九品中正制与汉代选举用人

九品中正制与汉代选举用人

魏晋南北朝时期是中国历史上持续近400年的一个重要分裂时期。其间,除西晋皇朝的短暂统一外,大部分时间里,社会处于极度动荡和混乱的状态,战争频繁,祸乱不断,民族矛盾和斗争都十分尖锐。在这样的社会情况下,封建统治者为了巩固自己的政权,扩大统治基础,纷纷招揽人才,以增强实力。就这一时期的选举制度来说,自曹魏设立九品中正制以后,便成为最主要的制度。唐长孺先生撰写的《九品中正制度试释》一文,就详细地论述过魏晋时期的这一制度。唐先生从曹魏政权的特征出发,分析了九品中正制创立的原因、中正的职权、组织及品第,以及九品中正制与门阀的配合等。至今看来,唐先生的分析仍然是十分精辟、深入的,为我们研究魏晋南北朝时期的选举用人制度解开了许多疑窦。目前看来,在中国古代政治制度史的研究中,选举用人制度还是其中比较重要的研究课题之一。近年以来,我们试图对中国古代选举用人制度作一些系统的梳理。有关两汉时期的选举用人制度情况,我们已经在《两汉选举用人制度述论》一文中作了比较详细的介绍。本文就是在充分吸取前人研究成果的基础上并加以充实而写成的。任何一个封建皇朝的政治制度,多是沿袭前代的制度而来的。或因经济的发展,时代的演变,在前代制度的基础上加以修订和改动。魏晋南北朝的选举用人制度,就是在继承两汉以来选举用人制度的基础上确立起来的。两汉选举用人主要是察举、征辟两途,其他尚有任子、纳赀、生徒等。故马端临在《文献通考》卷28说:按,魏晋以来,虽立九品中正之法,然仕进之门,与两汉一而已,或公府辟召,或郡国荐举,或由曹掾积累而升,或由世胄承袭而用,大率不外此三四途辙。魏晋南北朝时期特有的九品中正制度,实际上也是察举制的延续和变异,因为实行的是由地方中正推荐人才,与汉代举孝廉、贤良属同一类性质。因此,我们在考察这一时期的选举用人制度时,先对魏晋时期仍然实行并产生影响的几条选举途径加以叙述,借此说明汉代的选举制与魏晋选举用人制度的关系。而由察举制演变来的九品中正制,则在后面进一步加以阐述。(一)两晋宋齐时,察举适用各举两汉察举既有按人口比例每年向朝廷贡士的岁贡,也有因国家需要而下诏选举的,其科目甚多,如孝廉、茂才、贤良、文学等。魏晋南北朝时,这种制度仍然继续实行。曹魏时,曹丕刚一即位,便在黄初二年(221)正月下诏:初令郡国口满十万者,岁察孝廉一人,其有秀异,无拘户口。三年(222)春正月,又下诏曰:其令郡国所选,勿拘老幼,儒通经术,吏达文法,到皆试用。有司纠故不以实者。除郡国岁贡外,有时也下令荐举各种急需人才。荐举有让州郡推荐的,也有让公卿推荐的,如荀彧举荐荀攸、钟繇、郭嘉等。曹操时,还曾下令征选“达法理”的人才。明帝时选“贤良笃行”、“举良将”。曹奂及司马炎都曾以六条举人:令诸郡中正以六条举淹留,一曰忠恪匪躬,二曰孝敬尽礼,三曰友于兄弟,四曰洁身劳谦,五曰信义可复,六曰学以为已。荐举人才,是要保荐人负责的,上面所说“有司纠故不以实者”,就是追究不实的责任。地方选举出来的人才,在三国时是还要经过考试的。《三国志·魏书·华歆传》说:三府议:“举孝廉,本以德行,不复限以试经”。