论《三国演义》中的愤怒与不世

论《三国演义》中的愤怒与不世

在古代戏曲中，对马致远散曲的崇拜就像他的杂剧。诸如周德清、朱权、王骥德、焦循、王国维等。然而,迈入新的时代,许多论者却突然唱出低调。长期以来,形成一种带偏见性的结论模式。那就是否定或基本否定其思想内容,肯定或基本肯定其表现形式。有的论者认为,作者的“叹世”之作,或抒写“园林”生活,或感慨历史人物,“浓烈地表现出消极的遁世思想”;但是,“有些作品表现了马致远散曲的艺术风格,奠定了他作为散曲名家的地位”。有的论者指出马氏散曲“其主要内容是怀才不遇的悲哀、隐逸生活的歌颂、自然景物的描写。他的愤世嫉俗的感情发展成为不问是非,否定一切的虚无思想。这突出地表现在‘咏史’和‘恬退’的题材上”。但是,“马致远是散曲中最有影响的一家,他在开拓散曲的题材内容上有一定的贡献”。有的论者,说的更明白:“他的大部分散曲的基调是消极的、低沉的,但在艺术风格上有显著特色”。有的论者,甚至宣称:马致远“由极端个人主义而变成极端享乐主义者了”。他在隐逸生活中“混日子”,“堕落得多么可怕”。即使《夜行船》《秋思》这成就最高、传诵最广的代表作,“那里也表现了他逃避现实,超然物外的心情,仍是消极的”。上述所列诸论,一方面声称马氏散曲思想内容的消极,不可取,甚至应予批判;一方面又指出“他在开拓散曲题材内容上有一定贡献”,“在艺术风格上有显著特色”。这里姑且撇开在论及内容和形式关系上的逻辑推理的错误不谈,仅就其思想内容本身而言,上述观点,也多带武断性、片面性,是无论如何也不能切中其要害实质的,笔者实在不敢苟同。据有关资料考稽,马致远现存散曲120余首,有辑本《东篱乐府》一卷,在前期散曲作家中,他的留世作品是最为丰富的。全面地观察,客观地把握其散曲作品,先不宜急于下断语作结论。当你进行了一系列具体而系统的分析之后,你会发现他的散曲往往以叹世避世的题材形式,作为一种设置的表层结构,虚掩于外;而愤世用世的思想内涵,则构成一种实在的深层内容,隐寓于里。它的表层犹如笼罩着一层薄薄的云雾,只有穿透云团雾层,探幽入微,方能“识得庐山真面目。”综观马致远的散曲作品,多充溢着士子情调、文人气息,他之伊始,散曲逐渐失去民间色彩,而转向文人自我陶写的抒情形式。诗人运用这一诗体,毫不顾及地宣泄腹中牢骚,浇灌内心块垒,任意挥洒驰骋。他无论将作品披上何种高蹈飘逸的外衣,也掩饰不住其里所包容的真实深刻的思想底蕴。他现存的作品,完整地再现了他的人生浮沉升迁的道路,思想演变转化的轨迹,全然可以勾勒出一条清晰的发展线索。马致远和元初一些散曲作家一样,都是处在元灭金灭宋的改朝易代的时期。当他开始步入人生,就亲眼目击了野蛮民族的征伐,家国败亡的浩劫,也亲身感受了元蒙的残暴统治,异族的高压欺凌。那种亡国之痛,流离之苦,心灵创伤,对于一个有良知的正直文人,尤其是悲剧性抒情气质极浓的诗人来说,都不可能是无动于衷的。无疑诗人在民族屈辱和压抑的普遍苦痛中,那种怀古心理,念旧思绪,顿时勃发,带着对新朝的激愤,对旧朝的怀念,去远溯历史的遗迹,寻求深邃的寄托,以满足“一种潜在的内心要求”,不断地“提醒着亡国之痛,煽动着复仇之志”,诗人的许多作品,对这段思想感情的爆发,都有所触及。