第8课 中国古代的法治与教化 课件(共27张PPT)-2023-2024学年高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

第三单元

法律与教化着眼于防范与惩处具有强制约束力着眼于教育与引导强调道德感召与自律，是对法治的有效补充。硬软两者相辅相成统治阶级意志的体现，是国家的统治工具社会治理的重要工具中国西方第8课

中国古代的法治与教化第10课

当代中国的法治与精神文明建设第9课

近代西方的法律与教化中国特色社会主义法律体系与社会主义精神文明建设中华法系与儒家礼教英美、大陆法系与宗教伦理第三单元单元导读材料：时有疑狱日：甲无子，拾道旁弃儿乙养之，以为子。及乙长，有罪杀人，以状语甲，甲藏匿乙，甲当何论？仲舒断日：甲无子，振活养乙，虽非所生，谁与易之。《诗》云：螟蛉有子，蜾赢负之。《春秋》之义，父为子隐，甲宜匿乙而不当坐。案情：甲没有儿子，在路边捡到一个被遗弃的孩子乙，把他当作自己的儿子抚养长大。乙长大后，犯了杀人罪，把杀人的事情告诉了甲，甲把乙藏起来不告诉别人下落。甲应该怎么判？判决：根据《诗经》：“螟蛉有子，蜾蠃负之”。证明养父子关系等同于生父子关系。又根据《春秋》：父为子隐，子为父隐。证明藏匿罪犯不适用于父子之间。案例先用《诗经》来证明父子之间的关系是合法的，再用《春秋》来证明父子之间不适用藏匿罪。因此甲被判无罪。——摘编自赵复强，杨金元著《古代判案评析》思考：如果你是古代的官员，你会判甲藏匿罪吗？说说你的理由。法治——依据法律治理国家的治国理念和治国方式教化——以德治国的重要方式，注重教育和引导概念选择性必修1第三单元第8课

中国古代的法治与教化概念解读法治：中国古代法治有着“法自君出”的特点，突出君主的无上权威，皇帝的言行就是法律，所以，法家的“法治”是“君权之上”的法治，是君主用以统治臣民，强化专制王权的方式和手段。先秦时期法家的政治思想，主张以法治国。现代意义上的法治，强调“依法治国”“依法办事”的治国方式、制度及其运行机制和“法律至上”“制约权力”“保障权利”的价值、原则。礼教：即礼仪教化，礼教是指中国传统文化中的礼乐文化，因其重视名份，又称名教，即以名为教。礼教思想统治影响中华民族两千余年。对名教系统的破坏行为称为“僭越”。德治：是中国古代的治国理论，是儒家学说倡导的一种道德规范，被封建统治者长期奉为正统思想。要求统治者以身作则，注意修身和勤政，充分发挥道德感化作用；重视对民众的道德教化,“为政以德，德主刑辅”。法律与教化：中国社会治理的两种方案一、先秦时期的德治与法治1、早期国家治理思想（德治与法治的起源）君王及奴隶主贵族可以随意残害奴隶夏《禹刑》《汤刑》《九刑》西周为维护等级秩序，建立了以宗法为核心的礼制，同时提出“敬天保民”的思想，有一定的进步性。商周朝材料1：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也……行修言道，礼之质也。——《礼记·曲礼上》材料2：夏商周时期颁行的刑书上只有刑名、刑种的规定，而无确切的罪名，人民对罪与非罪的区别只能依据传统的观念及社会道德、风俗习惯去加以甄别。——武树臣：《中国成文法的起源》习惯法法治思想的渊源德治思想的渊源“敬天保民”是西周统治的基本政治和治国方针，其认为“上天”把统治人间的“天命”交给那些有“德”者，一旦统治者“失德”，就会失去上天的庇护，新的有“德”者即可以取而代之，统治者应该“以德配天”。一、先秦时期的德治与法治2、德治与法治之争（1）背景时代特征：春秋战国，王室衰微，礼崩乐坏。思想来源：诸侯国君寻求治国新思想，儒家德治思想与法家法治思想影响最大。历史渊源：法家思想形成前，统治者已用法律治理国家。三月，郑人铸刑书。叔向使诒子产书，曰：始吾有虞于子，今则已矣！昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也。——《左传·昭公六年》子产春秋时期，郑国的子产“铸刑书”，制定了中国历史上最早的成文法。法治叔向反对刊布法律，理由是刑罚适用于乱世，公布刑书会使老百姓更注重争端，而不顾道德礼义。叔向德治子产铸刑书子产“铸刑书”引发了辩论，这是早期的德治与法治之争（2）第一次德治与法治之争一、先秦时期的德治与法治2、德治与法治之争春秋战国时期，子产在郑国铸刑书，临终前对他的继任者说:“唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉;水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”由此最有可能得出的结论是A.子产主张德政，宣扬儒家思想