歆以为“丧乱以来,六籍堕废,当务存立,以崇王道。夫制法者,所以经盛衰。今听孝廉不以经试,恐学业遂从此而废。若有秀异,可特征用,患于无其人,何患不得哉?”帝从其言。至于如何考试,史无详载,可能亦如两汉时的对策。两晋亦有察举,晋武帝泰始五年(269),就曾诏州郡举勇猛秀异之士。丹阳人纪瞻,吴平后徙家历阳(今安徽和县),郡察孝廉,不行,后举秀才,由尚书郎陆机策问。东晋时,据《通考》记载:东晋元帝制扬州岁举二人,诸州各一人,时以天下丧乱,务存慰勉,远方孝秀不复策试,到即除署,既经略初定,乃诏试经,有不中科,刺史、太守免官,其后秀孝莫敢应命,有送至京师,皆以疾辞。至元帝大兴三年(320),尚书郎孔坦见秀孝多不敢试,元帝欲除署孝廉,坦建议“普延五年,以展讲习。”元帝乃下诏“听孝廉申至七年,秀才如故。”可见察举在当时仍然存在,而且还要考试。刘宋时,也举秀才、孝廉。《宋书·百官志》在“刺史条”下记载:汉武元封四年(前113),令诸州岁各举秀才一人;后汉避光武讳,改茂才;魏复曰秀才;晋江左扬州岁举二人,诸州举一人,或三岁一人,随州大小,并对策问。又在“郡守条”下载汉武帝时期:元光元年(前134),始令郡国举孝廉……(东晋)江左以丹阳吴、会稽、吴兴并大郡,岁各举二人。汉制岁遣上计掾史各一人,条上郡内众事,谓之阶薄,至今行之。刘宋时,秀才、孝廉皆得策试,故《通典》卷14载:凡州秀才、郡孝廉,至皆策试,天子或亲临之。及公卿所举,皆属吏部,叙才铨用。凡举得失,各有赏罚,失者其人加禁锢,年月多少,随部议制。两晋南朝除了如上述由州县岁举秀才、孝廉以外,也不时下令让地方州县及公卿推荐各种人才。如晋武帝多次诏选“奇才贤能之士”,“举贤良方正直言之士”,诏公卿举将帅,诏内外官举“任边郡者各三人。”东晋成帝时,也常令举贤良直言之士。刘宋、南齐、梁、陈下诏“令各举所知”的诏令亦屡见于史书。这些被举的人,也是要经过考试的,如晋武帝时,《晋书·索靖传》有“郡举贤良方正,对策高第”的记载。十六国时期,虽然大多都是少数民族建立政权,但选举用人仍然用两汉之制。在《吐鲁番出土文书》第1册中有《西凉建初四年(408)秀才对策文》及北凉《功曹下田地县符为以孙孜补孝廉事》两件文书。在此之前,据《晋书·苻坚载纪》,前秦苻坚亦曾多次旌表殊才异行、孝友忠义、义烈力田、学为通儒、清廉修直之士。北魏统一北方以后,察举仍然实行。北魏道武帝天赐元年(404)“令各辨宗党,保举才行。”孝文帝延兴二年(472)诏:“顷者州郡选贡,多不以实……今年贡举尤为猥滥,自今所遣,皆门尽州郡之高,才极乡闾之选。”可见,孝文帝时尚有岁举。此后,“诏州郡县各选二人,才堪专对者。”“州郡诸有士庶,经行修敏,文思遒逸,才长吏治,堪干政事者,以时发遣。”除此之外,东魏、北齐亦曾不断让大臣、州郡举荐人才,如孝明帝时,“令第一品以下,五品以上,人各荐其所知。”孝庄帝时,“诏求德行文艺,政事强直者。”北齐孝昭帝“诏内外执事之官,从五品以上……每二年之内各举一人。”武成帝,“诏京官执事、散官三名以上各举三人。”北周对录用人才也比较注重,武帝时即“令六府各举贤良清正之人”,建德六年(577)诏山东诸州各举明经干治者二人,又“诏山东举有才者,上县六人,中县五人,下县四人,赴行在所共论政治得失。”