《墨子》流传的考古学观察

《墨子》流传的考古学观察

《墨子》是墨子的一部重要经典。它由墨子及其弟子和墨家后学撰成,大约成书于战国中后期。在以后长达两千多年的历史发展中,墨家学说由于不符合封建统治阶级的政治需要,由“天下显学”渐次沦为民间私学,汉代中期则完全退出了官方讲坛,以至后世治墨者寥若晨星。这对《墨子》的流传造成了严重的消极影响。考察《墨子》主要版本的传承关系,此书堪称屡遭变故,备受磨难。从现在掌握的文献资料来看,《墨子》在其流传中,有以下九种版本存在明确的传承关系:一、刘向《完善经史》的藏书即《汉书·艺文志》著录的《墨子》71篇。战国时儒墨并称为“世之显学”,墨家弟子遍布华夏各诸侯国,《墨子》一书的传播是十分广泛的。然在秦汉时期,墨学在遭到沉重的打击后迅速地衰落下去。秦始皇焚书坑儒,烧百家语,即包括《墨子》;项羽劫掠咸阳,大火三月不熄,皇家图书焚烧殆尽;汉武帝独尊儒术,罢黜百家,墨家也在罢黜之列。从《史记》极其简单尚且不肯定地记载来看,司马迁并未读《墨子》一书。这说明《墨子》在西汉中期的流传已不广泛,而且已经遭到相当程度的损毁。1尽管如此,可以肯定地说,直到西汉末年,皇家藏书还较好地保存了《墨子》。汉河平三年(前26年),成帝“诏光禄大夫刘向校经传、诸子、诗赋。”刘向奉诏领校“秘书”,每校完一书,即作一篇目录和提要,“录而奏之”于成帝。刘向把已校书籍加以分类,编成《别录》;后来刘歆子承父业,继续“领校秘书”,将《别录》“撮其指要,著为《七略》”;今《七略》的主要内容通过班固的《汉书·艺文志》得到完整的保存。刘向、刘歆在《别录》和《七略》中共著录《墨子》71篇。墨学专家栾调甫、谭家健先生认为,刘向著录的《墨子》71篇底本,因其计数单位为“篇”,故该种《墨子》就是“汉秘府所藏的竹书本,为先秦旧书,其字皆古文(指用先秦大篆刻写—作者注)”。其主要理由是:汉代的竹书、帛书并行,篇卷并称,“‘篇’指‘竹书’,‘卷’指‘帛书’,”二者分明,不可混淆。又据《说文解字》,“著于简牍者也,谓之篇”;编,“次简也,以丝次第竹简而排列之,曰编。”可知“篇”、“编”原指竹简、木牍一类的古书。考古代的竹书之简,“长古尺二尺四寸,广不逮一寸。每简一行字……约在三十五字至四十字之间。”竹简的这种规制,已得到地下考古的证实。先秦竹书本《墨子》早已不传,然从建国后地下考古成果仍可以确切地证实这种古书的存在。据李学勤先生《墨子佚文研究》,年代属于战国中期的河南信阳长台关一号楚墓出土的竹简中,就有十几支《墨子》残简,其中两支分别刻有21字和15字。经识读,其内容是:“申徒狄曰:周之灵圭出于土,楚之明月出蚌蜃,五象出于河泽。和氏之璧,夜光之珠,三棘六异,此诸侯所谓良宝也。”又据罗福颐考证,在临沂银雀山汉墓中发现的四千多支竹简中,其中有一支所刻的文字“与《墨子·号令》相同”,其他几支文辞“与(《墨子》)谈攻守者相似”。二、《孔子》卷子目即刘向、刘歆父子在校勘竹书本《墨子》时用隶书抄录的副本。《汉书》记载,刘向奉诏领校“秘书”,每校完一书,即作一篇目录和提要,“录而奏之”。然后比照竹简原文用隶书转写于缣素之上,是为“秘书之副”。因此,从刘向开始,《墨子》才有隶书写本;又因为是抄录到缣素(丝织品)上面,才有分卷之目。《墨子》卷书本起源于西汉刘向校书无疑,以《道藏》本《墨子》为证:《耕柱》中的“夏后开”即“夏后启”;“开”为汉避景帝庙讳“启”之代字,而东汉仅避本朝皇帝庙讳,故“开”当为西汉刘向抄录“秘副”时所改。据《汉书·艺文志》,刘向父子校录的卷书本《墨子》共71篇,18卷(含目录一卷)。东汉后期,高诱在为《吕氏春秋》作注时,参阅了卷书本《墨子》,作了“墨子名翟,鲁人也,著书七十篇”的记载。东汉末年,董卓挟持献帝移都长安,火烧洛阳,皇家藏书损毁甚多。西晋初年,荀勖奉诏整理秘府图书,撰成《新簿》,记载图书29945卷,其中就有卷书本《墨子》。后经“惠怀之乱(八王之乱),其书略尽,后虽鸠集,淆乱已甚”。到东晋初年,“著作郎李充,始加删整”,皇家图书只剩下3014卷。