中国古代文学《牡丹亭》鉴赏

中国古代文学《牡丹亭》鉴赏《牡丹亭》一、汤显祖的生平汤显祖，字义仍，号海若，又号海若士，一说若士，晚年号茧翁，自署清远道人。所居名玉茗楼、清远楼。戏剧作品为传奇五种，《紫箫记》作于万历初年，万历十五年改为《紫钗记》，《牡丹亭》、《南柯梦》、《邯郸梦》都作于作者晚年。因《紫钗记》是《紫箫记》的改写本，故历来都将其除去不计，称其它四种为“临川四梦”或“玉茗堂四梦”。二、思想（一）哲学思想哲学思想有两个鲜明的倾向，一是极端重视个人内心的体验，反对权威，反对传统；二是关怀民生，重视普通人的权利。但是对于统治者来说，这些思想都是异端邪说，因此他们都受到当局的残酷迫害。他认为情与理是截然对立的，两者互不相容。理是无足为道的，他实际上坚持了“情之所必有”的观点。他认为“情在而理亡”，从而高举起情的大旗。在明代，程朱理学成为官方的意识形态，连科举考试都只能以“四书”“五经”作为法定教材，封建礼教成为人们的精神枷锁的时代背景下，这种将情与理对立起来，极度尊情的主张，实际上具有极大的个性解放的意义，其历史进步性是无庸置疑的。他将情分为真情和矫情，肯定真情。真情是人的感情的自然流露，是一种天性，所以它的极致应与宇宙的本原是一体；而真情的极致同样可以不通过语言来表达，但是，语言作为媒介，必定会将真情或显或隐的表现出来，无论圣贤还是英雄，都不可能没有真情。情则可分成善情与恶情两种。善情是一种人道主义的人生观，首先有利于人的生存成长，进而有利于社会公众。可见他所说的情并非是个体欲望的无限膨胀，可以不惜一切，不管他人的利益和他人的存在，一意孤行。个人之情的抒发和表现，必须考虑到社会的整体利益和社会的伦理要求。他据此要求统治者“能为天地大生、广生。”即要爱民。这可看出儒家仁者爱人和民为重说以及佛教慈悲重生说的影响，故道德伦理的色彩很浓。如此，这种情才可以称为是善情。而恶情则是不利于人的正常生存成长的和社会健康有序的人生观。如放纵和贪图酒色财气，以及在官场中勾心斗角，争权夺利等。正因为他确定的善情与恶情的标准是以公众的利益作为出发点的，因此，可以很容易的被人们所认可接受。（二）政治思想他的政治思想与他的哲学思想有着统一之处。他将尊情反理和为天地大生贵生的原则贯穿到了自己的政治思想之中，主张仁民爱物，认为做官的人必须能为人民办事，“不要钱，不怕死”，“因百姓所欲去留”。所以无论是评论时政，还是从事政务，都能将百姓的利益放在首位，甚至有时打破一些僵硬的规定。不是事事从法律出发，而是从人之常情出发。（三）文艺思想1.情生诗歌汤显祖把自己哲学思想中对于情的极端重视，应用于文学实践中，强调了情在文学中至高无上的作用。他说：“世总为情，情生诗歌，而行于神。”认为情是人世间的事物的原动力，而诗歌应表现这种情。诗歌是缘情而生的，其能否被读者认可，取决于是否有神。情是诗歌的原动力，属于诗歌有没有，能不能产生的问题，当然是第一位的；而神指神韵，这是诗艺的范畴，解决诗歌好不好的问题，当然其重要性比不上情了。一切文学作品，也都与诗歌一样，是因情而生的。2.意、趣、神、色论他说：“凡文以意、趣、神、色为主。四者到时，或有丽词俊音可用。”这可以看作是他对灵气构成因素的阐说。灵气是由意念、情趣、神气和形象组成的，他特别重视四者的协同作用，即必须是四者之间构成了协调一致的关系，才可能写出具有艺术独创性的好的文学作品。而值得注意的是，他在这里没有提到学理规则等后天形成的理论认识。3.艺术作品的内容与形式的关系方面汤显祖主张内容是第一位的，内容决定形式，而不能为了追求所谓完美的形式，以文害意。在这个问题上，他与吴江派的沈璟有过非常激烈的论战。