宣帝时“诏举州郡高才博学为秀才,郡举经明行修为孝廉,上州上郡岁一人。”(以上记载见于《魏书》、《北齐书》、《周书》各帝本纪)可以看出,魏晋南北朝时,察举制是仍然存在的,而且同两汉时期基本相同。需要指出的是,随着时代的发展,地主阶级在政治上统治的巩固,用人制度也逐渐被一些大地主集团所控制。西汉察举许多出自平民,到东汉时,则出现了许多的私人集团,所谓门生故吏,即是举主、府主与其门生、故吏结成的集团,在政治上有属僚关系,在私人上有父子关系,因而出现了许多名门世家。这些名门,世代仕官和经学传家,把持东汉一代的仕途。这些名门世家,到魏晋时进一步发展而称之为世族,他们不仅以九品中正制作为入仕的捷径,而且还把持着察举、辟召的入仕之途。关于这一点,《文献通考》卷34《选举七》“任子条”说:故魏晋以来,仕者多世家。逮南北分裂三百年,而用人之法多取之世族……其起自单族匹士而显贵者盖所罕见。(二)“重辟”下的州僚属征辟或辟除,即由皇帝及公府、州县选用人才的制度,是两汉时期又一重要入仕途径。东汉时,士大夫标榜名节,故所辟之士多以学行品德为主。至东汉末,社会离乱,军阀为在兼并战争中取得胜利,都比较重视选拔有才能的人,如曹操一再下令用人唯才。建安十五年(210),曹操便下令:唯才是举,吾得而用之。建安十九年(214),他又下令:夫有行之士,未必能进取,进取之士,未必能有行也……由此言之,士有偏短,庸可废乎!建安二十二年(217),在《举贤勿拘品行令》中更说得明白:今天下得无有至德之人放在民间,及果勇不顾,临敌力战;若文俗之吏,高才异质,或堪为将守,负污辱之名,见笑之行,或不仁不孝而有治国用兵之术,其各举所知,勿有所遗。因此,在曹操当政时,荀彧原从袁绍,奔曹,为奋武将军司马;荀攸,东汉末辟公府,曹操迎天子,征为汝南太守,入为尚书;张范,曹操征为议郎;凉茂,曹操辟为司空掾,后举高第,补侍御史;国渊,曹操辟为司空掾;田畴,先为幽州牧刘虞署为从事,到西京,朝廷三府并辟不就,虞死,于徐无山中聚五千余家,袁绍、袁尚辟之不就,曹操征乌丸辟为司空掾;崔琰,先辟于袁绍,后曹操辟为别驾从事;毛玠,少为县吏,太祖为兖州辟为治中从事。这样的事例甚多。不仅曹魏辟用人才,蜀汉、孙吴亦是如此。如在蜀汉政权中,孙乾,刘备为徐州牧,辟为从事;秦宓,先主在益州,辟为从事祭酒;刘巴,先是曹操辟为掾,刘备定益州,辟为左将军西曹掾,后为尚书令;马良,先主领荆州,辟为从事,后辟为左将军掾;蒋婉,诸葛亮开府,辟为东曹掾;姜维,原州辟为从事,入蜀,亮辟为仓曹掾。在孙吴政权中,步骘,孙权召为主记,除海盐长,还辟为车骑将军东曹掾,后为丞相;张弘,公府辟皆不就,后为孙策表正议校尉;阚泽,家世农夫,察孝廉,除钱塘长,后孙权辟补西曹掾;黄盖,察孝廉,辟公府,后从孙坚为别部司马,他曾为山越长,在石城署两掾,委以文书,后两掾以盖不视文书,不奉法,盖数而杀之;朱治,初为县史,后察孝廉,州辟从事,从孙坚。