汉语言-浅议杂剧《看钱奴》和《一文钱》的艺术特点

中文题目浅议杂剧《看钱奴》和《一文钱》的艺术特点目录摘要 4引言 5一、元杂剧《看钱奴》与明杂剧《一文钱》的共性 5（一）现实性 5（二）思想性 7（三）艺术性 9二、元杂剧《看钱奴》与明杂剧《一文钱》的个性 11（一）故事的来源不同 11（二）杂剧结构不同 12（三）人物塑造及其表现的方法不同 13三、元杂剧《看钱奴》与明杂剧《一文钱》的现实及历史意义 14结束语 15参考文献 16摘要这就是元杂剧《看钱奴》和明杂剧《一文钱》中成功地塑造了“贾仁”与“卢至”这两个典型人物，一个贪婪如“恶狼见肉”，一个悭吝似铁公鸡。虽然他俩家财万贯，金银满盈，但视财如命、吝啬成鬼，最后落得人去财空的可耻又可笑的下场。通读两部杂剧，看到了当时封建统治阶级残酷地剥削和压榨，同时也看到了封建思想的流毒对人民的毒害，触目惊心。不仅在中国，外国的“守财奴”和“吝啬鬼”鲜活的人物形象也历历在目。从而使我们联想到世界经济大潮的今天，正视历史、面对现实和指导未来，都具有极其深刻的教育意义。关键词：《看钱奴》；《一文钱》；特征；引言我国不同时代的戏剧文学作品都有其不同的体系和类型，既有“共性”，又有“差异性”。其中，元代郑廷玉的《看钱奴》和明代徐复祚的《一文钱》都是以塑造吝啬鬼见长的文学作品。故而，两者间就存在着异志中有同律、同质中有异趣的可比性。元代的统治者非常重视伎乐，并且酷爱戏曲，这也是元杂剧繁荣兴盛的原因它的歌舞、科白、故事等无不与历史上各种表演艺术关系密切。郑廷玉正是这种时代培养出来的杂居作家，一生创作过二十余部杂剧，其中大部分已经失传，但从仅存来看，其戏剧编写才能使非常高超的。尤其是他的讽刺戏剧《看钱奴》，其人物设定、主题呈现、风格等方面在元杂剧中都颇具代表性。明代徐复祚是明代万历、天启年间重要的戏剧作家，《一文钱》为其仅存的杂剧，又名《财痴》，是我国讽刺短剧中的经典之作。故事的原型最早可以追溯至《旧杂譬喻经》中的“昔有四姓名伊莉莎”一则，但在情节上有诸多变化。一、元杂剧《看钱奴》与明杂剧《一文钱》的共性《看钱奴》和《一文钱》这两部杂剧相隔大约近三百年，虽然它们不是一个朝代的，但是，它们有许多共同的时代特征。通过两部杂剧的特征分析并加以比较，笔者认为有如下几点共性：（一）现实性众所周知，文学是以反映和刻画现实为首要任务。如果文学作品没有现实的丰富内容，而只有一些抽象概念那就很难成为好的、影响深远的文学作品。具体说现实性就是人的客观环境及社会现象。纵观我国历史上，任何比较有生命的、影响深远的文学作品，都因为它们是比较有现实性或现实意义的，两部杂剧就是如此。两部杂剧来源于现实生活，而又高于现实生活，是那个时代土壤的产物。两部杂剧事隔两个朝代，但统治阶级残酷地剥削和压迫人民的本性是一样是，只不过统治阶级表现的手段略有不同罢了。元朝统治者不断地加深对人民剥削和压迫，尤其是对汉族人民的压迫和歧视更为严重。汉民族优秀传统文化遭到了严重的破坏，知识分子的社会地位低下，这些广大的知识分子就与民间艺人相结合，并接受他们的思想影响，因此元朝剧作家是在这样的社会基础上，与民间艺人密切合作，杂剧创作便空前繁荣起来了。元杂剧《看钱奴》就是在这个背景下产生的。因此，直接反映现实是元代杂剧中最富思想价值的部分。明朝统治阶级为了巩固其政权，采取了以程朱理学的提倡和八股文取士的科举制度。这是限制人民思想的愚民政策。因此，反科举、反八股，在明朝一些优秀散曲戏剧传奇里，成为反封建思想的进步内容。