沈璟立论的出发点是“合律依腔”，即作品的音乐形式因素是不能忽视的，他显然是针对汤显祖。三、“临川四梦”（一）临川四梦简介1.《紫钗记》该剧主要以唐传奇《霍小玉传》为本事，也借鉴了《大宋宣和遗事》中的部分情节。演述唐代诗人李益在长安流寓时，于元宵夜拾得霍小玉所遗紫玉钗，遂以钗为聘礼，托媒求婚。婚后，李益赴洛阳考中状元，从军立功。卢太尉再三要将李益招为娇婿，反复笼络并软禁李益，还派人到霍小玉处讹传李益已被卢府招赘。小玉相思成疾，耗尽家财，无奈中典卖紫玉钗，却又为卢太尉所购得。太尉以钗为凭，声言小玉已经改嫁。豪杰之士黄衫客路见不平，将李益扶持到染病已久的小玉处，夫妻遂得重圆。2.《南柯记》共44出，取材于唐传奇《南柯太守传》。该剧叙淳于棼酒醉于古槐树旁，梦入蚂蚁族所建的大槐安国，成为当朝驸马。其妻瑶芳公主于父王面前为淳于棼求得官职，因此他由南柯太守又升为右丞相。只为檀萝国派兵欲抢瑶芳公主，淳于棼统兵解围，救出夫人，但夫人终因惊变病亡，还朝后的淳于棼，从此在京中淫逸腐化，为右相所嫉妒，为皇上所防范，最终以“非俺族类，其心必异”为由遣送回人世。3.《邯郸记》30折，本事源于唐沈既济的传奇《枕中记》。《南柯记》与《邯郸记》都是以外结构套内结构的方式展开剧情，但《邯郸记》的两套结构要精巧得多，不像前者有散漫拖沓之感。此剧的外结构演述神仙吕洞宾来到邯郸县赵州酒店，听久困田间的卢生述志。卢生对贫愁潦倒的生活满腹牢骚，声言“大丈夫当建功树名，出将入相，列鼎而食，选声而听，使宗族茂盛而家用肥饶，然后可以言得意也”。吕洞宾即刻便赠一玉枕，让卢生在梦中占尽风光得意、享尽富贵荣华，同时也受尽风波险阻，终因纵欲过度而亡。一梦醒来，店小二为他煮的黄粱饭尚未熟透。在神仙点破后，卢生幡然醒悟，抛却红尘，随吕洞宾游仙而去。这样一个带有游戏性质的外部框架，将全剧的主体内容整个包裹起来，使得卢生所创建的轰轰烈烈的功业及其所处的社会政治环境，都成为有迹可寻但却毫无价值、全无意义的虚妄世界。这实则是对明代官场社会的深刻鞭挞和总体否定。（二）“临川四梦”之比较王思任“《紫钗记》，侠也；《牡丹亭》，情也；《南柯记》，佛也；《邯郸记》，仙也。”四、《牡丹亭》又名《还魂记》（一）剧情梗概它的故事来源于明代话本小说《杜丽娘慕色还魂》。南宋福建南安太守杜宝的女儿杜丽娘因梦中与少年书生柳梦梅幽会结合，此后为相思所苦，终于一病而亡。三年后，书生柳梦梅前去都城临安应试，经过杜丽娘坟茔，拾到杜丽娘临终前的自绘象，一见钟情。他在其旁的屋舍中夜宿，杜的鬼魂出来和他相会。他挖开坟墓，杜丽娘终得再生，二人结为夫妇，一起前往临安。可是升任为宰相的杜宝坚决反对他们的结合。杜丽娘不改初衷。柳梦梅考中状元，由皇帝作主赐婚，杜宝才认可了这门亲事，与女儿女婿重归于好。（二）作品的主题作者以人鬼幻化的浪漫过程表现了杜丽娘与柳梦梅的爱情故事。虽说从情节上看，杜丽娘缺乏一个贯穿始终的对立面，因此全剧没有形成集中的戏剧冲突，但是戏剧冲突仍然存在。这就是以杜宝为代表的封建礼教势力与以杜丽娘为代表的争取爱情自由的力量之间的斗争。杜宝等长辈要求杜丽娘一丝不苟地按封建礼教行事，强烈压制她的青春意识，以至于她忧闷而死。杜丽娘为了复生，进行了不屈不挠的斗争，虽说斗争的对象不再是父亲，但是仍属与封建礼教的斗争。而杜宝在杜丽娘复生后，仍然从封建礼教的立场出发，固执地封杀其自由生活的权力，不认女儿女婿，强迫他们分开。而杜丽娘则要冲破封建牢笼，争取自由，死后仍不放弃反抗，因爱而生。生后不顾父亲残暴的压迫，甚至上朝亲自与其斗争。