他曾为吴郡太守,孙权就是他举为孝廉的;虞翻,太守王郎命为功曹,后举茂才,曹操辟为司空掾不就,在江东从孙权;陆绩,孙权辟为奏曹掾;陆瑁,公车征瑁,拜议郎,选曹尚书;吾粲,孙河为乌程县长,为小吏,后河为将军,得自选长吏,表粲为曲阿丞。以上事例甚多,不胜枚举。《三国志·魏书·王基传》说,王基年十七,郡召为吏。至黄初中,察孝廉,除郎中。青州刺史王凌表为别驾,司徒王朗辟基,凌不遣,王朗上书劾州:“凡家臣之良,则升于公辅,公臣之良,则入于王职,是故古者侯伯有贡士之礼。”可见当时辟召亦盛行于公府、州县。自魏晋至南北朝,这种辟除制度是一直延续实行的。北周时,苏绰所拟的“六条诏书”中的第四条“擢贤良”中说道:“刺史府官则命于天朝,其州吏以下,并牧守自置。”可知到北周时州县僚属皆是辟召。在北齐后主武平时,《通典》说:后主失政,多有佞幸,乃赐其卖官,分占州郡,下及乡官,多降中旨,故有敕用州主薄、郡功曹者。自是之后,州郡辟士之权,浸移于朝廷。这一记载的本意是说北齐后期政治腐败,突破了原有制度的规定,但到隋代,随着世族地主的衰落,为加强中央集权,州郡长官自辟僚属的制度被废止了,州郡僚属皆归吏部铨选。所以,《通典》又说:自是海内一命以上之官,州郡无复辟署矣。其下注云:自后魏末北齐以来,州郡僚佐已多为吏部所授,至隋一切归在省司。又引刘炫语曰:往者州唯置纲纪,郡置守丞,县唯令而已,其所事县僚,则长官自辟,受诏赴任,每州不过数十。今则不然,大小之官悉由吏部,谶介之迹,皆属考功,所以繁也。从这里也可见辟召制度逐渐被废止的过程。(三)从汉武帝到清:“九品中正制”之缘起魏晋南北朝时期,除沿袭两汉的察举、辟召制度之外,任子制度已经很少见。这是因为魏晋以后重世族,尊门阀,世族子弟比两汉任子制度有更多的受荫优惠有关。但纳赀入官,当时仍然存在。《晋书·刘毅传》曾记载武帝与刘毅的一段对话:“卿以朕方汉何帝?”对曰:“可方桓灵。”帝曰:“吾虽德不及古人,犹克己为政。又平吴会,混一天下,方之桓灵,其已甚乎?”对曰:“桓灵卖官,钱入官库。陛下卖官,钱入私门。以此言之,殆不如也。”可见晋武帝卖官之事是可信的。北魏亦曾卖官,《魏书·食货志》所说“班入粟之制”,输粟八千石赏散侯,六千石散伯。白民输五百石,听依出身。孝明帝卖官更是明码标价,“凡粟入歧、定、瀛、雍四州,官斗两百斛赏一阶,粟毕受官。”魏晋南北朝时期,还有一条入仕之途,这就是学校的生徒。曹操曾令郡国设立学校,曹丕称帝又设太学:满二岁试通一经者称弟子,不通者罢遣;满二岁试通二经者补文学掌固,不通者听随后辈试,试通二经亦得补掌固。满三岁试通三经者,擢高第为太子舍人……舍人满二岁试通四经者,擢高第为郎中……郎中满二岁能通五经者,随才叙用。曹魏时,虽然建太学,郡国设学,但因世乱,所教无成。至齐王曹芳时,又使二千石以上子孙年十五皆入太学。晋初有太学生7000人,至武帝咸宁中,又立国子学(国子指公卿大夫之子,晋始立,其后或立或废,至隋炀帝时改学为监,历代因之),惠帝命五品以上子弟入学。不久,国乱。东晋成帝时又设太学,孝武帝时有太学生60人,国子生60人。齐、梁都曾立国子学,多取贵胄及王公以下子孙。十六国前秦苻坚亦曾兴建学校,《晋书·苻坚载记》曾记苻坚临太学考学生经文,“上第擢叙者八十三人”。