到了万历时代的末期，虽然文化有了一些发展和进步，但是，封建思想和佛教思想的毒害，在社会上流传十分普遍，在人民思想上的影响相当深远。杂剧《一文钱》是在这个历史背景下创作出来的。因此说，现实性是明杂剧主要内容。作者在那一个时代产生的，他们的思想意识、感情及立场无不打上阶级的烙印。作者于人们密切联系，了解人民、同情人民，并扎根于人民之中，深知人民的痛苦和呼声。两部作品完全代表了人民哀怨和心声。例如《看钱奴》第一折：贾仁“想人生世间，有那等骑鞍压马，富贵奢华，吃好的，穿好的，用好的。他也是一世人，偏贾仁吃了那早起的，无那晚夕的；”这段表述十分贴近现实生活，这不单单贾仁有此想法，就是一般穷人、百姓也会有不同程度的想法，带有很强的普遍性；再如《一文钱》第二出：卢至“我今日吃饱了，出来闲走。偶然撞见你，要作成你些生意，身边又不曾带得钱，止有一文在此，买些儿消闲”。这真像是从实际生活中的活人，像这样的例子在杂剧中还有很多。纵观世界文学的历史长廊，我们不难找出几个类似“贾仁”和“卢至”这样的人物。法国作家巴尔扎克的《人间喜剧》中的人物“葛朗台”，他是一位既贪婪又吝啬的守财奴，也是资产阶级暴发户。他逼走侄儿、折磨死妻子、断送女儿的青春，最后双眼盯着搜刮来的金子死去。“葛朗台”与中国元杂剧《看钱奴》中的“贾仁”这人物，两人相比较有惊人的相似之处；在思想形象和心灵，就好像一个模子刻出来的；再看，法国喜剧作家莫里哀的《悭吝人》的主人公阿巴贡是个典型的守财奴、吝啬鬼。爱财如命，吝啬成癖。他不仅对仆人及家人十分苛刻，甚至自己也常常饿着肚子上床，以至半夜饿得睡不着觉，便去马棚偷吃荞麦。当他处心积虑掩埋在花园里的钱被人取走后，他呼天抢地，痛不欲生，活画出一个视钱如命的守财奴形象。这两个人物有着惊人的相似之处。杂剧《一文钱》中的“卢至”与“阿巴贡”两个人物的思想意识是一模一样。一个是花了一文钱买来芝麻怕别人看见，躲到山上树林里去吃；一个是半夜里饿得慌，便去马棚偷吃荞麦。真是世界上还有这样相似的事情。由此我们看出中外的贪婪者、吝啬鬼都是个是钱如命的人，甚至比他生命更重用。《红楼梦》跛足道人念“世上都晓神仙好，只有金银忘不了；终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了，”这就高度概括了历史上一切贪婪之人的最终归宿。中外各两部戏剧在体裁、艺术特点上都近乎相同，都是以讽刺喜剧的形式创作的。中西方个性，中国戏剧在叙述中注重抒情展现人物的内心世界；西方戏剧注重动作、情节的细致表述，偏重于美满与真实的统一。但都是揭示了当时社会最黑暗、最丑陋的一面。因而说，无论中外的文学作品，现实是以人民的生活为基础的。而人们的生活又揭示了当时社会状况和现实社会，这是戏剧、杂剧共同的主要特征。（二）思想性如上所述，现实是人民思想的表现，并通过现实反映社会生活，反映社会状况，揭示那个时代的社会本质，使读者如闻其声，如见其人，如临其境一样。两部杂剧从思想内容来看，都是以佛教思想为依托，剧作家借助他们自己之口倒出剧中“贾仁”和“卢至”他们两个肮脏的心灵，都有着一个共同的思想愿望：窃取掠夺，视财如命。也道出了统治阶级巧取加讹诈、贪婪的狼子野心。在这里作者彻底揭露当时封建统治阶级对劳动人民残酷地剥削和压迫，统治阶级的贪婪成性、见财如“蚊子见血”一样。这是两部杂剧表现的同一个思想倾向。作者在杂剧收场时所叙述的，守财奴、吝啬鬼的贾仁死后，他的不义之财守了二十年，最后又归还的失主，闹的人死财空的可耻下场；同样是个看财奴、悭吝人的卢至，最后是神仙把他的万贯家财散发给贫苦百姓。