在众多咏史怀古作品中,诗人往往以凭吊古代人物,追叙传说故事,唱出历史的不幸,时代的悲哀,而心底潜在的民族意识,深沉的故国之思,溶合着远逝的题材,不断迸发出来。[南吕·四块玉]中的一些小令,就集中地表现了这方面的内容。有的咏诵神异故事,衬托战乱流离,宣导内心的痛楚。《天台路》:采药童,乘鸾客,怨感刘郎下天台。春风再到人何在?桃花又不见开,命薄的穷秀才,谁交你回去来。此曲取材于《太平广记·天台二女》的传说,题面写采药童子、乘鸾客人都怨艾刘晨离开洞天仙山,又回到屡遭丧乱的大地,过着穷困的生活。中间两句:“春风再到人何在?桃花又不见开。”曲辞暗合陶渊明《桃花源记并诗》的意境。诗人着力点染出现实荒景:春风吹到人间,连桃花也不绽开,一片凋蔽萧索。跟桃源美景:“忽逢桃花林”,“芳草鲜美,落英缤纷”,到处欣欣向荣,形成一明一暗的对照,再加上《记》中有“先世避秦时乱,率妻子邑人来此绝境”的句子,这就反衬出异族统治的残酷和给人民带来灾难的沉重。结尾两句反诘,怒怨的语调中,饱含诗人为无法挣脱牢笼而发出无望的叹息。有的叙写历史陈迹,怀古而伤今,寄托国家沦亡的悲慨。《紫芝路》,《凤凰坡》两首:雁北飞,人北望,抛闪煞明妃也汉君王。小单于把盏呀剌剌唱,青草畔有收酪牛,黑河边有扇尾羊,他只是思故乡。百尺台,堆黄壤,弄玉吹箫送萧郎。送萧郎共上青霄上。到如今国已亡。想当初事可伤,再几时有凤凰?前首本于汉昭君出塞的故事。历代诗人对这一题材都有吟咏,但他们多突出了女主人公身陷异域的哀情、怨情和出塞和番的悲凉气氛。而马致远这只小令却重在痛斥汉君王昏庸无能,“抛闪煞明妃”,渲染昭君对故土的深切眷恋。这与其杂剧《汉宫秋》主旨接近,一脉相承,作者对异族强占者洋洋得意的神态也予以嘲谑,并且呼其“小”字,有极尽轻蔑之意。最后结穴于昭君“只是思故乡”,被迫入番,心系祖国,这不正是作者故国之思的袒露吗?抒情带悲剧性,但也有几多愤慨在。后首,据赵景深先生考证认为:“马致远只是拿弄玉和萧郎作为比喻,实际上说的是越娘和杨舜俞生死恋爱的故事。”因为曲中“有一句‘到如今国已亡’。萧史弄玉的故事同亡国没有关系,只有越娘曾说过‘妾乃后唐少主时人也’的话,原文可见《青琐高议》。”诗人溶两个故事于一炉,相互辉映,开头几句,写凤凰坡和弄玉、萧史的恩爱和美,隐喻昔日盛时的繁华和欢乐。结尾三句,写越娘、杨舜俞的苦恋,越离杨升仙后,放眼下界,“如今国已亡”,有盛时难再,令人挥泪之悲慨。通过今昔对比,前后相照,诗人面对横暴统治所引发的故国之思、沦丧之痛隐隐透出。有的追忆故朝事变,探寻发展轨迹,总结盛衰兴亡的教训。《马嵬坡》,对白居易《长恨歌》中赞美李杨精诚专一的爱情略去不叙,着重描述明皇“占了情场,乱了朝纲”,招致中原祸患的内容。前几句:“睡海棠,春将晚,恨不得明皇掌中看。”极写贵妃的倾国美貌和风流天子的重色情态。后几句:“霓裳便是中原患,不因这玉环,引起那禄山,怎知蜀道难?”