知其不可而为之教案

知其不可而为之一、解题：[问题]“知其不可而为之”，这句话怎么翻译呢？【明确】懂得自己这件事（自己的政治抱负）不可能实现但还是要去做。（强调“其”指孔子的政治抱负）[问题1]孔子在他生活的时代也是被当时的人当作一种“知其不可而为之”的人。课文中哪一章直接提到这一点？【明确】子路宿于石门，晨门曰：“奚自（宾语前置）?”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？（一）字词1.子路宿于石门：状语后置2.奚自：自奚，宾语前置3.与：通“欤”（二）分析1．生读，重点琢磨语调及蕴含的情感。重点琢磨句子“是知其不可而为之者与”晨门对孔子做法是带一种怀疑的，不觉得然的见解。琢磨语调：“哦，就是那个明知事情不能做成功还一定要去做的那个人吗”。言下之意，不是傻瓜，便是疯子，有挖苦之意。2．当时孔子很有名，人人皆知。这位看城门（看守人进出的，阅历很丰富）的话，大概颇能代表当时流俗对孔子的见解。补充资料：课本P83孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡（sǎng,额头）似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要下列不及禹三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”——《史记·孔子世家》丧家之犬解释：比方无处投奔，到处乱窜的人。孔子于55岁离开鲁国，带着一帮弟子开始了他的环游列国之行，先后到了6、7个国家，遍求十几位国君，但是终不被用，于68岁回到鲁国。历经。用“丧家狗”比方孔子确实有些相似。在世俗人看来，孔子带着一帮弟子环游列国，想实现自己的政治抱负是根本不可能的。即“知其不可而为之”中的“知其不可”。二、分析“知其不可”【问题2】孔子懂得“不可”这个现状吗？(分析14.21)(一)字词告于哀公：状语后置，于哀公示于，向夫：fǘ那，那个以：由于之：到，往省略句：之三子告，不可。（孔子）之三子告，（三子）不可。(二)分析1．弑君：“弑”的理解（古代卑幼杀死尊长，多指臣子杀死君主，儿女杀死父母）；春秋末期，由于公室衰微而私室强大，在权力的斗争中弑君的行为时有发生，弑君活动最频繁的国家当属晋、齐，在齐国这次政变中，孔子弟子宰我死于难。2．在得知陈成子杀了齐简公之后，孔子为什么要“沐浴而朝”?(理解必要的古代文化常识，有助于对文本的理解。)沐浴就是斋戒，古代在举办祭祀或其它典礼前要进行斋戒，涉及沐浴、洁食、禁欲，以示庄重和虔诚。这阐明孔子对这件事情的重视。3．孔子又为什么如此重视呢？杀的又不是鲁国的国君。这是由于在孔子的观念中，臣子应当有自己的本分，应当依礼行事，臣子僭越诸侯的礼节都已经使得他很愤怒了，如他就曾说过：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”何况居然有人弑君，那就是冒天下之大不韪。此种行径固然应当天下共击之，不仅是为了简公，还为鲁哀公的统治，甚至为了天下的君主统治的秩序。这是孔子“礼”的思想的体现，因此他才会如此隆重地提出这种规定。4．孔子在禀告时为什么直呼陈成子为“陈恒”?古代称呼别人，同辈称字或称官职。陈成子作为齐国的掌权大夫，地位何其尊贵，而孔子直呼其名，重要体现了孔子对他弑君行为的愤怒。5．哀公又为什么说“告夫三子”?哀公说“告夫三子”，实属无奈，由于当时的鲁国也是公室衰微，私室强大，三桓握有实权，以致国君没有实际的决断权。对讨伐陈成子这样的大事，鲁哀公不敢做主，故叫孔子向这三位大夫报告。这就是“陪臣执国命”的状况。