这就说明两个作者都有一个共同思想意识和呼声：统治阶级在人民中搜刮的民脂民膏，都应该归还给人民。这是作者的希望和期盼。站在人民的立场说话他们的思想意识是积极的、先进的。由于作者所处的时代环境都是封建统治阶级的黑暗社会，不免受其封建思想的残余影响，体现在剧作里，用佛教思想和神力来改变人民的命运，就当时的历史条件来说，也是一种不耐之举。但是，凡是事物都有它的两重性，就其道德思想来说，佛教极其各种宗教思想也有其合理性，它们宣扬：积善成德，神明自得，惩恶扬善，是合理的一面，两位剧作家有着共同的出发点，在创作手法上都是以宗教思想为衬托，显示两位剧作家共同的思想意识。在两个可耻可恶人物自我毁灭的同时，也暗示着这个封建社会也必将毁灭。（三）艺术性1．体裁和创作方法两部杂剧从体裁来说，是以杂剧形式来刻画典型人物的。元杂剧是由曲辞、宾白和科泛三部分组成；明杂剧是在元杂剧的基础上继承了元杂剧的表演技艺的形式，而又丰富其杂剧内容，使得杂剧这一文学体裁全面地、充分地彰显它的独特艺术魅力。虽然明杂剧在一百多年里逐渐走向衰落，由戏剧“传奇”形式所掩饰，但它仍不失其杂剧之本色，到了中叶以后，杂剧逐渐短化，人物和情节比较集中，这就更加使人物形象典型化，再加之，自元朝以后舞台表演民间艺人十分繁荣、昌盛，各种表演人才纷纷涌现，配合作者创作的经典杂剧，使得杂剧这一独特的艺术体裁更加活灵活现、丰富多彩，凸显了现实生活的时代特征。两部杂剧从创作方法来说，都是以现实主义与浪漫主义相结合的方法创作的。杂剧中的夸张诙谐是社会现实的夸张，通读这两部杂剧使读者不仅捧腹大笑。这一笑就体现出了作品的艺术魅力，在笑中既辛辣地讽刺和嘲笑了统治阶级贪得无厌丑恶本质，又无情地鞭笞黑暗的统治阶级社会。这笑声像烈火，可以烧掉一些丑恶的事物；笑声又像是清泉，可以荡涤和清除一切污泥浊水。使杂剧更加鲜活、生动，富有感染力，丰富了主题思想，具有显著的时代特征。同时，两部杂剧又是以讽刺喜剧的形式创作的；再者大多采用对比的手法来描写，这样对现实暴露得更深刻，批判的也更有力，再现当时的历史现状和实际生活。杂剧是宋代的“大曲”和“杂剧词”，加上了宋、金的“诸宫调”和“唱赚”，再加上了宋代的“戏文”、“傀儡话本”和“影戏话本”，把这许多复杂不同的结构混合了，然后，别创出一种新的体裁来，就是杂剧。因此，它具有很鲜明的艺术特征：一是用韵灵活自由，虽然要一韵到底，但平、上、去三声可以互相协调，也可以重复韵脚；二是根据内容的需要和所用的曲牌，可以增加衬字，甚至或增加句子，大大增强了声调和句式的美感；三是以大量的口语方言入曲，通俗易懂，丰富了表现技巧。这样，杂剧就带来了新的生命力。以上艺术特征反映在两部杂剧中，使得两个典型人物从内心到外表活生生展现在观众面前，且变化多端。加之语言的朴实、真切，不仅如此，还采用了比喻、描写和夸张的手法来叙述剧情，使得剧情的发展一浪高过一浪，动人心弦，主题更加鲜明、突出，达到了很高的艺术效果。2．人物形象塑造的典型性典型形象是文学作品的思想性和艺术性重要标准。作者塑造两个“守财奴”、“吝啬鬼”的形象是非常成功的，而且：“贾仁”和“卢至”这两个人物性格和金钱的欲望是十分接近的，几乎相一个人一样。两人家财万贯，但一个是“嗜钱如命”；一个是见钱如同命根子似得，他俩的贪婪的思想、肮脏的灵魂就好像是在一个娘胎里生出来的。不仅如此，两人的“是钱如命”、“虚伪无耻”性格也是一脉相承的。在这里，作者通过典型人物的塑造，表现了作者两人的思想感情和爱憎是一致的，共同倒出一个心声：统治阶级的贪婪、悭吝，最终导致自我毁灭。