浅谈中国传统武术与兵马克拉玛干的军事运用

浅谈中国传统武术与兵马克拉玛干的军事运用

很多人认为战略家的文化与武术的传统密切相关，因此经常可以通过战略家文化来解释武术的想法。然而，战略家的文化和传统武术的思想之间存在着许多的差异。但是在某些方面,却有着难以分别的相似和雷同。我们无法认证是兵家影响了武术,还是武术依附着兵家,但是却客观存在着一个不争的事实,那就是与传统武术一样,古代兵家的经验理性是由作为价值理性的圣道与作为工具理性的诡道复合而成的。这种复合的理性构架,使古代战争的军事运作与传统武术的技击实战一样,既要遵循事物本身所固有的客观规律,又要紧紧地受制于传统道德的约束与规范。1战略家文化1.1兵书的内容和著作兵家是中国先秦、汉初研究军事理论从事军事活动的学派。兵家思想的主要载体是兵书,其内容以军事学为主,兵家的代表人物有春秋时孙武、战国时孙膑、吴起、韩信等。今有兵家著作《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《吴子》等。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。1.2《低传统军事文化》《孙子兵法》又称《吴孙子兵法》、《孙子》、《孙武兵法》,孙武撰。孙武,字长卿,春秋末期齐国人,我国春秋时期伟大的军事家及军事理论家,从齐国流亡到吴国,辅助吴王经国治军,显名诸侯,被尊为“兵圣”。在战争观上,兵家认为“自古知兵非好战”,儒家主张仁义安天下,墨家主张“非攻”,道家追求建立一种“虽有甲兵无所陈之”的理想社会,主旨都是相同的。战略文化的本质是民族性,中国战略文化的底蕴深深值根于中华民族悠久的历史之中。因此在中国这片土地上所形成的和合战略文化将会世代承传,发扬光大。《孙子兵法》是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝,是中国优秀文化传统的重要组成部分。是中国古代最伟大的军事理论著作,也是中国古籍在世界影响最大、最为广泛的著作之一。它所阐述的谋略思想和哲学思想,被广泛地运用于军事、政治、经济等各领域中。其内容博大精深,思想精邃,逻辑缜密严谨。从历史文化的角度研究《孙子兵法》,看起来似乎在现实生活中无法产生直接的效益,但他却是弘扬中国优秀文化遗产,丰富军事理论宝库的重要方面,也肯定了其在战略发展史上重要地位。一些外国人认为战略产生于西方,中国只是到了近代才有了“战略”一词,这样的观点是错误的。实际上中国早在春秋时代就已经形成了系统完整的战略思想,对军事力量的对抗进行了高度的抽象和概括,具有十分明显的辨证和宏观思维特征。1.3加强其文化的开发《孙子兵法》是中国文化的重要组成部分,并且对世界文化有着非常大的影响力。我们一定要从弘扬中华民族文化的高度来重视《孙子兵法》的文化产业开发,并且要有一种维护中华民族文化资源的高度危机感和责任感来加强这一文化的开发。在《孙子兵法》文化产业的开发上,不能仅仅局限于过去的研究和交流的形式,还要在教育培训、影视出版、特色旅游、文物鉴赏等领域全面展开,要充分发挥官方和民间两方面积极性,打通多种渠道,通过多种样式,从更多的角度和层面上展现中国传统的兵学文化。随着《孙子兵法》文化产业的开发,这部古老的兵书将会焕发出新的青春活力,将会以一种新时代的面貌展现在人们的面前。2孙子兵法对中国传统武术的影响2.1古代基肥中运用的手段《孙子兵法·谋攻篇》指出了解敌我情况,百战都不会有危险;虽不了解敌人,但了解自己,胜负各半;敌我情况均不了解,每战必败。“知彼知己,百战不殆”是《孙子兵法》主要精华之一。在古代兵家看来,为了全面及时的掌握敌方政治、经济、军事、外交、天时、地利、军心、士气等方面的状况与态势,为制定适宜的战略战术,采取正确的军事行为提供认识论方面的前提,才有可能让我方掌握战争的主动权。如何做到知彼知己呢?知己乃是对己方综合实力的认真反省,这一反省虽然做起来并不轻松,但毕竟还是自己的事情。从古代兵学著述中可以得知,那些伟大的军事家们为“知彼”而采用的主要方法,大致有间谍法、侦察法和调查法三种类型。