转笔写安禄山亦醉迷杨玉环,不惜发动大规模的叛乱,致使唐玄宗被迫离京,历尽“蜀道难”,入川避乱。作品借安史之乱和唐明皇荒淫误国,既指斥了故朝的腐朽骄奢,不免复灭的厄运,也讽刺了新政的发兵边地,肆意杀戮的行径。在一些反映羁旅之苦的作品中,抒发思乡的同时,也兼怀念故国。[仙吕·赏花时]《孤馆雨留人》套数,写鞍马区区,羁旅在外的生活。作品以绘景为主,但景中有情。“云气布荒郊”,“雨哨纱窗魂欲消”,倍感“离故国路遥”,在国家沦亡,私家患难的情况下,思念故乡,自然也有怀国之情寓焉。“风刮得关山叶乱飘,料前村冷落渔樵。闷无聊,心内如烧,昏惨惨孤灯不住挑”,字里行间更流露出山河破碎之悲。著名的咏景小令[天净沙]《秋思》,冷落的暮秋景观,“夕阳西下”的气氛,触发起了客子漂泊天涯、彷徨古道、切切思乡之情,其中想必也会掺合着怀国在内。在马致远现存的散曲中,有大量描写隐居生活的作品。这类作品,并非单纯留连田园之乐、山林之趣,也有从侧面衬托了现世的龌龊,有元的暴政。[双调·清江引]《野兴》三首:礁夫觉来山月底,钓叟来寻觅。你把柴斧抛,我把鱼船弃,寻取个稳便处闲坐地。绿蓑衣紫罗袍谁是主?两件儿都无济,便作钓鱼人,也在风波里,则不如寻个稳便处闲坐地。山禽晓来窗外啼,唤起山翁睡。恰道不如归,又叫回不得。则不如寻个稳便处闲坐地。上面三首小令,叙事、抒情、议论相结合。既写樵夫、钓叟抛柴斧、弃渔船,相携而逃,去寻取一个乐土福地存身。又以山翁自比,隐遁山林,进而借山禽晓来窗外啼鸣,移情于物,婉劝诗人回去不得。叙事本身就表明身居“覆盆不照太阳辉”的世间,无论文人士子,还是普通黎民,都要任人宰割,命运悲惨,甚至到了难以存活的程度,于是相携逃亡,隐没王法不到的山林之处,平静度日,以此表示对当朝暴政、民族压迫的反抗。元代种族歧视、严刑峻法有加,亡国臣民甚至被威逼得一失常态。[双调·夜行船]《秋思》第五只曲[风入松],描写一景一态;“眼前红日又西斜,疾似下坡车。不争镜里添白发,上床与鞋履相别。休笑巢鸠计拙,葫芦提一向装呆。”人们被蹂躏得精神麻木,守拙装呆。这比从正面揭露更加强烈有力。《螾庐曲谈》卷四指出:这篇散套,“襟期高远,寄托遥深,亦系深于故国之思者”。可见它的主旋律和强音符,并非是有的论者所指责的“避世”“超世”。据零散的文献记述,马致远青少年时代,约是在其故乡大都(今北京)度过的。[中吕·喜春来]《六艺》自称:“夙兴夜寐尊师行,行止浑绝浮浪名,身潜诗礼且陶情。”[黄钟·女冠子]亦表白:“且念鲰生自年幼,写诗曾献上龙楼。”时值年少气盛,致力于儒业研习,汲汲于功名。到了中年,终于跻身官场,据《录鬼簿》载,他曾担任过江浙行省务官。[双调·拨不断]对他的发迹,曾有透露:“九重天,二十年,龙楼凤阁都曾见。”但是,作为汉族文人,身处乃世,现实注定要将其逐出进身之途。纵有雕鹗冲霄志,至多仍不过是“沉于下僚,志不获展”。不少作品都是他入世用世的袒露。马致远心性高远,才情横溢,壮志满怀,也具有历代文人“兼济天下”的普遍价值取向。[仙吕·青哥儿]《十二月·二月》写景托志,以寓宏远抱负。