《阳明学研究丛书》评介

《阳明学研究丛书》评介

2009年，博明学术丛书是迄今为止唯一一本以王阳明和阳明知识为主题的研究丛书，同时考虑到国内外对王阳明和阳明的未来研究。该丛书系统地展示了中国现代社会学的最新成果。《阳明学研究丛书》属于国家社科规划年度课题、浙江省社科规划重大课题“王阳明与阳明学系列研究”项目的最新成果,同时也是浙江社科院浙江历史文化研究基地立项资助的重大项目。由吴光担任项目主持人并任丛书主编,17名专家学者共同撰著、编译完成。丛书包括9部专著、1部译著、1部论文集,约330万字。各册书名和作者分别为:《王阳明的生活世界》(董平著),《浙中王学研究》(钱明著),《江右王学通论》(徐儒宗著),《泰州学派研究》(吴震著),《刘宗周与蕺山学派》(何俊、尹晓宁著),《黄宗羲与清代浙东学派》(吴光著),《王阳明与道家道教》(朱晓鹏著),《阳明学派与晩明佛教》(陈永革著),《阳明学与当代新儒学》(刘宗贤、蔡德贵著),《东亚阳明学》(崔在穆著,朴姬福、靳煜等译),《阳明学综论》(吴光主编,刘述先等著)。该丛书的选题分为三个类型:一是人物传记,主要选择了阳明学大系三大儒(创教者王阳明,修正者刘宗周,转型者黄宗羲)的生平事功与学术思想进行研究、述评,同时对王阳明、刘宗周、黄宗羲所创立的学派的特色与学派人物作了概括性研究;二是关于阳明后学主流学派的研究,选择了阳明后学三大派——浙中王学、江右王学、泰州王学开展系统性研究;三是比较研究类型,对阳明学与明清道教、晚明佛教及当代新儒学的关系开展了深入的研究探讨,并对中国、日本、韩国等东亚地区阳明学的来龙去脉与思想特色作了梳理与比较研究,充分展现了阳明学的立体发展演变状况及其对于中外儒学史的重大影响。初看丛书目录,发现没有一本书专门论述王阳明的哲学思想。原因可能有二:其一,这类作品在以往的阳明学研究成果中不乏精品;其二,无论是从哪一个角度切入研究阳明学,都必须先论述王阳明的哲学思想,所以,丛书中虽然没有一本书专门论述王阳明的哲学思想,却也没有一本书不涉及这一问题。比如董平的《王阳明的生活世界》中的第九章,又如徐儒宗《江右王学通论》中的“姚江王学的学术旨趣”一节。更为细致的则是刘宗贤、蔡德贵所著的《阳明学与当代新儒学》,该书上自王学之源:自孔孟到周敦颐、张载、程颢一脉,中就王学自身,下及以梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三、贺麟等为代表的当代新儒学。王阳明说:“致良知是学问大头脑,是圣人教人第一义”,“吾平生讲学,只是致良知三字”。作为阳明学核心命题的“致良知”实包含两层含义,一在本体,一在功夫。关于这两层含义,徐儒宗和董平的论述都相当精彩。徐儒宗总结“致良知”的两层含义:一是指回复良知的本来面目,即所谓“学以去其昏蔽”,使之回复到“未发之中”的状态;二是指关于良知的运用,即所谓“致是良知而行”,使之达到“发而皆中节之和”的境界。前者是品德修养,后者是经世事业,两者的统一乃成为体用同源、知行合一的“致良知”学说。(《江右王学通论》,第12页)董平的总结则为:一是内在超越而自觉转进一切入于本体自存实性的层面;一是由主体世界之“内”向经验世界之“外”不断推演扩展以至于天下万物为一体的层面。