破天荒的对人类的精神领域和世俗事务做出了明确的区分，也正是在这个基础上，他将政治的概念严格的限定在人类的世俗生活之中。

使其成为与道德毫不相关的独立社会活动和研究对象”。

其次，在近代西方政治思想史发展的历史脉络中，《君主论》是一部具有奠基意义的作品，因而被后人视为近代政治学说的起点。

其根本原因在于马基雅维利在这本书中提出了一种完全独立于传统伦理道德体系的新的政治哲学——基于人性恶观念之上的“权力哲学”

——近代政治思想也正是在这个逻辑起点上展开了一种新的理论体系。

权力是政治的核心问题，那么，权力是如何获得的呢？权力如何保持？所谓的权力就是实力，也就是《君主论》中经常提到的“能力”。

马基雅维利断言，任何一个拥有权力的人都想拥有更大的权力，国家一经建立就面临着对内部敌人的不停的镇压和与临近诸国的反复较量，

只有统治者足够强大和实力最为雄厚的时候，才可以防止国内的无政府状态和国外的威胁，建立良好的秩序。

那么，国家的实力与君主的能力的基础是什么呢？马基雅维利认为是法律和军队是君主政权的基础。

作为君主，应该懂得世界上有两种斗争的方法：“一种方法是运用法律，而另外一种就是运用武力。第一种方法是属于人类所特有的，而第二种方法是属于野兽的。

但是，由于前者常常有所不足，故而必须诉诸后者。因此，君主必须了解如何利用野兽的斗争方法和人类的斗争方法……

因此，君主必须是一只狐狸以便于及时的发现陷阱，又必须是一头狮子以便吓跑豺狼。”事实上，在《君主论》中，马基雅维利更多的是论述军队，

武力的重要性及其对意大利统一的重大影响。对于法律的作用，他论述不多。

“权力是马基雅维利政治思想的核心。也正是这种以权力为核心的国家理论使其不同于古希腊罗马的政治学家，更不同于中世纪的神学政治家。

以往对权力的认识都是将其隐藏在道德伦理和宗教的外衣下，掩盖在探究权力合法性的探讨之中。马基雅维利则把权力本身作为客观认识的对象，

对权力自身的起源，运作，目标等构成要素予以分析，从而形成了一套关于权力自身的理论体系。”

第三：权力是政治的核心，攫取权力本身就是目的。权力的主体是君主，那么君主如何获得权力，如何保持权力，除了依靠能力之外，

君主也必须要懂得“权术”，而这其实也就是马基雅维利所说的君主的统治权术，其构成了马基雅维利学说的另外一个重要部分。

马基雅维利的权术论是其性恶论，非道德政治观的逻辑推演，这一理论也将其核心思想表现到了极点。而正是由于这个权术论，也招致了后人对马基雅维利的批评与指责。

马基雅维利为君主设计地统治权术的一般原则，就是被后人所熟知并遭到众人抨击的“马基雅维利主义”。但是，作为后人，我们不能用今天的标准来衡量马基雅维利时代的话语，这是一种不正确对待历史的态度。其实，我们只有真正的了解其所处的时代背景，我们才可以对他作出评价。

最后，在马基雅维利看来，共和政体是一个国家最为理想的政体。与亚里斯多德一样，马基雅维利认为国家的政体也有三种形式，即君主政体，

贵族政体还有共和政体。而这三种政体也有可能发生变异，蜕化成暴君政体，寡头政体和群氓政体。在诸多的政体中，他认为共和政体是最理想的政体，

在他看来，鼎盛时期的罗马共和国是国家统治形式的楷模。这在他的《论提图斯.李维的前十卷》中得以体现，马基雅维利认为共和政体有诸多优点，

例如有利于保证私有财产的稳定性，防止国家财产落入一个人手中；有利于产生真正自由，公平的法律和健康的宗教；

有利于人民在统治过程中发挥作用等。共和政体是马基雅维利的理想政体。

四、评价

对于马基雅维利及其政治思想的评价，仁者见仁，智者见智。不管是对马基雅维利的赞扬与抨击都好，

我们必须明白，一种理论或者一种学说的重要性往往不在于特定问题的解决，而是在于引出更多的问题进而解决更多的问题，这才是我们要重视的，

从这一点来看，马基雅维利的政治学说开辟了新的研究道路，同时指导着人们走出中世纪的重重迷雾，在这一点看，他的作用是巨大的。

文艺复兴的那个时代，马基雅维利一反以前的政治学家政治思想学说，开辟了新的政治革命。尽管其中不免也有思想局限性，而且这种局限性也常常被夸大，

即这种被称为“马基雅维利