这是作者在为广大的劳动人民发出心地的“呐喊”，从而起到了唤醒人民、教育人民的目的。3．语言的形象性剧本中的人物语言和他的思想、环境和身份是紧密相连的。语言是文学的艺术，借助语言的表现才能成为文学作品。高尔基增说：“文学就是用语言来创作形象、典型和性格，用语言来反映现实事件、自然景象和思维过程。”由于文学语言具有形象性，能再现看过的现实生活面貌。如第一折贾仁云：“又无房舍又无田，每日城南窑里眠。一般带眼安眉汉，何事手中偏没钱？小可曹州人氏贾仁的便是。”剧中的主要人物贾仁一出场就交代了社会地位、身份及他所在的生活环境，这表明了作者运用语言的形象性和朴素性。作者借助语言的魅力把两个守财奴、吝啬鬼描绘的淋漓尽致。贾仁想烧鸭儿吃，看到店里正烧鸭子，油渌渌的。他推买那鸭子，着实的挝了一把，恰好五个指头挝的全全的。我来到家，我说盛饭来我吃，一碗饭我一咂一个指头，四碗饭咂了四个指头。可见作者语言的运用多么细致、具体和生动并带有变形夸张的手法。卢至有万贯家财的富豪，而那颗贪婪的心却从不满足，恰如他的妻子说的：“好笑我员外，赋性贪鄙，见了钱财，犹如蝇子见血。”他自己也供认“虽然人称我有余，我道实还未足。”他又异想天开道：“几时得奇珍异宝万斯箱，金玉煌煌映画堂，砗磲玛瑙垒垣墙，夜明珠百斛如拳样，七尺珊瑚一万双。”作者借助他亲近的人之口和他自己的宾白把一个贪婪成性、欲望无边的吝啬鬼逼真地再现出来。两位作者虽然不是一个朝代的，所用的语言字、辞不尽相同，但是，他们通过语言的形象表述，所展现的人物心理活动是一致的，使读者既惊叹又开口大笑，充分打动了读者的心。在笑声中认识了两颗尖酸刻薄、可耻可恶的心灵。二、元杂剧《看钱奴》与明杂剧《一文钱》的个性虽然两部杂剧有许多相同之处，但由于是两个朝代的作品，因此也有它各自不同的特征。（一）故事的来源不同元杂剧《看钱奴》取材于晋代、干宝《搜神记》（卷十、二五四）中的“张车子”故事内容。故事梗概“有个叫周擥啧的人，命中主定他贫穷。一天梦见天公怜悯他，把命定属于未出生的张车子的钱千万，暂借给他，从此他逐渐成了富人。周家有个女雇工张妪，在车房生了个私生子，取名车子。后来周家就逐渐穷了，而车子长大后却成了富人，命中属于张车子的财富终于还给了他。”这就是《看钱奴》的一个翻版，虽然两个故事的结局略有差距，但其故事内容基本相似。而明杂剧《一文钱》是根据破悭道人编撰故事创作的杂剧，并在《看钱奴》杂剧创作风格的基础上创作的。不仅如此，它借鉴并继承了元戏剧及《看钱奴》优秀的戏剧传统，同时又丰富和发展了杂剧文化，把杂剧的发展推向了一个崭新的阶段。《一文钱》是以佛教思想为背景的杂剧，这就增加了剧中的风趣。它又取材于“陆林的明杂剧《一文钱》本事考述”的素材。一是根据王应奎<柳南随笔>所记载“徐氏族生启新”，其人吝啬、愚昧不堪，族人阳初为作《一文钱》故事传奇以谯之；二是郡僧冰如的不幸遭遇之事，通过整理改编反行其意而用。僧冰如财富万贯，但平日高傲拮据，不能救济穷人。后来在两位老儒与群恶少的计谋、巧夺下，财银掠夺一空，告到官府也无济于事。”此传奇故事显然是《一文钱》化身，是“卢至”人身再现；三是当地的民间传闻，陆德自悟、自化，出家主动散发万贯家财的传说，《一文钱》卢至为被动超度，可是两者故事联系十分密切。总而言之，《一文钱》杂剧的素材要比《看钱奴》更加丰富多了。