前者是前提,后者是结果;前者是阶段性目标,后者是终极目标;前者是人格的涵养与确立,后者是人格的成就与完满;前者是主体的道德本体世界,后者是主体的道德生活世界。(《王阳明的生活世界》,第176页)关于阳明后学主流学派的研究,丛书选择了阳明后学的三派——浙中王学、江右王学、泰州王学开展系统性研究。钱明在《浙中王学研究》一书中,并不像《江右王学通论》和《泰州学派研究》只就学派本身展开研究,而是还承担起研究“浙学”土壤、梳理“浙学”源流的任务。当然,这同时也是研究浙中王学的一种方法。钱明除了对其核心人物钱绪山和王龙溪之外,还选取徐爱、蔡宗衮、朱节、王思舆、王琥、许璋、黄绾、季本等人展开研究。如此一来,浙中王门便呈现出鲜活的成长历程。该书的另一大特色是视域宽阔。全书共有1338条注释,主要参考文献约268种,既有关于“浙东贵专家,浙西尚博雅”的精彩解读,也有对戏曲界、画坛、文坛的如数家珍,还有对山书院源远流长的追溯,甚至有“钱塘”之名由来的小百科。与浙中王门形成对比,江右王门人才众多,所得到的评价甚高,黄宗羲谓:姚江之学,惟江右为得其传……是时越中流弊错出,挟师说以杜学者之口,而江右独能破之,阳明之学赖以不坠。江右人才众多,在具体理解和发挥王学时,发展出诸多新的观点。由“心有定体”与“心无定体”的分歧开始,引发关于“良知”乃至“致良知”等各方面的诸多分歧,也因此推动了阳明学的进一步发展和在理论上的自我完善。要实现对整个江右王学的全面把握并完成综合性论述,实在是一件极浩大又极烦琐的工作,但《江右王学通论》做到了。在阳明学中,泰州学派争议最多,甚至其本身的归属也存在争议,其对社会产生的影响也最广泛。吴震在《泰州学派研究》一书中首先从学术主旨和师承关系上论述了泰州学派的王学归属。而其最大的成就在于给泰州学派以全新的历史定位。泰州学派历来被认为是造成下层社会的庸俗主义和自然主义泛滥的罪魁,饱受批评。黄宗羲在《泰州学案》中评道:阳明先生之学,由泰州、龙溪而风行天下,亦因泰州、龙溪而渐失其传。吴震对这一评断有新的理解:与“龙溪”并提的“泰州”,乃是特指王心斋,而非概指泰州学派;“泰州之后”的种种流弊乃是特指颜、何之流,而非泛指整个泰州后学。(《泰州学派研究》,第8页)作者直斥黄宗羲的《泰州学案》“是一部非常杂乱的学案”,并果断地将赵贞吉、耿定向从泰州学派中除名。其对王艮、王襞、王栋、颜均、何心隐、罗汝芳的思想及行为的分析,揭示了泰州学派的思想全貌。我们从中还可发现,泰州学派的思想立场大多既有取于阳明心学的“现成良知”说,同时又有“回归孔孟”的诉求。他们的思想言行既是阳明心学的产物,同时又极大地推动了阳明心学向下层社会的迅速渗透以及儒学世俗化的整体过程。丛书将何俊、尹晓宁所著的《刘宗周与蕺山学派》和吴光的《黄宗羲与清代浙东学派》并置于三大王门研究之后,是对阳明后学研究的一大补充。书中认为,刘宗周是阳明学的修正者,其诚意慎独之学是对王阳明良知本体论的修正与转化;黄宗羲是阳明学的转型者,其“力行”哲学是对王阳明“致良知”说的批判继承与理论创新,黄宗羲“上承王刘,下开二万”,完成了从阳明心学到清代经世实学的转型。《刘宗周与蕺山学派》一书,开创性地运用了心理学的理论去解读刘宗周的哲学。吴光则有与钱明同样的担当,那便是发扬“浙学”的使命。《黄宗羲与清代浙东学派》是作者多年研究黄宗羲的精华成果,有着丰富的理论价值。