B.子产的治国理念违背时代潮流C.子产主张严刑峻法

D.子产最早提出了民本思想以宽服民（德治）转变为立法从严，严刑峻法（法治）思考：叔向为何反对子产“铸刑书”？“铸刑书”有什么深远的历史影响？影响：①在一定程度上摧毁了旧贵族垄断法律的特权，保护了平民的利益；②刑书的内容具有客观性并走向公开化，为法家的“以法治国”提供了经验，也为历代王朝法制建设的发展奠基，成为秦汉以后封建法制的滥觞。③对维护封建经济基础、促进封建社会的形成起到推动作用。子产“铸刑书”，晋国叔向曾写信反对：“昔先王议事以制，不为刑辟，惧民之有争心也……民知有辟，则不忌于上，并有争心，……民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之，乱狱滋丰，贿赂并行，终子之世，郑其败乎！”——《左传·昭公六年》叔向不愿丧失贵族阶级生杀予夺的特权，认为公布刑法违反“礼治”一、先秦时期的德治与法治2、德治与法治之争实质：思想领域的儒家与法家的思想之争（3）第二次德治与法治之争学派代表人物理论来源（人性论）治国思想治国手段评价儒家孔子孟子法家商鞅韩非人性善人性恶①为政以德②节用而爱人，使民以时。①施仁政于民，省刑罚，薄税敛。②民为贵，社稷次之，君为轻。颁行法令保护新兴地主阶级的利益①君主要以法、术、势驾驭臣下。②君主要赏罚分明，臣民必守法令。主张德治，通过道德礼义教化民众，重视民生与民意。仁和礼的手段“以法为教”“以吏为师”积极：儒家重视民生与民意,有利于缓和社会矛盾局限：不适用于兼并战争激烈的战国时期；难以落到实处；积极：法家思想既能带来富国强兵的现实利益,又满足了各国君主专制的愿望；最终促成中国历史上第一个中央集权封建国家的建立。消极：法家严刑峻法，易造成暴政；法和刑的手段符合时代需要焦点：治国手段