北魏道武帝时即设博士,“增国子太学生员三千人。”孝文帝迁都洛阳,立国子、太学、四门、小学。宣武帝时,学校更盛,史称“时天下承平,学业大盛,故燕齐赵魏之间横经著录不可胜数,大者千余人,小者犹数百,州举茂异,郡举孝廉,对扬王庭,每年逾众。”北齐、北周也曾设立过学校,不过当时世乱,徒有其名。九品中正制,这是魏晋南北朝时期特有的选举用人制度。自曹魏实行,至隋文帝废除此制,前后共持续了370年之久。唐长孺先生在《九品中正制度试释》一文中,首先探讨了该制度的起源,包括建立的时间和原因。在建立时间上,明确提出“是在曹丕未篡汉时,即延康元年(220)。”并不是曹操时所立。《三国志》卷22《魏书·陈群传》明确记载:“制九品官人之法,群所建也。”《通典》卷14《选举二·历代制》里也说:魏文帝为魏王时,三方鼎立,士流播迁,四人错杂,详核无所。延康元年,吏部尚书陈群以天朝选用不尽人才,乃立九品官人之法,州郡皆置中正,以定其选,择州郡之贤有识鉴者为之,区别人物,第其高下。纠正了以前对九品中正制产生时间认识上的模糊。从九品中正制之创立原因来看,是由于当时天下离乱、士人播迁和详核无所造成的。两汉地方察举,原是由地方考核评论而选举出来的,特别是到了东汉,正如清人赵翼所说的,东汉尚名节,“盖当时荐举征辟,必采名誉。”而大乱之后,士人流移,原来宗族、乡党按照儒家理论对人物的评价就无法取得,给选士造成了困难,所以不得不改变选举方法。当然,陈群是从当时的社会现实出发,提出了对汉代选举制度的改革建议,使之适应人才举荐的需要。然而一种新的制度的形成,必然是多因素综合的结果。对统治者来说,如何有利于巩固统治,这是首先必须考虑的重要方面。因此,唐长孺先生从曹魏政权的特征出发,对此制度的产生作了深层次的分析。他说,曹操的“政策带着抑制大族的性质。”其“企图是要恢复一个集权政府,首先是要抑制正在发展中的地方大族势力。”“从曹操开始以至明帝,这种努力是一贯的。”这就是说,九品中正制的设立是曹氏父子想要打破地方名士、大族控制地方选举局面。自东汉后期以来,主持地方选举的,除地方官之外,当地名士起了很大的作用,如《后汉书》中提到的许劭、许靖、郭泰,都是这样的人物。郭泰,史载:“泰之所名,人品乃定。”许劭,“天下之拔士者,咸称许郭。”而这些名士,往往就是地方的大族,或者是与大族有联系的人。名士、大族渐趋统一。在与宦官、外戚斗争中,这些名士标榜交游,臧否人物,评论政治,用以扩大自己的政治势力,曾起了进步的作用。及至三国时期,宦官、外戚势力已逐渐退出政治舞台,而名士这种标榜结交,批评政治的风气仍然存在。这种风气无疑对于当时的政权是一种障碍。曹操建立起北方统治以后,要建立集权,就必须反对地方大族势力,不让他们干预政治。曹操就曾下过反对“阿党比周”,“整齐风俗”的命令。后来曹丕也在《典论》中说到桓灵之际,“长爱恶,兴朋党”,“干禄者殚货以奉贵,要名者倾身以事势,位成于私门,名定于横巷。”也因是之故,曹操杀了孔融,希望将选举之权收归中央。但是,众所周知,地方大族势力是东汉以来逐步发展起来的,有着深厚的社会基础,特别是在选举上,两汉以来就重视乡评,要完全抛开地方大族那也是不可能的。