作者通过描写这场生死冲突和杜丽娘的奇特遭遇，批判了封建礼教的残酷和不合理，歌颂了青年一代争取自由恋爱理想婚姻，反抗礼教的不屈不挠的斗志，赞扬了他们强烈的个性解放意识。这个主题与《西厢记》很类似，但在表现上比《西厢记》感情更为强烈，更有时代特色。（三）作品的社会意义1.作者以反封建礼教作为创作目的，把戏剧冲突提炼到情与理对立的高度，用情与理的冲突贯穿全剧。情在作品中表理为杜丽娘对柳梦梅的爱情，理则是主流社会对杜丽娘爱情的扼杀，其内核是程朱理学。作者正是通过杜丽娘与杜宝、甄夫人和陈最良等封建正统势力的矛盾冲突，用杜丽娘这一形象包含的全部艺术魅力，表达了情与理之间不可调合的矛盾冲突。同时，作者的扬情抑理，尊情反理，表现了他情高于理，情胜于理的理想。无论是歌颂还是批判，都显得异常的自觉。可见作者将杜丽娘这个人物作为了情的化身，用她与理对抗。情之所以不能伸张是由于理的压抑，而情大于理，甚至可以超越生死界限，是任何力量都无法战胜的。他已经将情的作用神化了，可以说将情抬到了前所未有的高度。这种极度尊情的主张，是晚明社会上要求个性解放主张在文学作品中的反映。这种生者可以死，死可以生的不顾一切的热情，就像狂风巨浪一样，具有摧垮封建伦理堤防的强大力量。作品的完满结局，则是情能战胜一切理的象征。2.作品用情与理的冲突和尊情抑理的主张，表现明代社会生活中传统观念与新生思想之间的尖锐矛盾冲突。这是当时市民社会的萌芽和封建社会的势力之间不可调和矛盾的再现。因而作品的戏剧冲突和主题都有着强烈的时代气息。作品通过封建礼教将青春意识觉醒的杜丽娘迫害至死，而且仍然不放过的描写，反映了明代理学的影响空前强大，尤其是在婚姻家庭方面这一事实。比如《明史．列女传》收入了二百余人，比历代史书上的总和还多。而宋代也是理学盛行的时代，而且《宋史》比《明史》长一倍，但其《列女传》也只收入了四十余人。可见主张抑情抑欲的思想已经成为加在妇女头上沉重的精神枷锁，有着空前的广泛性。而深受其害的妇女，对此也有切骨之恨。这样，她们要求冲破封建桎梏的愿望也就空前强烈。但在现实中却不可能实现。而市民奉行的价值原则是实用主义，功利至上，最少抽象教条，而对一切成例嗤之以鼻。但作为一个弱小的新生力量，其愿望在强在封建环境中无法实现，于是作品中便用写实的手法写出了描写了存在于现实中的普遍现象，并且用悲剧来表现。而且用幻化的手法象征了美满的婚恋只可能在理想中存在。这是一种悲剧意识。我们在阅读作品时，还是时不时地能听见四百年前作者的沉重叹息。这种情与理的冲突，是晚明文化思潮中的基本矛盾，也是晚明文学的基本主题。3.戏剧冲突是在现实和幻想两个世界中交叉展开进行的，幻想世界里是自由的，现实世界则是残酷的。叛逆者要借助于理想才能摆脱封建礼教的束缚。最后的矛盾的解决是靠了皇帝的恩准，这既曲折地反映了明代萌生的市民社会对于美德好生活的憧憬，而对现实的憎恶，同时也表达了他们对封建制度和封建思想的依赖和幻想，他们只能在封建当局的庇护下才能生存。由此可见，作品的主题与《西厢记》类似，但对于社会意义更为深刻，与时代特点更为充分。（四）人物形象分析戏剧冲突归根到底是性格的冲突。在作品中通常是通过两组道德上相反的人物形象实现的。在这个作品中，也有正反两组形象，一组是杜宝、甄夫人和陈最良，另一组是杜丽娘、春香和柳梦梅。双方的领军人物是杜宝和杜丽娘，其余者是这两人的补充。杜丽娘又是这两人的中心人物。这个形象是个理想人物，作品中用了浪漫的手法塑造。她是情的化身。而杜宝则是理的代表,体现了现实的力量。1.杜丽娘。这是中国古代文学史上最有特色的典型。她对爱情执着地追求和对礼教地彻底反对，在古代文学史上叛逆女性的画廊中是最前列的。特别是生而死，死而生的独特经历，也是非常罕见的。