徐复祚的杂剧《一文钱》共六出，讲述了财主卢至虽有万贯家财，于人于己却悭吝至极，天帝释为教化卢至，假幻其相貌，并将其家私尽意施舍，最终卢至在世尊点化下开悟证果的故事。这破悭道人，作者是下了一番苦心的，单从字面上理解：破悭就是散发卢至的万贯家财，破了他的悭吝人的象；道人就是道家之人，也可以理解为是释迦佛派来的贫僧。这足以看出作者徐复祚用意编撰的作者，或者说是作者的笔名。暗示“卢至”这个贪婪、悭吝成性的人将来一定能破悭；暗示着封建统治阶级终将灭亡的下场，其意义十分深远。（二）杂剧结构不同结构是对人物、环境和情节等的组织和安排以表现其主题思想，因此，作品才能成为统一的整体，结构也是作品的重要内容。《看钱奴》的结构是一楔子而四折，是元杂剧较为典型的结构。“楔子”是元杂剧在折之外增加的短而独立的段落，一般用在剧的开头，作为剧情中人物、环境和地点等简单介绍。如《看钱奴》楔子中交代了：人物—周荣祖；环境—周家；地点—佛院，并简单地介绍了家庭成员及状况。为剧情的展开铺垫了道路，引人入胜。各折与折之间相互照应，明白、直叙，逐渐把剧情引向高潮；折，也就是断，是故事发展的自然段落。这样就使得《看钱奴》剧情的发展十分自然、贴切，真实的反映现实生活。该剧采用旦本或末本的演唱体制，且只有主要人物演唱加宾白，更加突出了典型人物的形象，用唱、宾白有机的结合，使人物的外表和心里活动相统一而表现出了，贴近现实生活中的人，从而感到这个“守财奴”、“悭吝人”就在眼前。艺术效果十分强烈。这是在元杂剧《看钱奴》的基础上又有所发展和创新，该剧不遵守四折一楔子结构，使人物在特定的环境中自由多样的展现，而且人物的发展变化随着环境的变化而变化，这就充分显示了当时黑暗的社会环境，也只有那样的环境才能产生那样典型的贪婪、悭吝的人。从而把杂剧艺术推向了一个新的高潮。因此，在结构安排上，《一文钱》的结构较比《看钱奴》又增加了新的内容，结构更加紧凑。《一文钱》是一剧六出。在剧中独唱、接唱、轮唱和道白，加之演员技艺的才能，浑然一体，既鲜活、生动，又丰富了舞台的艺术效果。（三）人物塑造及表现方法不同结构的安排是为典型人物的表现创造一个良好的环境，从而使得各种人物充分的展现自己技能。1．表现方法的不同《看钱奴》主要是借助佛力的口吻，同时又用佛力化成神，运用神与人物的对话来推动剧情发展，基本上是佛力左右着剧情发展和变化，特别是剧情达到高潮时必有佛力和神相助，主要是佛力依托神灵的暗助，神灵与人物心灵的沟通，但偶尔也有佛力在明处相助；如第四折“亏了他二十年用心把钥匙，也则是看守俺祖上的金赀。”这正灵验了如来帝释托梦给贾仁二十年的福力；

这种表现方法使剧情充满了神秘感，更使观众浮想联翩。而又有其灵活性。《一文钱》所借助的佛力是释迦佛化为贫僧到人间鼎力相助，在剧里面佛力是经常在暗处推动剧情的发展，而剧情发展到关键时刻或高潮时，佛力才显灵并在明处给与支援。如第四出：释迦佛化为贫僧扮作贾卢员外到家散银，破了悭吝鬼的财。2．人物塑造的方法不同《看钱奴》主要是用典型人物自己的口来倒出他吝啬和贪婪。如贾仁云：“想人生世间，有那等骑鞍压马，富贵奢华，吃好的，穿好的，用好的。他也是一世人，偏贾仁吃了那早起的，无那晚夕的；每日烧地眠炙地卧，衣不遮身，食不充口，可也是一世人。”作者借用贾仁自己的口倒出他现实的贫困，怨天尤人。再如：“(贾仁云)我儿也，你不知我这病是一口气上得的。我那一日想烧鸭儿吃，我走到街上，那一个店里正烧鸭子，油渌渌的。我推买那鸭子，着实的挝了一把，恰好五个指头挝的全全的。我来到家，我说盛饭来我吃，一碗饭我一咂一个指头，四碗饭咂了四个指头。我一会瞌睡上来，就在这板凳上，不想睡着了，被个狗舔了我这一个指头，我着了一口气，就成了这个病，罢、罢、罢!”这是贾仁把他得病的原因对他儿子说出来，真真切切，确定无疑。把她那守财奴的丑恶灵魂明明白白地暴露出来。看出作者的表现手法的高超。《一文钱》塑造人物是用比喻、比较的方法，多引用历史人物、历史事件来表现出他贪婪欲望、虚伪吝啬的肮脏心灵。如“【懒画眉】几时得奇珍异宝万斯箱，金玉煌煌映画堂。砗磲玛瑙垒垣墙，夜明珠百斛如拳样。七尺珊瑚一万双。”作者用比喻和大胆地夸张，成功的塑造了一个丑态百出、贪婪无耻的典型形象。