这种状况孔子理应知晓，但他首先禀告国君而没有直接找三桓这种实权人物，也体现了他恪守礼制的思想。6．孔子在告三子前，懂得自己会得到什么样的回复吗？固然懂得。“三桓”本身就是陈成子同样的人物，素有无君之心。但孔子仍去报告，是由于他觉得：弑君之贼，法所必讨；大夫谋国，义所当告。（《四书集注》）7．在遭到哀公的婉拒，又遭到三桓的一致回绝之后，孔子为什么一连两次说出“不敢不告”?孔子曾经说过，“不在其位，不谋其政”，我们也能够这样理解这句话，即“在其位，就谋其政。”这首先阐明了孔子由于自己做过鲁国的司寇，虽告老还家，但仍然属于士大夫阶层，仍用士大夫的政治责任规定自己，体现出他对周礼的虔诚；另首先也阐明孔子对于鲁国君臣实现自己的规定原本就没抱太大的但愿，孔子的举动带有“谋事在人，成事在天”和“知其不可而为之”的意味。重复的申告，反映了孔子无可奈何而又想有所作为的心情。此处“知其不可而为之”的“其”指对于弑君者的讨伐问题。8.这一章让我们懂得了孔子所处的那个时代——礼崩乐坏。“弑君三十六，亡国五十二”，“到处都是乱臣贼子，且个个生龙活虎”。并且陪臣执国命。孔子也懂得这样一种社会中实现自己的政治抱负不可，但他还是要去做，并且这一章中孔子已经71岁，过两年就死了，这更加体现了那种“知其不可而为之”的精神。三、孔子与隐士的对比在这样一种“知其不可”的社会背景中，孔子选择了“为之”，而有人选择“不为”，我们接下去来看一看孔子与隐士的对话。18.5（一）字词兮：语调助词何：多么已：停止而：语调词，表感慨殆：危险得：能够省略句：（接舆）趋而辟之，（孔子）不得与之言。（二）分析1．接舆的名称接舆：接，迎。舆，车。此人忽然而来，倏然而去，固然不知其姓名，因他出现时迎面遇着孔子的车，就把这个叫“接舆”。下文的“长沮”“桀溺”的称名亦如此。即指在泥水中劳动的一高一壮的两个隐士。沮，泥水之处。溺，浸在水国。长沮、桀溺，都是因形因情造名。2．接舆为什么要对孔子唱歌?他的“凤歌”有什么含义呢?古人认为，凤凰是一种有德行的鸟，它在天下太平时出现，而在乱世时隐藏不出。楚狂人把孔子比作凤凰首先是对孔子的尊重，是说，现在是乱世，你为什么还要谋求出仕呢?难道凤凰的德行衰微了吗?凤歌笑孔丘，并非纯正反对孔子，只是觉得孔子的思想在当时难以实现。接舆是一种隐士，他不满社会现实，眼看政治无可挽回而知难退隐。他对孔子传道济世的思想持消极态度，接舆善意地讽喻孔子急流勇退。（讽喻劝告）3．孔子在听了接舆委婉的劝告之后，为什么“下，欲与之言”?发挥你的想像，你觉得孔子会以什么态度看待接舆?又会说什么呢?从中你能够窥见孔子如何的内心？孔子听完接舆的话后，应当能够明白接舆的意图，即认为从政已岌岌可危了，应避祸为是，别去救治，要孔子及时悔改。但以孔子的一贯追求和主张，他必然不会放弃自己的坚持。从中我们能够看到：首先是孔子卫道的坚定与自信，另首先也能够体会到其不被世人理解的无奈与悲凉。子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”(《论语·子罕篇第九》)P139.5可见，孔子以周德之继承人自居，虽屡遭困厄，但仍然不改初衷，固然也不会由于接舆的寥寥数语而变化自己的主张，因此，孔子当会以果断回应之态度应对，可惜的是接舆缺少一种对话的态度。18.6（一）字词使子路问焉：兼词，相称于“于之”，之，代这两个人。问于桀溺：状语后置，向桀溺问谁以：谁与与，跟。跟谁，宾语前置。而：你与其……岂若；与其……哪比的上子路行以告：子路行以（之）告（之）鸟兽不可与同群：鸟兽不可与（之，代鸟兽）同群“吾非斯人之徒与而谁与？”：宾语前置，我不和世上的人相处又和谁相处呢？与：结交丘不与易也：和，跟。丘不与（之，代斯人之徒）易也（二）分析（嘲讽挑拨）1．