儒家主张道德礼义、教化民众，

法家主张以法治国、富国强兵。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1、秦汉时期法律体系的形成（1）秦朝：以法家思想治国，颁布《秦律》，推动了律的编纂。（2）汉朝：沿袭秦律，制成《九章律》。汉武帝时期：引经注律。礼法对立云梦睡虎地秦简睡虎地秦墓竹简现藏于湖北省博物馆。竹简共1155枚，残片80枚，分类整理为十部分内容，其中《法律问答》多采用答问形式对秦律条文、术语等作出解释。秦代“以吏为师”，《法律问答》可能就是当时培训官吏时使用的教材。张家山汉简竹简含27种律和1种令朝代法律实践活动夏商周《禹刑》、《汤刑》、《九刑》春秋公元前536年子产“铸刑书”；公元前513年晋国“铸刑鼎”；李悝著《法经》；商鞅“改法为律”。秦朝汉朝云梦睡虎地秦简《秦律》十八种。江陵张家山汉墓《二年律令》；《九章律》。秦汉还颁布法律文告，称“令”。律和令都具有法律效力。礼法结合二、秦汉至隋唐时期的法律与教化1、秦汉时期法律体系的形成案例：甲父乙与丙争言相斗，丙以佩刀刺乙，甲即以杖击丙，误伤乙，甲当何论?——《太平御览》第六卷廷尉曰：殴父也，当枭首。董仲舒《决狱》曰：父子至亲也，扶杖而救之，非所以欲诟父也。《春秋》之义，许止父病，进药于其父而卒。君子原心，赦而不诛。甲非律所谓殴父，不当坐。依法严办“原心定罪”秦：以律法和刑罚治国汉：汉承秦制；引用儒家经典作为审理案件的依据，称“引经决狱”。汉朝法治特点：德主刑辅，以经注律，儒法合流法律儒家化的开始《张家山汉简·二年律令》“杀伤父母……枭其首市。”二、秦汉至隋唐时期的法律与教化2、魏晋时期：律令儒家化材料：《晋律》首先确立“准五服以制罪”的定罪量刑原则，把“五服”制度与法律相结合，凡亲属之间犯罪，在刑法方面的适用原则是：亲属相犯（如杀、伤等），以卑犯尊者，处罚重于常人，关系越亲，处罚越重；若以尊犯卑，则处罚轻于常人，关系越亲，处罚越轻。在民事方面，如财产转让时违反法律，则关系越亲，处罚越轻。——曾宪义《中国法制史》案例：谦之年数岁，所生母亡，昭之(父)假葬田侧，为族人朱幼方(伯)燎火所焚。同产姊密语之，谦之虽小，便哀戚如持丧……永明中，手刃杀幼方，诣狱自系。齐武帝嘉其义；“此皆是义事，不可问。”——《南齐书》卷五十五法律条文突出上下尊卑，同罪而不同罚。（1）重要变化：（2）推动因素：律令儒家化①汉武帝以后儒家思想成为主流思想，儒家知识分子以经注律。②魏明帝设置律博士，命令专用儒家思想来解释律令。（3）量刑原则：以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一维护儒家的三纲五常。（4）目的：二、秦汉至隋唐时期的法律与教化3、唐朝：礼法合一，法系定型《贞观律》秦《大唐开元礼》强化基层教化法律教化祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼唐高宗《永徽律》《永徽律疏》即《唐律疏议》体系庞大、体例严谨、内容繁复秦汉以来封建礼仪制度的集大成。▲《唐律疏议》德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。

——《唐律疏议》影响：继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存最早、最为完整的封建法典，是中华法系确立的标志；历代王朝大多以此为蓝本创制自己的法律。特点：唐律是礼法结合的典范中华法系是指以中国古代伦理法为基础，以《唐律疏议》为代表的中国法律和仿照中国法律而制定的东亚、东南亚等封建国家法律的总称。特点是突出成文法典，强调礼法结合、德主刑辅，重视家族伦理，民法与刑法不分。在唐朝臻于成熟，在宋元明清时期也有新的发展与变化，在清末修律以及民初从西方移植新的法律制度后，逐渐解体。知识拓展

德礼为政教之本，刑罚为政教之用，两者犹昏晓阳秋相须而成者也。——《唐律疏议·名例》

闻父母丧，匿不举哀，流；告祖父母、父母者绞，从者流；祝诅祖父母、父母者，流。诸犯死罪，若父母、祖父母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲终则从流。——《唐律疏议》

《唐律疏议》在内容的技术性排序上，是先总则后分则，先原则性制度后具体律文，先实体法后程序法;而在内容的精神性排序上，是先皇室后国家，先中央后地方，先政治后经济，先重罪后轻罪。这与当时的中国社会和国家体制吻合，反映出法典与社会同构的立法原理。因此，从立法技术上说，这不仅达到而且代表了那个时代的最高水准。——张中秋《为什么说<唐律疏议>是一部优秀的法典》概括《唐律疏议》的特点，说明其被视为中华法系确立标志的原因。①特点：依礼制律，礼法合一；以刑为主，诸法合体；科条简要，用刑持平；语言精练，立法技术高。②原因：内容比较周详，条目比较简明；以儒家伦理思想为其理论基础；为以后历代法律蓝本。二、秦汉至隋唐时期的法律与教化3、唐朝：礼法合一，法系定型为什么法律与儒学的结合会越来越紧密？秦朝专以法家思想治国，严刑峻法，导致社会矛盾尖锐；儒家思想成为主流思想，统治者采取外儒内法（儒表法里）的统治策略；儒家知识分子参与法律解释，以经注律；统治者的支持(魏明帝设律博士，唐朝提倡礼治)；有效稳固家庭关系，适应小农经济的发展；案例：兴平县人上官兴，因醉杀人亡窜，吏执其父下狱。兴自首请罪，以出其父。谏官曰：杀人者死，百王共守。若许杀人不死，是教杀人。兴虽免父，不合减死。京兆尹、御史中丞以其首罪免其父，有光孝义，请减死配流。——《旧唐书·王彦威传》材料：杀人者斩。——《唐律疏议·捕亡》唐律：以儒家“德主刑辅”学说为立法指导思想，匡正秦以来的重刑主义传统，强调慎刑原则；①死刑条款减少；②刑罚制度更加规范、合理；③量刑幅度减轻；④慎用刑罚。诏许免死配流法律儒家化的完成二、秦汉至隋唐时期的法律与教化3、唐朝：礼法合一，法系定型唐朝——礼乐教化（1）提倡礼治：732年，唐朝政府颁行《大唐开元礼》，这是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成（历史地位）。（2）注重基层教化：在社会层面推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。