所以,曹魏实行九品中正制时,既保留了乡里评定的特点,又将大族势力纳入当前政治的轨道,转而与政府合作。正如唐先生所分析的:曹氏三世对于汉末政治有一贯的意见,就是要抑止浮华,不让名士的清议在政治上取得权势。设立中正与此有密切的关系。但曹氏政权既不能不终于和大族名士妥协,因而中正的建立又正是二者协调的重要表现。九品中正制的设立,正是曹氏政权与大族妥协的产物。九品中正制的选士办法,就是郡邑设小中正,州设大中正,由小中正品第人才,以呈大中正,大中正核实后呈司徒,司徒再核,然后付尚书选用。在曹魏时,中正是由各郡长官推选的,东晋则由司徒选授,但任中正者都必须是本处人士任中央官的充当。故《通典》卷14《选举二·历代制》中说:魏氏革命,州郡俱置大小中正,各取本处人任诸府公卿及台省郎吏有德充才盛者为之,区别所管人物,定为九等。其有言行修著则升进之。在谈到大小中正之设立时,唐先生又进一步指出:“大小中正的设立并非同时。”“大中正的建立也可以确定在曹芳时,”并且“只限于郡”。州中正的设立“至迟不出嘉平二年(250),至早不出正始元年(240)。”这就基本确定了大小中正设立的时间范围。中正官的职权一般是很大的,他们依言行修著或亏缺,加以升进及降退。《通典》卷14又记载,在晋代“若吏部选用,必下中正,征及人居及父祖官名。”据今人考证,当时吏部用人,必须由中正提供家世、状及品。家世,是指父祖官位,状则是对被举人道德才能的具体叙述。状往往是简单的一个评语,如王济为大中正,给孙楚的状是:“天材英博,亮拔不群。”三国时,王嘉为吉茂的状是:“优德能少”一句。品则是根据家世及状来决定的,品分九等,即所谓九品。这种品,三年调整一次,《晋书·石季龙载记》曾说:“魏始建九品之制,三年一清定之……从尔以来,遵用无改。”但唐长孺先生考证认为,“品第虽有九等,类别却只有二。一品徒有其名,无人能得到,所以二品就算最高。”二品就是士族,即所谓高品,而三品以下则就是卑品了。所以《宋书·恩倖传》序中说,“凡厥衣冠莫非二品,自此以还,遂成卑庶。”曹魏时实行九品中正制原是唯才是举的继续,也是为了使国家掌握用人的大权,因为任中正官的原是中央的官员,要对皇帝负责。可是到了晋代,大族掌握了政权以后,所品人物多是大族分子,任用的人亦多是二品。因此,就中正官本身来说,虽然无直接用人之权,用人之权在中央,掌握在司徒、吏部尚书手中,在地方为州郡地方长官所控。但他们操纵着品题、荐选之权,官吏升降要征得中正同意,一些士人往往因遭议论,中正不予品题,造成不得升迁。《晋书》中谈到李含其人,秦王谏死,他葬讫除丧,遭到议论,“本州大中正傅祗以名义贬含……含遂被贬,退割为五品。”即自二品降为五品,只能当邸阁督等类的小官。又如陈庆之的儿子陈暄,“以落魄嗜酒,不为中正所品,久不得调。”由此可见,中正虽无直接用人之权,但中正的品题与官职有不可分割的关系,升官必须升品,降品就得降官。建立西晋政权的司马氏,本身就是河南大族,世代通经,以家门礼法著称。所以在西晋的朝廷中,要职多为大族分子所占据。《晋书·刘颂传》即曾说过:泰始之初,陛下践阼,其所服乘皆先代功臣之胤,非其子孙,则其曾玄。