第一位隐士的回答是什么意思？嘲讽孔子环游列国，忙于求仕，应当很熟悉道路状况。2．第二位隐士的回答是什么意思？挑拨现在世道动乱，政治黑暗，是不会有所作为的，你不应当再追随孔子，而应当追随那些隐士。3.桀溺称孔子为“辟人之士”，称自己为“辟世之士”，如何理解这两个称呼？鲍鹏山：什么叫“避人”呢？避人就是择人，就是避开那些昏庸无道的诸侯，而去寻找志同道合的有为之君，一同来重整乾坤。良禽择木而栖，贤才择主而事嘛，不择主，只要给富贵就帮他卖力，那是苏秦张仪的作为。孔子一心要的是救世，而不是人个富贵，因此他栖栖惶惶地驾车在纵横阡陌间奔波扬尘，就是要避开身后的昏君而去寻找前面的明君。因此孔子是“避人之士”。子曰：饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。《论语》（7.16）P29什么是“避世”？在“避人”的基础上再跨一步，彻底冷了心，闭了眼，认定天下不可能有什么诸侯还能与他一起变化这世界，于是彻底绝望，从而彻底不抱但愿，回到田园中去，回到自己的内心中去，告别都市、政治与熙熙嚷襄的外部世界，就叫避世。4．在听了子路的报告之后，孔子为什么会“怃然”呢?这是由于沮、溺即使刁难孔丘之徒问津，孔丘却很尊重隐士的清净不扰、洁身不辱的拒污染的品德。他曾说过“无为而治者其舜乎”，还说“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齐乎”。并且当时的社会现状也确实如二人所说的，纷乱不堪，“而谁以易之”一语，不由得让孔子感受到了自己力量的渺小。因此，从自己所尊重的隐士口中听到这种话语，使得孔子内心的悲凉更为浓重，不禁“怃然”。子曰：“无为而治者其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”《论语·卫灵公篇第十五》孔子说：“自己从容安静而使天下太平的人大概只有舜吧？他干了什么呢？庄重端正地坐朝廷罢了。”子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与！”孔子说：“不动摇自己意志，不辱没自己身份，是伯夷、叔齐吧！”5．在“怃然”之后，孔子又道出一番话来，对这些话语应当作何理解?在怃然之后，孔子并未就此放弃，而是以此为契机，对子路等人表露了自己澄清天下、矢志不渝的心迹。“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之?”沮、溺二人看出天下恶浊，已是遍地皆然无从改，便说改革难成，不如逃避。一如后来的庄周玩狡辩、倡齐物，谓万物都同样亦是亦非、无是无非，沮、溺认为分善恶、谈改革本身就是荒唐命题，它们似乎超越人类观念的一切局限了，而事实上却是粉饰丑恶、玷污美善。古今智足以口辩清谈而胆局限性以问苍生疾苦的士大夫们，最喜引庄生为同调。中国向来多的是人精，缺的是志士。世界纵丑恶，隐者岂真能遁出世外去?人和禽兽合不成群，不和滔滔的同类打交道还能和谁在一起?要说“滔滔者皆是”而造成改革之难，那么此时正需有人知难而进、知不可而为之，给黑暗以光明，方见君子仁人的分量与质量!若天下已有道，享现成福谁不会，何用我孔丘栖栖惶惶为天下先!话语之诚恳，如见肺腑。18.7（一）字词1.子路从而后：子路从（之）而后，“之”代孔子。而：连词，表承接。后：名词作动词，落在背面。子路拱手而立：两手相合以示敬意。而，表修饰。2．止：使…停止，即留3．食：使…吃4.见：xiàn，使得以进见。5.省略句：子路行，以（之，指子路遇丈人之事）告（之，代孔子）6．省略句：（子路）至，（丈人）则行矣。7．如之何其废之：其，语中语调词，表反问。8.洁：使…清洁（二）分析（鄙视批评）1．