唐朝的礼乐制度主要体现在《大唐开元礼》中……其中吉礼的内容主要是祭祀，宾礼的主要内容是接待周边国家的君主和使节，军礼的主要内容是军事活动中的仪式，嘉礼主要包括成人、婚嫁、朝议、养老等嘉庆仪式，凶礼主要内容则是有关丧、葬及凶年赈抚、劳问疾苦等。

——赵毅、赵轶峰《中国古代史》《颜氏家训》南北朝的颜之推《颜氏家训》，直接开后世“家训”的先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产。1.学者，犹种树也，春玩其花，秋登其实。2.积财千万，无过读书。3.习闲成懒，习懒成病。家法备，然后可以言养人。

——《新唐书·柳公绰传》知识小结律令儒家化的过程梳理开始阶段完成阶段发展阶段汉武帝独尊儒术后，儒学成为正统思想，以儒家经典解释法律，将儒家精神注入法律中，开启法律儒家化进程。魏明帝设律博士，专用儒家思想来解释律令，进一步推动律令的儒家化。法律的儒家化，至唐律基本完成。董仲舒《唐律疏议》目的：维护儒家三纲五常，维护封建统治。原则：以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则。知识拓展如何看待“社会治理”和“国家统治”过程中“礼法结合，儒法并用”这一特点呢？

在中国的传统社会……如果政府官员受儒家道德思想熏陶，尊奉儒家思想，就会贤明有德，就奉公守法。然而，当政府以道德的名义滥施暴政，人民是很难判定什么是真正道德的。

——《潘维：什么是法治？—区分法治与法律，<宪法>与宪政》

由于礼的侵入,法律思想的德化,法律制度的儒化,使道德高于一切,法律始终处于从属地位。在人们的意识中道德的标准高于一切,道德意识较强,法律意识是服从于道德意识的。另外,由于德礼为先,属主导,将法的作用限制到一个极小的范围即罚以内,人们对于法的认识仅在于是镇压、惩罚,这样一来,人们避犹不及,更谈不上运用和掌握。

——郑永流萧伯符《再议中国法律思想发展的基本线索》（1）积极性：①弘扬儒家传统道德伦理②以礼入法，慎用刑罚，有利于缓和社会矛盾。③推动中华法系的形成与发展（2）消极性：①礼法结合，将道德和法律的界限模糊化，判案的主观性及随意性强。②不利于人民法治意识的形成，法治意识淡薄。三、宋元至明清时期的法律与教化1、法律的发展（1）宋：沿用唐代法律体系，制定法律多以唐律为蓝本:《宋刑统》、《天圣令》；（2）元：唐宋法律整体弃用，但在司法实践中广泛援引唐律;（3）明：以唐律为蓝本制定《大明律》，重视“例”，开律例合编的体例;（4）清：沿袭《大明律》，重视例，制定《大清律例》。《宋刑统》《大明律》《大清律例》多以《唐律》为蓝本，因时制宜；开创了律例合编新体例发展特点律为正文——纂修比较慎重，具有相对稳定性例为附注——因时制宜，随时增改，更为灵活三、宋元至明清时期的法律与教化2、教化的演进①背景：南宋后期程朱理学逐步建立统治地位（1）理学的渗透社会层面：通过控制教育与科举，授徒、书院讲学等方式乡里层面：乡约、族规、家训成为士人教化乡里的范本