前村梅花开尽,看东风桃李争春,宝马香车陌上尘,两两三三见游人,清明近。前两句,冬去春来,梅花凋尽,东风浩荡,桃李争春,是诗人风华正茂,前程美好的写照。后三句,清明已近,春意盎然,香车宝马,游者如云,构成一幅欢闹的游春图,透视出诗人对生活和未来充满自信,要象热爱春光一般珍惜韶华,要以游春的情致,去奋发进取,执着追求。同调《八月》小令,既抒一腔热情,又感现实失落,“铜壶半分更漏,散秋香桂娥将就。天远云归月满楼,这清兴谁交江州,能消受。”夜深桂花飘香,月光如水,景色宜人,杜甫对庾江州(即庾信)诗曾有“清新”的赞语,作者暗用其典,以庾江州自况,对留连月夜清新幽雅的兴致,谁能让我领略到呢?怀揣抱负,孜孜以求,然而又可望而不可及。淡淡的愁绪,并未使诗人从此消沉,他仍不堕青云之志,寄希望于机遇的到来。马致远入世用世的人生追求,一旦在现实中受挫碰壁时,也会陷入苦闷和怅惘。如[双调·拨不断]之五,连用五典:“子房鞋,买臣柴;屠沽乞食为僚宰,版筑躬耕有将才。”张良、朱买臣、伍员、傅说、诸葛亮都是古代被称道的人物,他们幼时,或默默无闻,或打柴为生,或乞食于途,或为奴被驱,或躬耕垅亩,昧昧于一隅,但后来均受重托而成大器,用历史名人的埋没和发迹作比,以求心里平衡,精神慰借。“古人尚自把天时待,只不如且酩子里胡捱。”表明自己仍有一展宏图的希望,暂且于“酩子里”胡捱时间,运气终究会有降临之日。在以种族分等别类的元蒙时代,文人地位低下,被当权者整体遗弃,即使有少数幸运儿混迹官场,然而也只是官居下位,至多担任次要的“佐贰”之职,难有晋升的机会。马致远的散曲,更多的表达了他报效无门,壮志难酬的胸襟。[南吕·四块玉]《叹世》,道出虽有“佐国心,拿云手”,但被弃之不用,只有叹惋:“命里无时莫强求”,“随时过遣休生受”,勿自寻麻烦,自讨苦吃。[南吕·金字经]《未遂》:“夜来西风里,九天雕鹗飞,困煞中原一布衣。”诗人以雕鹗扶摇九天之上喻指自己怀抱高远,但仍是布衣之身,困煞中原。“悲,故人知未知?登楼意,恨无上天梯。”希图经世报国,却无人器重,有王粲登楼抒怀之意,欲施展才华,但没有赖以凭借的条件,悲叹之际,一吐焦急想望的心绪。[双调·寿阳曲]三首,纯为写景,而景中兴寄遥深。春将暮,花渐无,春催得花落无数,春归时寂寞景物疏,武陵人恨春归去。一阵风,一阵雨,满城中落花飞絮,纱窗外暮然闻杜宇,一声声唤回春去。云笼月,风弄铁,两般儿助人凄切。剔银灯欲将心事写,长吁气一声欲灭。前两首,摹状暮春“落花飞絮”的景象,惜春归去,其中跳动着一颗热爱生命和生活的炽热的心,对自己风华易逝、理想成空也喟然叹之。第三首,先渲染云漫风狂的环境,然后刻画挑灯长叹的形象,表现出心事重重,受到压抑,难以平息,又难以吐诉。这是诗人内心郁结的爆发,语调何等激烈。马致远中年以后,曾有一段浪迹南国的身世。[双调·寿阳曲]《洞庭秋月》写道:“芦花谢,客乍别,泛蟾光小舟一叶。豫章城故人来也,结束了洞庭秋月。”概述出行踪,泛游于洞庭、鄱阳一带,漂泊于浩淼长江上下,他历尽“半世蹉跎”的苍桑,经受宦海浮沉的磨难,对社会黑暗,官场倾轧,世间荣辱,均有大彻大悟。