由于《墨子》中《节葬》、《明鬼》、《非儒》失前半,《节用》、《非命》两卷均脱后半,遂改原18卷为16卷,其中仍有目录1卷。西汉卷书本《墨子》今已不存。三、“观其书末”,《经》“各附其章”西汉卷书本《墨子》的副本,由汉成帝赐给外戚班游,班游传给侄子班彪、侄孙班固,至东汉中期流传到民间。此时卷书本《墨子》所包含的《经》、《经说》由于一直无人识读,故而两部分前后互不连属,到魏晋时才开始分章,前后联系起来。《经》是春秋战国时期的一种写作体裁,它用极简练的语言概括表达某一思想,然后在《经说》中加以解释。《经》文字简单,少者仅三个字,最多不超过二十几个字;《经说》文字稍多,或引申说明《经》意,或补充新意。《经》每有一条,《经说》即有一条相应的解释。考《墨子》的《经》和《经说》两部分,都很符合该类写作体裁的规定;然刘向父子抄录的卷书本《墨子》,《经》和《经说》两部分却是混杂在一起,在当时无人解读的情况下,完全看不出二者之间的内在关系。魏晋之时,政治黑暗,玄学盛行,人们崇尚清谈,辩术受到推崇。《墨子》中的《经上》、《经下》部分,因其包含了丰富的辩学知识,尤受士子青睐。晋人鲁胜2喜读《墨经》,多有创获,在自著《墨辩注》一书中第一次提出了“引说就经”、“各附其章”的观点,即在每一条《经》后,都要找出与之相关的一条《经说》附着其后。他用此法解读《墨经》,开辟了《墨经》研究的正确途径,并把《墨经》分为《经上》和《经说上》、《经下》和《经说下》等各章。这就是魏晋分章本的由来。其时,张湛、司马彪据《墨子》注《庄子》、《孙子》3,庾仲容作《墨子钞》4,可知当时仍有一些学者关注《墨子》。然而魏晋分章本《墨子》如何传至隋唐,现已无从查考。栾调甫先生认为,魏晋时道士“左慈郑君之徒皆传《墨子五行变化记》,且收《墨子》入《道藏》”,“《墨子》卒赖道家而获存。”就是说,《道藏》保存了魏晋分章本《墨子》。因其持之有故,可存一说。四、唐本1卷目录7隋唐本《墨子》应为写本,当无疑问。我国自西汉发明纸张,到南北朝时纸本书几乎代替了竹书和帛书,隋唐时纸本书达到极盛。例如敦煌文献中就发现了大量的唐写本。《隋书·经籍志》著录《墨子》本书15卷,目录1卷,共16卷5。即为东晋以后南北两朝流传之本,很可能为元魏旧书6。《唐书·经籍志》依据东晋重集本6著录《墨子》15卷,然未著录原有的1卷目录7。唐本到底有无目录,已很难确定。但唐本以后,凡全本都作15卷,《目录》1卷从此不再传世。唐本仅有三种,即(1)《墨子注》,3卷本,今亡佚,乐壹著,公元617年成书。郑樵《通志·艺文略》著录称:“又三卷,乐台(应为乐壹,乐台误——作者注)著,唐志不载,当考。”3卷本所载内容不详,疑即(宋)《中兴馆阁书目》所称三卷十三篇本。(2)唐大臣魏征作《墨子治要》,成书于贞观五年(公元631年),仅节录《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《尚贤》、《非命》、《贵义》7篇,皆属于安邦治国的论述。据台湾严灵峰先生《墨子知见书目》,此书今犹存。(3)《墨子意林》16卷,唐大理评事马总(字会元)“以庾抄(即庾仲容《墨子钞》——作者注)增损裁择为此书”。虽云16卷,其实并没有分卷分篇,只是在各篇中随意摘引了几句,长者摘引十几句,短者摘引二三句,勉强凑成一书,显得随意粗疏,凌乱不堪,有的句子还有传抄失误。此书已失传。五、《子集》类目录宋刊本今只见著录,不见本书,皆已失传。但考察今存道藏《墨子》,仍可以证明宋本存在的事实,如《鲁问》篇“匡其邪而入其善”一句,空缺“匡”字,注曰:“太祖庙讳上字”。知为避宋太祖赵匡胤之“匡”而空缺。宋刊本至少曾有过两种版本:15卷本和3卷本。北宋景ue3d7中崇文院所藏《崇文总目》著录《墨子》15卷。南宋初年,晁公武(著《郡斋读书志》)、李涛(他也曾为《墨子》作过校注)都云所见旧本15卷,而未言及目录一卷,可知《目录》一卷已不载于《墨子》。南宋高宗淳熙五年(公元1178年),陈裌撰《中兴馆阁书目》,记载《墨子》“自《亲士》至《杂守》为七十一篇,”,“亡《节用》、《节葬》、《明鬼》、《非乐》、《非儒》等九篇,”以及目录1篇,实存61篇。