家庭层面：朱熹的《家礼》和《小学》成为家庭和幼童的行为规范

②传播方式宋朝：儒学开始向基层渗透，并发展出理学（从北宋周敦颐到南宋朱熹）凡诸卑幼，事无大小，毋得专行。必咨禀于家长。凡子受父母之命，必籍记而佩之，时省而速行之。事毕，则返命焉。或所命有不可行者，则和色柔声，具是非利害而白之，待父母之许，而后改之。凡为人子者，出必告，反必面。

——朱熹《家礼》三、宋元至明清时期的法律与教化2、教化的演进（2）乡约的约束①创立：宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里。

北宋吕大钧是乡约的创造者，其撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本，是我国最早的成文乡约，对明清的乡村治理模式影响很大。乡约：乡里中订立的共同遵守的规约，是民间儒学士人自发的道德教化组织，是理学向基层渗透的一种新形式。一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。道德教化为主，教育百姓互助，不具备强制约束力三、宋元至明清时期的法律与教化2、教化的演进（2）乡约的约束②发展：明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。六谕主劝谕，但也有禁约成分，并引用《大明律》来解释六谕，使乡约逐渐带有强制力。③延续：清朝乡约宣讲内容变成了康熙帝“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，也常引用《大清律例》。特点：约律融合明朝乡约：由于君主专制强化，明朝乡约在形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志。原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，乡约法律合流。乡约成为统治工具特点：约为律用明清：宣讲皇帝“圣谕”，与法律合流，具有强制性三、宋元至明清时期的法律与教化2、教化的演进凡同约者：一、德业相劝；二、过失相规；三、礼俗相交；四、患难相恤。——《吕氏乡约》孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。——明太祖“六谕”敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。——康熙帝“圣谕十六条”学思之窗（P48-49）发展趋势：乡约从教化手段沦为统治阶级的工具，加强皇权对基层社会的控制。思考：【学思之窗】宋以后乡约所讲内容有何变化？总体的发展趋势和影响？影响：①有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；促进儒家文化和传统道德的传播。②使基层社会日益僵化，缺乏活力。原因：君主专制强化，皇权加强对基层社会控制。变化：①由以道德教化为主到增加宣讲“圣谕”，具有约束力，并与法律合流；②乡约由民间自发到政府推动设立；③形式上继承儒家伦理教化精神，实质上是强制宣传最高统治者的意志本课小结中国传统法制的基本特征①礼法结合，德主刑辅

是中国古代法制的基本原则，国家的所有法律不能与礼制相违背②以民为本，抑强扶弱

表现：完善监察制度，以严法治吏；打击地主豪强兼并；救济灾民③家族主义，家国一体

家族伦理与法律之间没有明确界限，君主重视“以孝治天下”④天下本位，义务互负

中国古代法制规定的义务是社会各阶层相互之间的义务⑤追求和谐，注重调解

主张法须与天道相和谐，注重调解成为中国传统法制的一大特色本课小结总结提升：结合材料分析，分析中国古代法律体系的特点及影响因素?材料1：中国传统的法律体系从秦汉时开始形成。汉律特别强调皇权至上，法自君出……其法制的指导思想为礼法并用，以礼入法，儒家经义成为法理的基础，坚持德主刑辅，先教后刑，奠定了此后法制体系“礼刑一体”的基本框架。

——张岂之《中国历史十五讲》材料2：在历史的推移和王朝的更迭中，法制虽代有损益，但“诸法合体”、“政刑不分”的旧法律结构形式到清末却始终未变。自古以来，中国的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、诉讼法及行政法等法律内容，形成了“民刑不分，诸法合体”、民商不分，实体法与程序法无别的法律结构。所谓“往昔律书体裁虽专属刑事，而军事、民事、商事以及诉讼等项错综其间”，指的就是这种情形。

——陈旭麓《近代中国社会新陈代谢》（1）自成体系，历史悠久、源远流长（2）法律以君主意志为转移，法律是维护专制统治的工具（3）司法从属于行政，法治为人治服务