（1）所处的封建社会环境对其性格形成的影响。任何人性格的形成，都有三个要素。一是天生的秉赋，二是所处的社会，三是个人的经历。后两者指的都是环境。环境对人的影响是巨大的。实际上都是杜丽娘性格的起点非常之低。这是由于她成长的环境决定的。她出生于一个典型的封建士大夫家庭，家庭里充斥着浓重的封建礼教气氛。她的家庭是个封建官僚家庭，父母只有她一个独生女儿，视作掌上明珠，对她的一举一动都关心备至。她的父亲杜宝是个儒生出身的太守，有着浓厚的正统思想，是传统道德的代表人物，为官忠于职守，为人坚持礼教。而她的母亲甄氏则是个夫唱妇随的贤妻良母式的女子。作者特别写了他们对杜丽娘的教育。杜丽娘因为春日昼长，白日犯困小憩，杜宝也要训斥她；而甄氏因为杜丽娘去了自家花园，衣裙上绣了一对花，一双鸟，也大惊失色，生怕女儿因此而学坏。并且还给她安排了丫环和道学先生，前者监视她的行动。后者负责她的教育。因此，他们的爱并非是一种纯粹的生物性的护雏之情，而是带上了深深的社会功利色彩。他们的目的，是要将女儿培养成一个封建社会所要求的模范淑女。总之，要求她一举一动都要严格按照礼教行事。她所处的环境正是明代严酷礼教环境的反映，故她所处的环境较之崔莺莺更加可怕、冷酷、沉闷、封闭，令人窒息。封建礼教充斥在她身边，无所不在。这种或者耳提面命，或者潜移默化的教育，给杜丽娘打下了深刻的烙印。（2）作者细腻地描写了她青春的觉醒和独特的走向家庭教育反面的过程，体现在她性格的发展变化上。这不仅表现在她追求美满婚姻上，而且特别表现在她对家庭，也就是社会为自己规定好的生活道路的反抗上。她的反抗与崔莺莺相比，有很大的不同。莺莺对张生的感情，是由基于一见钟情，因此其追求的目标始终是自主婚姻。甚至她的“酬简”之举，也并非是出于青春女子的对异性之欲，而是对张生害了相思病的怜悯。而杜丽娘并非是为了美满的婚姻而去追求柳梦梅的，而纯属因为随着女性青春期的到来，因而青春觉醒，产生的对异性渴望的本能。这种生命到一定阶段必然出现的现象，促使她在梦中与柳梦梅幽欢。她与柳梦梅的结合走了一条与莺莺不同的道路，是先有欲，再有情。正因为她的觉醒是基于自然的本能，所以，她这自己选择道路的行为，也较莺莺更为典型，她的反抗也就更广更深，更有意义，也更见得压制她的封建礼教的反人道性。（3）反抗性格的形成分成三阶段，一是觉醒，二是追求，三是反抗。①觉醒——一是生理原因，二是古典文学中爱情描写的诗情画意，三是大自然中的美好春光。理学家认为，男女互慕之情是不应该有的，而在这种情之下的原动力男女之欲更应该用礼来压制，放任欲望是不能允许的，对女性来说，对于性欲的追求尤其是罪莫大焉。而作品中把一个青春少女的这种本能欲望的觉醒完全以正面的笔墨加以肯定，可见作者以情反理的倾向是何等强烈。这种无所顾忌，是对理学的大胆挑战。②追求——杜顽强地追求这个梦境中的异性，在现实生活中她陷入了非常尴尬的境地。自己的欲望不敢有任何公开的流露，于是，她在现实生活中与环境和个人的封建礼教意识发生了不可调合的冲突，只能以死殉情。她旧地重游，欲寻旧梦，但伊人已不可见矣。于是她亲手画了自己的写真，置于匣中，然后一病而亡。父亲按她的遗嘱，将她埋在梦见柳梦梅的花园中，将装有写真的匣子放在墓前。柳梦梅赶考路过此地，见着这写真，一见钟情。于是杜丽娘的鬼魂赶来与他相会。只因这真情未灭，感动冥王，又让她还魂，破棺而出，与柳结成夫妇。③不屈反抗是杜丽娘性格第三阶段的突出特征。这也是她性格完成的阶段。如果只有前两阶段，作品的主题就还不算完成。因为只是写了情和情所具有巨大能量，而没有写情对理的正面冲击并战而胜之。她还魂后，又回到现实中，但在现实中又失去了在幻想中已经获得的自由，重新受到封建礼教的束缚。