[大石调·青杏子]《悟迷》,指出“二十年漂泊生涯”,“世事饱谙多”,参破人生,看透红尘。他的许多散曲,都反映了这一阶段的思想和心态。一方面,揭露现实社会的黑暗,表达愤世嫉俗的感情。或感叹历史兴亡,借古讽今。如[双调·蟾宫曲]《叹世》,写古往今来,“咸阳百二山河”,“几阵干戈”,无非都为“功名”二字。“项废东吴,刘兴西蜀”,你争我夺,相互撕杀,都不过是“梦说南柯”罢了,对历代统治更迭,江山易主,表示轻蔑,也含有否定当朝之意。后面二句:“成也萧何,败也萧何”,道出世道之凶险,人心之叵测。[双调·夜行船]《秋思》中[乔木查]:想秦宫汉阙,都做了衰草牛羊野,不恁么渔樵没话说,纵荒坟横断碑,不辨龙蛇。秦汉王朝虽极盛一时,但是随着时间的远逝,两朝繁华已一去不返,呈现于眼前的,尽是一片荒坟断碑、衰草遍布的原野。有对历代封建统治者的谴责,也有对百姓黎民的同情。张养浩[山坡羊]《潼关怀古》:“兴,百姓苦,亡,百姓苦”的意思.响于言外,含蓄不尽。又[庆宣和],紧承上曲意脉而来,“投至狐踪与兔穴,多少豪杰!鼎足虽坚半腰里折,魏耶?晋耶?”,进而写魏晋的“腰折”,多少豪杰而今都“投至狐踪兔穴”。这就更加深了历史兴亡的感慨。改朝换代,变幻无常,当朝专制者倒行逆施,也势必要走向自己的反面。由此岂能说此曲“仍是消极的”,予以否定呢?或引述历史人物,指射世态。[双调·清江引]《野兴》之四,选用古时刘伶、毕卓、李白的事迹,写刘伶常求一醉,以免灾祸;毕卓不理政务,饮酒废职;李白蔑视权贵,纵酒被逐,都终不免悲剧一生,一个“遗形骸”,一个“缚瓮边”,一个“沉江底”,世情世态之恶劣,可以想见。[南吕·四块玉]《浔阳江》。送客时,秋江冷,商女琵琶断肠声。可知道司马和愁听?月又明,酒又醒,客乍醒。取材于白居易《琵琶行》的题材,从烘托江头凄凉的气氛落笔,商女琵琶声声,音调悲哀,听之令人断肠。以商女的不幸遭际,控诉社会世俗的冷酷无情。中间一句白司马触起“同是天涯沦落人”的共鸣,忧愁不已,实则极写作者对下层人民悲惨命运的深切同情。最后三句,江月澄明,作者酒醒后更加疲惫倦慵。欲举杯浇愁,然而愁怀难遣,世态的炎凉,更加使作者落入悲伤的渊薮。或直叙眼前情事,抒发怨愤。[南吕·金字经]《渔隐》,前三句:“絮飞飘白雪,鲜香荷叶风,且向江头作钓翁。”摇曳多姿的暮春美景,凌驾世俗的垂钓形象,可见诗人身处困厄,仍有另番情趣。后四句:“穷,男儿未济中,风波梦,一场幻化中,”生活穷困,时运不济,灾祸不断,都若梦境,同时也在变幻无穷。诗人寻觅心灵的自我抚慰,反射出一种激愤来。一方面,抨击功名的丑恶,抒发怀才不遇的心情。有的散曲,描写追名逐利,厌憎官场。[双调·夜行船]《秋思》[离亭宴歇]:“蛩吟罢一觉才宁贴,鸡鸣时万事无休歇,何年是彻?看密匝匝蚁排兵,乱纷纷蜂酿蜜,急攘攘蝇争血。”鼎足对画出争名利者忙于钻营奔波的丑态,活灵活现。[双调·行香子]:“莫莫休休,浮生参透,能得朱颜,几回白昼,”直掏胸意,不满于官场,厌倦于仕途。