吕梁山伞头乡村舞蹈的传承与创新

吕梁山伞头乡村舞蹈的传承与创新

梁农人对“天”的信仰吕伞头民歌独特的物质文化形态，不仅反映了吕梁高原独特的自然地理环境，而且反映了吕梁农村农民几千年来在黄土上形成的“尊重自然”的精神形态。吕梁农人内心深处有一种千古留传下来的对“天”的信仰,“天”无绝人之路,相信天上的众神灵是慈悲善良的,认为人只要想法设法去感动苍天,不冒犯上苍,就会风调雨顺。而由“唱秧歌”、“扭秧歌”所组成吕梁伞头秧歌,所采用的基本舞蹈形式,秧歌的曲调,选择的道具以及伴奏的乐器,都内含了黄土高原农人世世代代这种期盼和寄托。1o与调tioa道具扇子象征着“风”。打鼓子与拉花子的演员上、下、左、右不停地挽绕的扇子,不仅是一种扇舞样式,也是古代人们在实践中对风可生云雨雪,一种感性认识在舞蹈中的表现,是农耕民族一种呼风唤雨强烈的愿望象征。唱秧歌的曲调,寓意为“风调”。因为调(diào)与调(tiáo)是一字两音,曲调是通过不断“调”整到一定的高低度才会和谐的。实际上吕梁秧歌“调”多是一种祈求语气和声调,这表现出农人们希望风雨协调到和风细雨的状态,才有助庄稼生长的心愿。秧歌队领舞和领唱的伞头,打着的“伞”和“虎衬”(套在伞头手指上一个铜制的空心开缝,内径约8厘米,外径约14厘米,外围开1厘米环形口,并放几颗圆球铁子圆环),也是一种愿望和象征。伞象征着天空,雨水是从天空而降,因此,伞又象征着雨水。虎衬是一种法器,伞头摇响,锣鼓就得停下来,等待伞头唱秧歌,实际上摇响虎撑就是请上苍众神注意,有愿祈告。扭秧歌时的队伍无论人数多少,无论是走街,还是采场,演员必须是在伞头的带领一个顺着一个,这才能使秧歌队伍秩序井然不乱。这又是农人祈求天顺人意,既不要天旱,也不要雨涝,更不要出现风暴冰霜洪水蝗虫等灾害的象征。2伞头歌谣,石击石《易·系辞》有“鼓之以雷霆,润之以风雨”的说法。相传在尧舜时期就有这样的创举,《吕氏春秋·古乐》:“帝尧立,乃命质为乐。质乃效山林、溪谷之音以歌,又以麇鞈置缶而鼓之,乃拊石击石,以象上帝玉磐之音,以致舞百兽”。山西襄汾陶寺遗址上世纪70年代发掘的鼍鼓、土鼓、石磬、陶铃、铜铃、陶埙,就足以说明这段记载的真实性,充分说明在石器时代人们就有模仿上苍满足人某种需要的举动。伞头秧歌锣、鼓、镲的演奏也可能就是新的生产条件下的演变,但原有的意义仍然存在。鼓声象雷霆,锣声似闪声,大小镲的摩擦也无不是淅淅沥沥的风雨交加声。可见,象征电闪雷鸣的锣鼓上阵,隐喻风调雨顺的道具采用,无疑说明先民们在发展农耕生产活动时对天的一种依赖与敬畏,当然也是人本质力量对象化的一种表现。伞头音乐及诗歌的表达吕梁黄土高原因疏松的黄土层,经流水侵蚀,形成了沟壑纵横、梁、峁广布的破碎地表。但这样的地理环境,被这里的农人视为“刮金板”,“聚宝盆”,并为之顶礼膜拜。这是祖祖辈辈紧紧依偎、虔诚崇拜的深情表达,是吕梁农人代代对黄土深厚情感的表现。农人千百年来衣、食、住、行紧紧依恋着黄土地。保证一日三餐的种植离不开黄土,每日行走的是黄土大道,筑墙盖房用黄泥土,住的是黄土窑洞,冬天睡温热的土炕。