阳明学不仅在中国影响巨大,而且流传到日本、韩国等东亚国家,对当地社会起了不可忽视的作用。韩国学者崔在穆的《东亚阳明学》重点介绍了阳明学在韩国(以郑齐斗为代表)和日本(以中江藤树为代表)的开展,并对郑齐斗和中江藤树的思想作了对比,展开了一个跨国界的开阔视野。阳明学针对程朱理学的流弊所兴起的道学革新运动,在明代中、后期的思想界曾掀起波澜,形成了主导明代学术思想的心学潮流。阳明心学的形成发展及演变不仅对明代学术思想的发展和重建具有历史导向作用,而且波及从明清之际的思想启蒙到近代的思想解放运动,极大地影响了后来儒学的发展及其在中国的命运。关于阳明学的现代价值,丛书中多有论述。作者们从不同的角度指出,随着社会的发展,阳明学也将与时俱进而绽放新的光彩,那些认为阳明学已经“过时”或者“消亡”的论调是错误的。既然阳明学并没有“过时”或“消亡”,并且是有用的,那么我们该怎样开展阳明学研究,从而使其在推动社会进步的过程中实现其固有的价值呢?我们不妨从这套《阳明学研究丛书》中去展开思考。首先,我们看到一些最基本的方法被大量运用,比如综合法。其次,是对常见方法的成功运用——比较研究类型的作品:朱晓鹏著《王阳明与道家道教》,陈永革著《阳明学派与晚明佛教》,刘宗贤、蔡德贵著《阳明学与当代新儒学》以及具有跨国视野的《东亚阳明学》。第三,是新方法的尝试:何俊、尹晓宁在《刘宗周与蕺山学派》一书中开创性地用心理学的人格结构的内部机制去对照刘宗周的心性哲学,用心理学的方法去破译刘宗周的人格结构与他的哲学思想之间的密码。其结论能否成立,尚有待读者去品评,但这种创新的精神十分可贵。该丛书的重要特色在于开创性研究。作为迄今为止国内外学界第一套以王阳明与阳明后学为专题的系列研究丛书,它既是对王阳明及其后学各家各派思想学术的具体入微的分析研究,也是对宋明以来心学思潮发展演变的归纳总结,具有填补学术空缺的重要价值。集思广益、继往开来,则是该丛书编辑思想的一个突出特点。由吴光先生主编的《阳明学综论》(阳明学研究论文集)除了约请该丛书各册专著的作者撰写论文之外,还特别邀请了国内外多名知名专家学者如刘述先、陈来、杨国荣、龚鹏程、林安梧、柴田笃等撰写专论。全书共收录25篇专论,汇集了上世纪90年代以来国内阳明学研究的最新、最有代表性的学术成果,也是对以往研究成绩的检阅及对未来研究方向的展望。通观这套阳明学研究丛书,其具有创新意义的学术观点主要有:(1)在评价王阳明的历史功过问题上,指出过去强加于王阳明的“镇压农民起义的刽子手”之类的帽子是片面不当的,认为王阳明对开发贵州、江西等落后地区有积极贡献;(2)认为王学思想体系包括其“心外无理”、“知行合一”、“致良知”学说,有其自身的发展逻辑与内在联系,不能随意割裂;(3)认为阳明学虽有低潮衰落之时,但不仅没有“过时”或“消亡”,反而对当代新儒家特别是以贺麟、熊十力、牟宗三为代表的新儒学思想产生了重大影响,并且在近现代的东亚社会现代化过程中产生了重要影响,因而所谓“王学误国”的论调是错误的;(4)纠正了某些研究者以泰州学派为独立于阳明学之外的独特学派的观点,着重从学术宗旨与师承上论证了泰州学派的王学归属;(5)将刘宗周与蕺山学派、黄宗羲与清代浙东学派纳入了阳明学的系列开展研究,认为刘宗周是阳明学的修正者,其诚意慎