她要求父亲承认她与柳梦梅的关系，但是不仅没有成功，父亲反而连她这个女儿都不承认，认为自己的女儿已经死去，根本不会还魂。她由对父亲存在幻想，到坚决与父亲斗争，性格发展到高峰。宁愿不当杜家女，也不离开柳梦梅。在封建社会中，一个女子的性格发展到这个高度，真是难能可贵了。2.杜宝在作品中，他是戏剧冲突中的另一方，处在杜丽娘的对立面。他也是封建礼教的化身。但是作者最令人佩服的是在写这个人时并没有像中国传统的戏曲中那样，只要是正面人物的对立者，就是坏人，并且用各种手段将其概念化、丑化。这也难以避免的出同反面人物真实性较弱的通病。他严格地从现实出发，写出了这个人物的真实性。（1）他是个典型的封建官僚，是个传统的士大夫，满脑子的封建正统思想。他做官清廉正派，恪于职守。作品一开始就让他唱出“宦囊清苦”，可谓是为官多载，两袖清风，是个地地道道的清官。一开春，他到治下各地亲自巡视劝农，不辞劳苦。而他又是个德才兼备，智勇双全的国家栋梁之材。作品出不厌其烦地做了详细的描写。作品采用了一主一从的复线结构，杜柳之爱的主线之外，另一条线索就是杜宝的政治军事活动。他为国家民族，可谓殚精竭虑，国家有难，他赴汤蹈火，在所不辞。作品写他的这类活动，用了不少篇幅。外御金主完颜亮，保卫国家，内平溜金王李全之乱，安定天下，为大宋王朝立下了汗马功劳。因此从南安太守擢升为平章政事。（2）他的主要角色位置是杜丽娘的父亲。在这方面，他具有双重的人格。①毫无疑问，他是个具有慈爱心的家长。作品没有把他按照《礼记》之类的教科书来一一对应地刻划描写，而是着眼于他性格温柔的一面。他深爱自己的独生女儿，视她为掌上明珠。在女儿患病期间，他心肝欲碎，而在女儿死后，他又严格地按女儿的遗嘱，将其埋在花园里。②但是，作者更重视他另一重身份，即他是个真正的道学家，理家严肃正统，完全按照封建礼教行事。，他将自己的父爱严格地限定在封建礼教的范围之内，不越雷池半步。他叫来小姐“适问春香，你白日眠睡，是何道理？假如刺绣余闲，有架上图书，可以娱目，他日到人家，知书知礼，父母光辉。”在女儿患难病期间，他从不想了解女儿真实的病因是什么，而女儿复生后，他又坚决不认，认为这有伤风化，而且很丢人。虽然后来做了让步，可以重认女儿，但条件是她必须与柳生断绝关系。我们可以清楚的看出他价值序列中，出自天性的舔犊之情与封建礼教之间的关系，为了礼教，他可以牺牲一切，当然包括他的父爱。在这一点上，他与《西厢记》中的老夫人在“寺惊”时宁肯一女许嫁二夫，也不愿女儿当烈女而死的表现正好相反，一个是情胜于理，一个是理胜于情。总而言之，作者刻意将他写成一个没有个人缺陷正人君子，忠君爱国，清廉勇敢的好官，意在说明，戕害人性的不是哪个个人，与个人品质没有关系，而是理的罪恶。另一层的深意是让他的这种态度与杜丽娘可因爱情而放弃父女之情，形成鲜明的对照，表现情与理的冲突之不可调和。3.陈最良他实际上是个科举制度的牺牲品，一生追求通过科举得到功名来改善生存条件，但最终考到老，还是“考居劣等停廪”。他除了会亦步亦趋的解读儒家经典，满口之乎者也外，一无所长。他无害于人，不失淳朴，但是因为深受礼教的毒害，已经成了礼教的传声筒，所以无意识中就在戕害人性。作者在他身上寄寓着对程朱理学的另一种判断，如果说杜宝体现了礼教的残酷，那么他则体现了礼教的迂腐和不合时宜。4.春香春香是杜丽娘的补充，表现了人的自然天性在没有受到礼教浸染时的充满生机，活泼泼的原生状态。她敢于公然践踏礼教，表现得远比当时的杜丽娘更大胆。作者用她来说明，礼教与人的本性是不相容的。5.柳梦梅在戏剧冲突中，他们属于杜丽娘的阵营。