所谓的间谍法,就是派间谍到敌国去刺探其政治、经济、军事、组织、外交等方面的机密情报。所谓的侦察法,就是通过试探性的战斗来侦察敌情。所谓的调查法,就是将帅亲自巡视战场的地形地貌,观察敌军的驻防阵线。在传统武术看来,不以“知彼知己”为前提,不了解敌我双方的实力状况,盲打瞎拼,是一件比较可怕的事情。就对抗双方的实力内容而言,武术技击与军事战争还是有着很大区别的。然而这并不意味着作为“知彼知己”的手段在两者之间就没有任何的相似之处。实际上古代军事家们所采用的三种方式,在传统武术技击的实际操作中都有不同程度的体现。如果说在传统武术技击中运用间谍法有些夸张而运用调查法有些抬高的话,那么运用侦察法,则应该是丝毫不为过的。事实上传统武术家们早已把古代军事行动中的方法在技击对抗中发挥得淋漓尽致。在技击对抗中,间谍法与调查法的变相运用,自然无法比得上其在军事战争中的巨大作用,但还是可以搜集一些有用的外围资料的。2.2古代哲学家们把自己打造成关键所在,一个明智之举,就在于能控制自己古代兵家非常清楚,军事战争的形势是瞬息万变而难以预测的。战争的双方必然都想击败对方,然而战争的胜利只能归于一方。这样一个伟大的军事家,在进行战胜对方的努力的同时自然是一种非常明智的做法。而这种古代兵家反复强调的明智的做法,其实正是掌握对抗斗争主动权的一个重要前提。孙子认为战争的胜利,需要敌人给我们提供打击的机会。无论我们如何努力,只要对方在防守上不犯错误,我们是无法取胜的。然而虽然我们无法凭主观努力而确保我军的胜利,但却可以尽可能地做到不犯错误,不给对方提供攻击的时机而确保自己立于不败之地。正是基于这样的原因,古代伟大的军事家们在进行战前准备与战术策划时,首先需要制定一套确保自己立于不败之地的行动计划。只考虑击败对手而不懂如何确保自己不败的军事家必定愚蠢的。这种以自保为前提的明智之举,传统武术家们是非常欣赏的。传统武术家们不但懂得在思想上确立“先为不可胜,以待敌之可胜”的战术意识,而且在不少拳种中,还专门制定了不为胜敌而只求自己在任何情况下均可立于不败之地的技战术方法,几乎每个传统拳种都很明白以灵活的躲闪移动为核心的游击战术对于技击实战的重要意义。2.3古代基肥必要说是常识性的思维定式,是对古代武术战术理论与战术方法、思想理论的未尽一谈无论是军事战争,还是武术技击,实力自然是影响对抗双方掌握主动权的客观因素。然而实力毕竟不等于主动。只有经过深思熟虑,经过主观努力,才能形成事实上的真正主动。指导思想的正确与否,可以实现对抗实战中的强弱转化。在古代兵家与传统武术家们看来,“先为不可胜”,“知彼知己”,然后根据敌我双方的具体情况与发展态势,遵循对抗斗争的一般规律与特殊规律,制定正确的战略战术以及实现这些战略战术的具体措施,是掌握对抗斗争的主动权的一个重要因素。传统武术家们对此的认识,与古代兵家没有什么太大的差别。在他们看来,怒而出击,愠而致战,疑而退却,乱打乱拼,都是技击实战的大忌。传统的武术家们非常反感那些狂妄傲慢的无知之徒,也很鄙视那些胆小怯场的懦弱之人。他们认为,一个优秀的拳手,应该谨慎而不胆怯,自信而不轻狂,深谋慎战,周全策划至胸有成竹而又步步谨慎,不为对手留下任何攻击或反击的机会。其实传统武术这种深谋远虑而又谨小慎微的思维方式,至今仍然被沿用于现代散手比赛中。应该说战前的周密策划,临场的教练指导,已成为现代散手比赛的一个基本常识。当然需要说明的是,这样一种常识性的做法,并非中国武术的专利,而是广为流行于各种对抗性的比赛中。在古代兵家与传统武术家们看来,对避实击虚的落实,除了利用已然存在的可以把握的虚实之势外,更多是通过“示形误敌”的方法,发挥人的诡道之智谋,制造敌虚我实的态势。在作战思路与战术方法上,传统武术家们始终与古代兵家保持着高度的一致,传统武术在理论上的论述是有缺乏性的,然而传统武术家们在自己口传身授的教学训练中,却已对自己的徒子徒孙们大量灌输了这些源自于兵家的战术方法与思想理论。历史发展的事实证明,古代兵家所提供的较为适宜的战术方法以及隐藏在那些不适宜于直接运用于武术技击的战术方法背后的本质性的思想方法,都已被那些聪明的传统武术家们直接移植或稍加改造后吸收了进来。