同时作者多引用历史人物、历史事件来突出出他的典型形象。如：“猗顿、陶朱贩四方。乌孙、阿保牧牛羊，石崇、王恺开银当。刁氏豪奴千万行。”在这里，作者恰到好处的引用历史人物和历史事件，更加完全、彻底地暴露

卢至他那恬不知耻的丑恶面目；再如第二出：“隋珠和玉”，“隋珠”是引用《庄子、外篇、让王》；而“和玉”是引用《韩非子、和氏第十三》。隋侯之珠、和氏之璧，都是稀世珍宝、倾国倾城之神物，而“卢至”都能把它想到，足见得其贪心之大；《钱神论》是西晋、鲁褒所作，其内容主要论述钱的重要性，没有钱是什么也不行。这正和于“卢至”的心思，他的生命就是钱、钱、钱；还有更精彩之处。例如：“〔小丑〕我是孔夫子。孔夫子在陈蔡，七日不食，一发饿得苦，那有这等酒肉？”看到这里，使我们不仅仰天长笑，这“卢至”吝啬的连饭都舍不得吃，饿着肚子，竟然恬不知耻地和孔子当年偶然间被困陈、蔡之事相联系，纯属瞎联系。真是“风马牛不相及”之事。徐复祚在杂剧中大量运用历史人物和历史典故，更加突出典型人物的形象，使得杂剧十分精彩，丰富了剧情内容，影响极其深远。三、元杂剧《看钱奴》与明杂剧《一文钱》的意义毛泽东同志指出：“我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有意的东西作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创作作品时候的借鉴。”毛主席的这一指示给我们指明了方向，对于传统文化我们就要继承，同时又要革新，有继承，有革新，才能发展和创造，排除糟粕，吸取精华，以史为鉴。几千年来，中国的封建思想的流毒、外国的宗教思想的残余在源源不断地侵袭着人们的思想，就像“鸦片”一样麻痹人们的神经。有一少部分人被撂倒了，甚至中毒太深而死亡，直至自己死都不知道是怎么死的。但是，绝大多数的人们还是有抵抗力的，这就要感谢我们二千五百多年前伟大的思想家--孔子，是他创立了“儒家学说”这一精神武器，开辟了“私人讲学”的先河，教书育人，培育心田，为中国乃至世界培养了大批人才。当然，现在看儒家学说也不是最先进的学说，也有他不合理之处，甚至还有许多糟粕需要我们排除。他不信天，不信鬼，但信命。孔子思想的精华主要是集中在《论语》里，“儒家学说”对纯净人们的思想，净化人们的灵魂起到了一定的教育作用，直到今日，儒家学说也还在中国乃至世界广泛流传。在国际，世界正在向多元化经济方向发展，经济全球化进程日益加快，国际间的政治、经济、文化交流不断加强，国际间的竞争日趋激烈；在互联网信息大发展时期，我国得到空前的发展和进步。但同时，各种暴力、金钱、色情、拜金主义、享乐主义等消极、颓废的因素掺杂进来，造成了人们价值观念的迷失和嬗变。因此，需要我们在经济发展过程中急待解决。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，它不仅正确地揭示了整个世界的自然规律，而且是揭示了社会发展的一般规律，还科学的阐明了个人与社会、道德与金钱以及人的全面发展等重大问题，是我们认识世界和改造世界强大的思想武器。当前，我们正在处于经济建设的大潮中，人们生活、工作时时刻刻都离不开钱。人民