其后王应麟《玉海》、明初宋濂《诸子辩》,依据《中兴馆阁书目》作了相同的记载。《中兴馆阁书目》又云:“一本自《亲士》至《上(尚)同》凡十三篇。”此书应为《墨子》全书首三卷不全本。据载三卷本虽文字讹脱错乱甚多,然其源出自宋以前古卷本,尚未经宋人篡改,可据以校15卷本,有一定校勘价值。六、唐写《子集》本明道藏本是迄今发现最早的仍完整保存的《墨子》版本,也是明以后各家版本的直接祖本,因而十分珍贵。《道藏》即道教经典著作总汇。据唐宋金元都曾刊刻过《道藏》的史实,以及《墨子》仍保留了唐写宋刻的痕迹,可以肯定,在唐代以前,这种道教大典即已收录了《墨子》。明《道藏》本《墨子》,即梵夹本8,由张宇初⑩于正统十年(公元1445年)奉敕校刻。该本在《道藏》沛字号,共53篇,较南宋《中兴馆阁书目》所载又缺8篇。因目录1卷唐以后即亡佚,故缺篇目无从质证。从本书《鲁问》篇“匡其邪”缺“匡”字,以及注云“太祖庙讳上字”(避赵匡胤讳),知系据宋本校刻。由于《道藏》本刊刻者忠实于原著,一字不易,从而使《道藏》本成为后世最重要的《墨子》校勘依据。该本原藏北京白云观,今藏北京市文物局。七、北魏《道藏》本简称《嘉靖本有二:一是壬子活字本(即蓝印本),陆稳9于嘉靖三十一年(公元1553年)据明《道藏》本刻印10。共15卷,每页22行,每行22字,卷末有“嘉靖三十一岁次壬子夏季之吉芝城铜版活字”一行,知即蓝印本。该本原藏聊城杨氏海源阁,后归姑苏潘博山,今存国家图书馆。二是癸丑唐刻本。唐尧臣11于嘉靖三十二年(公元1554年)据陆稳壬子活字本刊刻,15卷,每页16行,每行17字。因唐本校刻精工,故备受后世刊刻家重视,清《四部丛刊》即选用此本。此本今存国家图书馆。据台湾版本目录学家严灵峰《墨子知见书目》记载,明代二百多年间刊刻《墨子》达28种之多,而《道藏》本以后的刻本,大多依据嘉靖本。嘉靖本以后较好的刻本还有:(1)茅坤万历九年(公元1580年)刊行《墨子》,共6卷,每页9行,每行20字。全文无批点、注释,文前有韩愈《读墨子》、陆稳《序》,文末有沈祖培亲笔题跋。此本今存江西省图书馆和温州市图书馆。另有童思泉涵春楼刊本,今藏国家图书馆;日本国有宝历年间刻茅坤本,时当乾隆二十二年。(2)郎兆玉12刻本,书名题为《郎完白先生重订墨子全集》,共15卷,万历四十七年(公元1619年)刊行,系据嘉靖壬子活字本校刻。该本有一定校勘价值,如《经说上》53,《道藏》本与唐尧臣本皆作“捷与狂之同长也”,误;郎本改“捷”作“楗”则不误。郎本今存上海图书馆。八、明代刊刻本毕沅13以《道藏》本为底本,辅以唐尧臣本,互校而成《墨子注》,乾隆四十八年(公元1783年)刊行,共16卷。文前有自叙并附《墨子篇目考》,文末有当世喜好研读《墨子》的孙星衍所作后叙。《墨子》15卷本自宋李涛校时,已脱误甚多,明代刊本又因循宋本,未加校雠。到毕沅《墨子注》出,书始可粗读,“则今日墨学复闻于世者,不可不推毕氏为首功”;然“毕校之好以意改原书”,致其疏漏,在所难免。据张希宇撰《山东省志·墨子志》,后世刊刻经训堂本《墨子》达26种之多;又据《中国古籍善本书目书名索引》,经训堂本《墨子》在国内完整保存了16种刊刻本,其中最重要的是:王念孙批校本,今存上海图书馆;黄丕烈批校本,今存山东省图书馆;顾广圻批校本,今存杭州图书馆;孙怡让批校本,今存北京大学图书馆。九、《限制》国本的承担此本有二:一为光绪乙未(公元1895年)活字本,现仅存1卷,残卷存于孙怡让家乡浙江瑞安县玉海楼;二为宣统庚戌(公元1910年)重订本。今行于世者即重订本。该本系作者孜孜不倦三十年,集录清代毕沅、王念孙、顾千里、苏时学、洪颐宣、俞樾、戴望、张惠言、杨保彝等十数家之说加以考证校注而成,其完备堪称历代《墨子》校注之最。梁启超认为,仲容(即孙诒让)“诸法并用,识胆皆绝伦,故能成此不朽之作”,并盛赞“盖自此书出,然后《墨子》人人可读,现代墨学之复活,全由此书导之。”庚戌本《墨子间诂》今存上海图书馆。综上所述,《墨子》在其漫长的流传过程中,尽管历经坎坷,然其版本传承关系还是