正因为朝廷中多为大族所据,故两汉以来重乡议,即重品状和家世的要求,逐渐转为只重家世一项了。卫瓘与司马亮在上武帝疏中就具体指出了这一转变:魏氏承颠覆之运,起丧乱之后,人士流移,考评无地,故立九品之制,粗且为一时选用之本耳。其始造也,乡邑清议,不拘爵位,褒贬所加,足为劝励,犹有乡论余风。中间渐染,遂计资定品,使天下观望,唯以居位为贵,人弃德而忽道业,争多少于锥刀之末,伤损风俗,其弊不细。也就是说原来最重要的根据乡议不再受到重视了,而是以官位、家世为主要根据了。关于这一点,段灼说得更为明白:今台阁选举,涂塞耳目,九品访人,唯问中正,故居上品者,非公侯之子孙,则当涂之昆弟也。这就是后来出现“上品无寒门,下品无势族”、“公门有公,卿门有卿”的官场现象的原因。晋代的九品中正制,已经是保证世族世袭特权的一种选举制度了。享有这种特权的,当然是当朝的权贵。《晋书·刘实传》说到:官职有缺,主选之吏不知所用,但案官次而举之。同才之人先用者,非势家之子,则必为有势者之所念也……观在官之人,政绩无闻,自非势家之子,率多因资次而进也。资指的是门资,就是卫瓘说的“计资定品”,是指当前的官爵。也正因为如此,有些原来在汉代还称不上大族的姓,因为有了政治上的地位而上升了,最明显的如颍川庾氏,在东晋算是最显赫的大族了,如追其先世,庾乘在东汉末“为诸生佣”,地位很卑贱,但至其子嶷时,为魏太仆,子弦默为晋尚书,嶷弟道为晋太中大夫,道子峻、纯,为侍中、河南尹。至东晋庾亮、庾冰为太尉、司空。庾家上升,这主要是决定于太仆、尚书这两个现职,而至江南成为第一流大姓,则决定于庾琛女为晋明帝的皇后。又如颖州褚裒家,其上代在晋初为单家寒门。祖█,尝为县吏,后为羊祜所拔,官至安东将军。至东晋穆帝时,褚家与皇室联姻,才为第一流高门。所以唐长孺先生说:中正考虑的主要是当代轩冕,而不是冢中枯骨。真正认识到魏晋间士族也是主要重当代权贵的。东晋以后,士庶之间犹为天隔,资品也日益凝固化了,以致形成户籍也分黄白两种,士庶不能同坐。刘宋孝武帝母家路琼之与太常王僧达并门,造僧达门而不为之礼,太后亦无可奈何。中书舍人狄当、周赳与张邵子张敷同省,赳以为敷不能以礼相接,当则以为已官至员外部,何不能共坐,结果是敷却先设二床,去壁三四尺。二客就席,敷却说:“移我床远客。”赳等失色而去。纪僧真为宋武帝所宠,求为士大夫,武帝让他去见江斅。他承旨去见江斅,“登榻坐定”,而江斅却命左右“移吾床让客”,僧真丧气而还,故武帝说:“士大夫固非天子所命。”正因为士庶天隔,东晋以后,士族重宗谱、婚姻,深怕别人假冒。《宋书·褚叔度传》说到,当时尚公主的都是世胄,不必皆有才能。《儒林传》载,南朝陈时王元规是太原王氏之后,八岁而孤,兄弟三人随母依舅氏住临海郡,郡土豪刘瑱资财巨万,欲以女妻之,母欲结以援助,元规却以为“岂得苟安异壤,辄婚非类?”十六国、北朝虽是少数民族建立的政权,但仍实行九品中正制度。《石季龙载记》即曾谈到,自魏以来,行九品之制,至后赵遵用无改。《通典》卷14亦说:“后魏州郡皆有中正,掌选举,每以季月与吏部铨择可否。”孝文帝实行汉化政策,其中一项就是改鲜卑复姓为汉性,重用士族,制定士族门第制度。