有的散曲,记述才华埋没,无人知遇。[南吕·金字经]《樵隐》:“担头担明月,爷磨石上苔,且做樵夫隐去来!柴,买臣安在哉?”用朱买臣自况,旨在表明有才智,却遭冷落弃置,不被任用。“空岩下,老了栋了材!”对自己的处境,发出无可奈何的感叹。[中吕·喜春来]《六艺》之五《书》:“笔尖落纸生云雾,扫出龙蛇惊四筵,蛮书写毕动君颜。酒中仙,一恁醉长安。”李白才华过人,却委以闲职,后拂袖而去,浪迹天涯,隐指自己的闲置埋没,并为之愤愤不平。同调之六《数》:“盈虚妙自胸中蓄,万事幽付一掌间,”满腹经纶,无所事事,故而“不如长醉酒垆边,是非潜,终日乐尧年。”向往圣君的太平岁月。有的散曲,反映仕途凶险,意欲绝世。[南吕·四块玉]《叹世》:两鬓皤,中年过,图甚区区苦张罗?人间宠辱都参破,种春风二顷田,远红尘千丈波,倒大来闲快活。此典先慨括半生忙碌奔走,仕途偃蹇的经历。接着一个反问句,是谓感叹极致。宦海不时会涌起惊涛骇浪,风险未卜;看破了人间宠辱荣枯,还是远离红尘而去。叹世的题面背后,隐含着愤世之情,又[双调·庆东原]《叹世》六首,全部用典。项羽“拔山力,举鼎威,喑呜叱咤千人废,阴陵道北,乌江岸西,休了衣锦东归。”诸葛亮“三顾茅庐问,高才天下知,笑当时诸葛亮成何计?出师未回,长星坠地,蜀国空悲。”曹孟德“夸才智”,而今“奸雄那里?平生落的,只两字征西。”石崇“珊瑚树,高数尺,珍奇合在谁家内?便认做我的,岂不知财多害己,直到东市方知。”这些历史人物,或英雄于一时,或豪富于一世,最终都不免落得悲剧结局,不是乌江自刎,就是寿与心违,不是东市斩首,就是平生落空。借用典故,暗喻仕途道路的险恶,因而“不如醉还醒,醒而醉”,这里刻画一种被扭曲的情态,表现了诗人决绝于世的心愿。马致远到了晚年,失意潦倒,弊屣功名,遂毅然辞官,归隐田园,过着“酒中仙,尘外客,林间友”的闲适生活。他的散曲,对这段身世,也多有记述。[双调·新水令]《题西湖》:“自赛了儿婚女嫁,却归去林下。”[般涉调·哨遍]:“白发劝东篱,西村最好幽栖,老正宜。”[双调·清江引]《野兴》:“西村日长人事少,一个新蝉噪。恰待葵花开,又早蜂儿闹,高枕上梦随蝶去了。”“东篱本是风月主,晚节园林趣。”他在晚年聚笔歌颂恬退隐居,以所谓逃世出世的外壳,包含着愤世入世的内涵,涉及的思想内容仍是多方面的。其一,勾画美好理想的天地,憧憬自由怡乐的生活。[南吕·四块玉]《恬退》四首:绿鬓衰,朱颜改,羞把尘容画麟台,故园风景依然在,三顷田,五亩宅,归去来!绿水边,青山侧,二顷良田一区宅,闲身跳出红尘外,紫蟹肥,黄菊开,归去来!翠竹边,青松侧,竹影松声两茅斋,太平幸得闲身在,三径修,五柳栽,归去来!酒旋沽,鱼新买,满眼云山画图开。清风明月还诗债,本是个懒散人,又无甚经济才,归去来!上述四首连接起来看,与陶渊明《归去来兮辞》意境相近,作者反复引用“归去来”的文句,对自己绝意仕途,隐居田园的经过和思想变化,进行了生动地描述,集中地反映了作者厌恶官场,回归自由的强烈愿望。合四首小令为一体,何尝不可以视作马致远的《归去来兮辞》呢?