过去孩子生下来,就放在在细黄绵软的黄土炕里,从小玩的是土块泥蛋,上厕所也用土块代替手纸。即使离开人世也深埋黄土地下。为此,吕梁农人不仅视黄土是生命的承载,也是最终的归宿。可见,对土地崇拜是与生俱来的。而用什么样的形式可让大地看到或听到而感动恩赐于人,什么样的声音可打动苍茫大地的怜悯之心,什么样的祭祀能赢得五谷丰登,这是世世代代吕梁农人生命尤关的大事,也是年年岁岁必须考虑并应举全社之力解决的问题。于是年年就出现祭祀土地神,岁岁全民出动闹社火的景象。表示崇敬献猪献羊祭坛的设置,娱神怨神的山歌劲舞编创,均构成吕梁农人析求风调雨顺五谷丰登的虔诚心声。但这种期盼不是消极的等待,而是充满了奋斗的精神。临县伞头秧歌中,保留着大量关于敬惜土地、勤农劝耕的唱词与颂文。如“自古道人勤地不懒,大丰收全凭包了产,大囤子圪堆小囤满,责任田变成刮金板。”就表明了这样的心声。但十年九旱也给这里的农人带来了抹不去的惆怅,一首“一春期尽把黄风嚎,黑豆稻黍也捉不了苗,沟坪坝地都不湿潮,耕起的土块能碹成窑”的秧歌秧带着忧忧心伤留存下来。当然这里的人们,也会用秧歌责问和反思,如“为求下雨把猪献,雨点点也没啦见,庄稼晒成盐沫面,神神也会把人骗。”但这些怨情的内在还是隐含着种种的期盼。所以每年的秧歌队总会端着水酒、端着祭品祭奠风神、雨神、田神、谷神、河神等等。行祭时秧歌表演人员一起跪拜,社主焚香献酒,伞头跪唱祭奠秧歌,内容多为神灵保佑五谷丰收,人口平安。“风神爷爷显一显灵,行雨离不开你展云,你老家掩住半扇扇门,千万不要喊起黄尘。”就是一首包含深情的祈祀语。三、伞头秧歌“闹社火”形式促进吕梁多元文化的融合据有关史料记载自汉代以来,北方游牧民族匈奴、鲜卑、羌或侵入或迁徒长期入居吕梁各地。各民族互相取长补短,形成了吕梁独特的伞头文化。一方面,吕梁方言是各民族语言交流融合中形成的,也为伞头秧歌唱词的表达增添了无限的韵味。汉语是单音节语言,匈奴语是多音节,这些残存的多音节词汇多是以前的匈奴语的遗存。如有词缀“圪”,如“圪都”(拳头)、“圪躺”(躺)、“圪朽”(蔫儿)、“圪九”(蹲)、“圪揽”(杆)、“圪栾”(环)。而这些语音、语节、语韵是今天伞头秧歌丰富而又趣味无穷的语言。比如上世纪八九十年代有这么一首批评电老虎的秧歌:“说是个电,真是个电,比个神神还灵验,一顿不给吃白面,忽啦地就让你看不见。”其中“忽啦地”一瞬间的意思,但如果用一瞬间就不象用方言则生动形象。诸如此类,形成了吕梁伞头秧歌独特的词语资源。另外,北方游牧民族以能歌善舞著称。在音乐、舞蹈方面,少数民族传统的祭祀舞蹈、民俗舞蹈,娱乐舞蹈在秧歌中得以吸收。在乐器方面,像蒙古族长号、唢呐,在秧歌队起身和班师回朝时都要吹蒙古族长号传出信息,还用唢呐吹奏曲调。还有,游牧民族手持羊铲和羊鞭站在草坡上放羊,悠闲自得编唱着自己的心事的山曲。伞头秧歌与此十分相似。一方面,每年在春节期间闹社火,走村串户,既能联络感情,沟通思想,又能娱人。特别是用秧歌的形式进村进户添喜道贺,确能起到和谐社会的作用。如据《临县志》(1917年版)艺文志中的一首竹枝词:“秧歌队队演村农,花鼓斑衣一路行,东社穿来西社往,进门先唱喜重