孝文帝自己即纳崔(河南)、卢(范阳)、李(陇西)、王(太原)、郑(荥阳)氏之女以充后宫,还为他的五个弟弟分别聘中原大族女子。如范阳卢氏,一门三主。与此同时,也制定姓族,鲜卑胡姓以穆、陆、贺、刘、楼、于、嵇、尉为首,汉士族以崔、卢、郑、王、李为首。关中和河东以韦、裴、柳、薛、杨、杜为首。郡姓亦按门第官位分为四等,三世三公曰膏梁,有令、仆者为华腴,尚书、领、护而上为甲姓;九卿、方伯为乙姓;散骑、太中大夫为丙姓;吏部正员为丁姓。这叫四姓。还为此制定“方司格”,吏部必须严格地根据门第的标准来提拔人才。故《魏书·韩麒麟传》说,当时“以贵承贵,以贱袭贱。”赵翼在《廿二史札记》中也说:至魏九品中正法行,于是权归右姓,州大中正、主薄、郡中正、功曹,皆取著姓氏族为之,有司选举必稽谱牒,故官有世胄,谱有世官。所有这些措施,正是北魏政权与门阀结合的具体表现。所以,自孝文帝以后,北朝门阀制度一如南朝。他们亦享有特权,孝文帝即反对选举“惟能是寄,不必拘门户”的观点,以为:当今之世,仰祖质仆,清浊同流,混齐一等,君子小人,名品无别,此殊为不可。我今八族以上,士人品第有九,九品之外,小人之官,复有七等。他还说:门尽州郡之高,才极乡闾之选。这种风气至北魏后期依然很盛,按照《魏书·崔亮传》所载刘景安的话说:立中正不考人才行业,空辨氏姓高下。北齐亦沿袭北魏的制度,皆置州郡中正,用以甄别士庶。故北朝门阀沿及至隋而不衰。正因为北朝亦如南朝,士族享有特权,他们亦以门第自高。北魏末年高齐之初,《北齐书·崔悛传》载,崔悛与卢元明说,“天下盛门,惟我与尔。”(这与南朝初荀伯子同王融说:“天下膏梁,唯使君与下官耳”相似极了)北朝士族亦以婚姻自高,如北魏赵邕,宣武时宠贵一时,后来官至太府卿,又为幽州刺史,欲与范阳卢氏为婚,“女父早亡,其叔许之,而母不从。母北平阳氏携女至家藏避规免。邕乃拷掠阳叔,遂至于死。”《魏书·崔巨伦传》也说:初,巨伦有姐,明惠有才行,因患眇一目,内外亲类莫有求者,其家议欲下嫁之。巨伦姑赵国李叔胤妻,高明慈笃,闻而悲感曰:“吾兄盛德,不幸早世,岂令此女卑事卑族”。乃为子翼纳之,时人叹其义。陈元康,齐神武赐以魏尚书范阳卢道虔女(原右卫将军郭琼妇)为妻,他就弃故妇李氏,人以为殊赏。北齐婁太后纳崔悛妹为博陵王高济妃,即与中使说:“好作法用,勿使崔家笑人。”连帝王之家也对高门推崇备至,并且不乏礼让和怯意。三关于魏晋南北朝时期的选举用人制度,一般来说就是上述几种途径。联系魏晋以前各代的用人制度,给人留下了这样的印象,即春秋战国以前,宗法血缘关系是国家用人的主要依据。至秦汉时期,这种血缘宗法制度被逐渐打破了,代之以官僚制度,故两汉初年有“布衣将相”的说法。应当说,这一变化是地主经济发展的结果。官僚制度代替世卿世禄制度,是历史的一大进步。但是,魏晋以后为什么会出现人们所说的官僚“贵族化”倾向呢?从九品中正制的选士制度来看,由于九品中正制选出来的大多是世家大族出身的人,察举、征辟无不受地方中正的影响。中正与大族在当时几乎是浑然一体,任中正的是大族分子,而中正所推荐的也都是大族子弟,所以,“世族”、“士族”、“高门”、