柳梦梅的形象总体来说塑造得不算成功，相当苍白，缺乏光彩，不够感人。在杜丽娘面前，他仅是个被动应付的角色，与《西厢记》中张生相比，艺术上有较大差距。但最后与杜宝交锋时，敢于捍卫自己的婚姻，写得稍好。（五）杰出的浪漫艺术后人常将《牡丹亭》与《西厢记》并称为爱情戏中的双璧。但是，两者在艺术上各有特点。如果说《西厢记》以写实见长，那么《牡丹亭》虽然具有独特的构思，华美的文采，浓郁的抒情，景物环境描写与人物内心活动的高度结合等艺术特点，但最主要成就还是在于浪漫的精神和方法。这个戏的题材手法，都不是汤显祖首先开创的，郑光祖的《倩女离魂》里边就有游园惊梦，梦幻情景等。然而《牡丹亭》的成就却远远超过了它。1.浪漫的精神文学中的浪漫精神主要指作者对理想境界的追求和向往。其特点是作者用抒发出的喜怒哀乐等感情，体现出他的理想境界和人格追求。作品也有真实性的要求，但是所要表达的作者情绪的真实。至于是否在细节方面与现实一一对应，如合符节，从来就不是以浪漫精神为主的作家所关注的。这样，作品在用细节反映客观世界的真实性方面就无法与那些写实的作家相比，因此，作品中就必然会出现非现实的事物。而且，这些韭现实的情节和细节，在表达理想的同时，也大都反映了作者对现实世界的强烈否定。既然理想是完美的，现实就必然是残缺的，肯定理想，必定会多多少少的否定现实。2.浪漫的手法（1）三个世界交相出现，表达出作者的三种认识和倾向。三个世界一是现实世界，二是梦幻世界，三是阴间世界。它们构成了女主人公杜丽娘的肉体和精神活动的空间。现实世界是冷酷无情的，它扼杀人性，给人带来痛苦和死亡。但这是杜丽娘反抗精神赖以产生的土壤，正如生长出白莲花的污泥。梦幻世界是虚幻不实的，但却是自由幸福的，充满了人性的温馨，它能给人以幸福，给人以欢乐。阴间世界虽然阴森可怖，也与现实世界一样讲究秩序尊卑，但是远较人间通情达理，它给人以方便，给人以新生。在作品中，正是阴王的通融，杜丽娘才得以肉体复生，真正的嫁给了心爱的人。作者将这三种世界的场面交替描写，不仅展现了杜丽娘性格的多个侧面，而且通过三者的对比，表现自己的倾向、理想和价值判断。人物在现实世界中与社会环境和自己头脑中的封建礼教意识发生冲突，这反映了真实的社会关系，因此产生反应也是现实的，即无计可施，抑郁而终。而在后两个世界中，由于没有了现实社会关系的限禁，因此表达感情的方式也就相应的变成了直接的、赤裸裸的和不受约束的。作者虚构了非现实的情节，使杜丽娘来往于现实世界、梦幻世界和阴间世界之间，而推动她行动的基本动力是情，这就把情的力量推到了极致。同时，也对理进行了严厉的批判。这样，作者就完成了情胜于理，情高于理的思想。（2）用梦作为建构情节的平台。如果没有梦，就没有了《牡丹亭》。情节的发展是建立在梦境之上。这也是一种典型的浪漫主义手法。作者用梦，来实现他在当时封建社会后期令人窒息的程朱理学氛围中无法实现的理想，借助于想象和非现实的情节来改变现实，重塑现实。石林居士在《书牡丹亭还魂记》中说：“尝读临川乐府，半出之梦。《还魂》则尤梦之幻者矣。非缘情结梦，翻缘梦生情。率至生而死，死而生，以极其梦之变。呜呼，梦因如是哉？非也，既以梦矣，何适而不可。鹿可矣，蝶可矣，即优游蚁穴，亦无不可矣，而况同类中人？虽然，此犹执着之论也。我辈情深，何必有，何必无哉。聊借笔花以写若士胸中情语耳。”明确的指出了作品中梦的特点与功能。（3）以杜丽娘的奇特的死亡来启引斗争主题。这也是作品浪漫主义手法的一个重要组成部分。一般爱情题材的作品中写到殉情并不稀奇，死亡毕竟是文学另一个永恒的主题。但是，这类的殉情既是作品情节的高潮，也是情节的终结。而在这部作品中，死亡才是杜丽娘真正反抗的