第一首,写自己已至鬓衰颜改的老迈之年,耻于仕进,心向故园。第二、三首,描写故乡的秀丽风光,自己侥幸存活,终于摆脱官场凶险,平安无事归里,不肯与统治政权为伍和对田园乐境的渴望,境界全出。第四首,抒写隐逸生活的乐趣。“本是个懒散人,又无甚经济才”,自责之辞,实际是运用反处说而意归正的写法,更显出作者弃绝情绪之烈。[般涉调·哨遍]《半世逢场作戏》,描绘出一幅隽美的图画:“茅庐竹径,药井蔬畦,自减风云气”。“虽无诸葛卧龙岗,原有严陵钓鱼矶,成趣南国,对榻青山,绕门绿水”,理想环境,是对污浊现实的反衬,而作者仍然是“旁观世态”,始终留意着人生。在一些咏景的散曲中,也有对理想乐土、自由生活的讴歌。[双调·寿阳曲]《潇湘八景》,其中录三首:山市晴岗花村外,草店西,晚霞明雨收天霁。四围山一竿残照里,锦屏风又添铺翠。远浦归帆夕阳下,酒旆闲,两三航未曾着岸。落花水香茅舍晚,断桥头卖鱼人散。渔村夕照鸣榔罢,闪暮光,绿杨堤数声渔唱。挂柴门几家闲晒网,都撮在扑鱼图上。前一首,描绘了山村傍晚雨霁的绮丽景色,寥寥几句,清新明朗,栩栩如生。后两首,呈现出两幅奇特的渔村风景画,诗人将写景和抒情交融,寓情于景,赞颂大自然,亦体现了对美好生活的憧憬。其二,摹状漂渺悠远的意境,暗喻孤傲高洁的品性。作者写景,并不着意于实写,而往往从意兴出发,以虚拟为主,寄景象于情思,托风物于胸襟。田园风光,山林美景,侵染上了主观情致,观照出自我形象。他的杂剧,被称为是“以诗写剧”,就具有这种特点,剧中不少曲词托物言志,意在象征,主观情思物化。仅举《陈抟高卧》两例,可见一般,“把投林高鸟西风里放,也强如含花野鹿深宫里养。”跟陶诗“羁鸟恋旧林”句意近,这是争脱樊篱,倾心自由的内在情绪的外射,用“投林高鸟”自喻,见出作者恪守一种清高不屈的独立人格。又“俺便是那闲云自在飞,心情与世违”,这是作者自我形象的投影,他心性高远,永葆遗世卓立、自由自在的品格。他的散曲,则更加具有这种特点。[双调·寿阳曲]:人初静,月正明,纱窗外玉梅斜映,梅花笑人休弄影,月沉时一般孤零。前三句。绘制一幅月明夜静的水墨画。纱窗旁边,梅花玉立,倩影斜映,烘托出一种悠渺清绝的境界。后两句,以梅自喻,当人们欢情难禁,翩翩起舞时,意脉陡转,梅花竟如一位哲人,“笑人休弄影”,询其原故,回答是:当月亮沉下去的时候,人和梅同样都是孤零的。梅花饱经风霜,阅世深笃的形象,不正是作者愤世抗世精神的象征吗!又[双调·寿阳曲]《江天暮雪》:天将暮,雪乱舞,半梅花半飘柳絮。江上晚来堪画处,钓鱼人一蓑归去。前三句,写景,暮雪的狂飞乱舞,是纷扰冷酷世界的形象描述。后两句,转而写人,江上傍晚,钓鱼人顶风冒雪,不畏严寒的身影,曲折地照示出作者不屈不挠、鄙俗傲世的主体精神。其三,抒写独处孤居的幽寂,反激出经世济民的襟抱。[双调·寿阳曲]平沙落雁同传信,北寄书,半栖近岸花汀树,似鸳鸯失群迷伴侣,两三行海门斜去。烟寺晚钟寒烟细,古寺清,近黄昏礼佛人静,顺西风晚钟三四声,怎生教老僧禅定。前首,写鸿雁失群迷伴,是作者辞官后,落魄心情的写照。末句,仰望天空,目送排列整齐的