这样的一种历史事实,已使我们形成了这样的一种思维定式,即在思考武术技击战术问题时,可以参考甚至直接引用兵家的相关论述。在传统武术家们看来,古代军事战争与传统武术技击,在战术性质上是没有什么本质差别的。2.4奇与正的产生古代兵家与传统武术家们都特别重视的“奇正”问题是值得我们加以关注的。奇与正,是古代兵法与传统武术中的一对重要范畴。对于奇与正,各家所作的解释是不尽相同的,奇与正,常常是对攻防实战时对手的心理感受的形容性描述。对手的这种奇与正的感觉,取决于我方的行为方式;或者说是我方的行为方式,使对手产生了奇与正的感觉。需要清楚的是在对抗实战中,虽然奇与正只是对方的一种感觉,然而这种感觉的产生,却是由我方的行为来决定的。正如虚与实一样,实战对抗中的奇与正,也是一对相对存在的概念,因为奇与正的界定,是以对方能否意料为标准的。对此人来说是正的东西,对他人来说未必是正;当一种奇的技术被对方适应以后,也就变成了正的技术;同样一种已被对手确认为正的攻击,有时却能够达到意想不到的奇的效果。古代兵家和传统武术都希望自己的主帅和拳手能战胜对方,他们竭尽全力地制造敌虚我实的对抗态势以击敌之虚,但在自己制造这种态势的时候,对方也同样在制造这样的态势,所以一直保持这样的思想才能保持技击和战略思想的主动权,而不被对手调动。2.5小害中没有任何原则的思想意识就“致人而不致于人”来说,古代兵家与传统武术家们还特别关注在战斗过程中对利害得失的取舍问题。他们早已意识到高瞻远瞩,一切从全局出发对掌握实战对抗的主动权是一个不可忽视的原则问题。在他们看来整体利益高于一切,不懂得对局部小利的主动放弃,不懂得对无关紧要的小危小害的勇敢承受,会破坏自己的整体规划而使自己预定的战略战术无法正常发挥。应该说这种原则性的思想意识,多数已经被那些聪明的传统武术家们落实了到具体的技战术运用之中。他们非常清楚,对小利的贪图,要么会破坏自己的整体作战计划,要么正好落入对方设计好的圈套之中;而对小害的煞费苦心的躲避,要么会改变自己原定的行动方案,要么将使自己失去打击对手的良好时机。全力以赴地躲避一个没有太大杀伤力的拳腿攻击,而从主动转入被动的拳手必然是十分愚蠢的,同时视而不见地大胆承受住对方不足以对我构成伤害的拳腿攻击而借机以重拳重腿摧毁对手的拳手也必然是非常精明的。2.6武术之“因敌而进攻”,为武术成果提供了理论基础因敌而制胜,既是战争作战与技击实战的基本原则,更是战争作战与技击实战的高层境界。应该说,传统武术对“因敌”的重视丝毫不弱于古代兵家。虽然他们的专业语言多少有些简朴,甚至常常直接照搬兵家的说法,但是他们在实际的训练操作与技击实战中,对“因敌”的思想原则的贯彻执行,则往往是领先于理论的。传统武术家们非常清楚,“打无常形”,绝不能凭主观想象而预设一个固定的打法,必须“因情而施技,因敌而制胜。”在武术技击的训练操作中,很容易领略到他们对徒子徒孙的庄严告诫与严格要求。因敌而制胜,必然是所有对抗斗争的最高境界。古代兵家所言“因敌”之能力,基本上是在反复的军事斗争中磨炼出来的。这样一种依赖于实践的思维模式,是众多的武术人士最容易接受的。正是因此,古代兵家之关于“因敌”的论述,常常被那些身经百战的武术技击专家们作为直接的依据。这是一种典型的经验思维。从实践的角度看,是中国哲学对心的认识为(下转第34页)(上接第31页)兵家与武术之“因敌而制胜”提供了理论上的依据。然而,从理论的角度看,兵家与武术在实践中对“因敌而制胜”之智慧的发现,更为中国古人对人的潜能的确信,提供了强有力的支持。3现代武术散手的内涵客观地讲,已基本进入体育竞技轨道的现代武术散手,其军事战争性质已大大削弱。然而,我们不能否定,作为一种生死搏杀手段的传统武术技击,在其产生与发展的数千年中,一直保持着与古代军事战争在本质上的相似性。毋庸置疑,武术技击与军事战争决不是一回事,然而两者的界限,也只具有相对的意义。无论是作为生死搏斗手段的传统武术技击,还是足以影响到国家生死存亡的古代军事战争,都是真实的人类暴力冲突与斗争的具体表现形式,而决不是以友谊与娱乐为前提、严格遵循着某种规则的竞技比赛。虽然我们不得不承认现代武术散手是从传统武术技击中发展出来的一种新的武术技击形式,但是我