如何理解“四肢不勤，五谷不分，孰为夫子”这句话？是对孔子一味环游求仕，不事生产的挖苦。2．子路是如何评价这位丈人的行为的？子路寻师，路遇荷丈人，丈人却说孔子“四体不勤，五谷不分”，态度甚倨，然而子路却以礼相待，最后丈人留宿子路。接下来子路的一番言语，实际体现了孔子的意图。依孔子之见，无论长沮、桀溺的耦耕避世还是荷蔡丈人的隐居都是鸟兽之行为，不合于义，且乱大伦。所谓大伦就是君臣之义、长幼之节。而丈人使二子见子路，也是明晓长幼之节不可废，子路由此导出长幼之节尚且不可废，更何况于君臣之义的大伦呢!而孔子出仕就是为了行君臣之义，虽其道不行也不可废其义，尽到一种士大夫的职责，也就是明知不可而为之。14．39（一）字词1.“有心哉，击磬乎！”：这个磬敲得大有深意啊！主谓倒装2.既而：不一会儿3.莫己知也：宾语前置，没有谁理解自己4．斯已而已矣：斯，就。5.果：果断6．未之难矣：宾语前置，没有方法诘难他了。（二）分析1．段意：（批评劝导）荷蒉之人听孔子击磬而知孔子之意，借硁硁的磬声评点孔子的旨趣，使得孔子无言辩驳。2．琴与心孔子学琴于师襄子，而师襄子又称为“击磬襄”，孔子应当也从师襄子学击磬。而“歌永言”，既然孔子能够根据音乐而知人之志，知其为人，由此可知孔子也能够将自己的心声寄托于音乐之中；荷蒉之人亦能听其音而察其意，亦可谓知音之人。因此，荷蒉之人也是一种通晓音律的隐士高人。孔子学琴于师襄：3．荷蒉者的处世主张是什么？做事不要太固执，要通达权变，洁身自好。“莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”深则厉，浅则揭：这是比方，水深比方社会非常黑暗，只得听之任之；水浅比方黑暗的程度不深，还能够使自己不受沾染，便无妨撩起衣裳，免得濡湿。整句话比方做事情要通达权变。（世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其酾）4．孔子在听了荷蒉之人的点评之后，为什么说“果哉!末之难矣”?荷蒉之人在某种意义上是孔子的知音，孔子击磬，将自己的心声托付于磬声，而荷蒉之人能听其声而察其意，虽有指责之意，却是切中肯綮的凿凿之言，不虚妄，不嫉妒，以一种平和中正的态度揭开了孔子心中的殷忧。因此无论从态度上还是从语言的切中度上都无法驳斥，是故孔子才发出此言。小结：第二部分，重要讲的是“仕”与“隐”的问题，这里我们有个问题须探讨，即如何看待当时的“仕”与“隐”的问题，这个问题我们放在最后。9．9（一）字词已：停止，完毕（二）分析面对世人的反映，孔子内心会是如何的感受？失意，无奈，悲凉。最后一节，是孔子对于自己的行为主张进行评判的话语。他所说的“凤鸟不至，河不出图”隐喻自己的主张不能行于天下了。这是孔子对自己作为的最后成果的暗示。第三学时一、“知其不可”体现在哪里？请结合课文，说说你的理解。【明确】学生找出，结合句子具体分析，老师适时补充。具体分析：14.21：“礼崩乐坏、天下无道、君不君臣不臣”的时代特点——“陪臣执国命甚至弑君，礼乐征伐自天子出”。18.5：“今之从政者殆而”：从政是一项高危的职业让孔子知难而退、迷途知返。18.6：“滔滔者，天下皆是也”、“天下有道，丘不与易也”。18.7：“道之不行，已知之矣”9.9：“风鸟不至，河不出图，吾已矣夫”：反映了孔子内心的茫然和悲楚，消极的情绪。二、孔子与隐士的对话对孔子和隐士的评价，应当辩证地看。孔子所处的时代正是社会转型期，也能够说是一种乱世。许多知识分子懂得时代不可挽回，因而不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很理解，孔子也懂得他们不是等闲之辈，因此很想与他们交流，“欲与之言”。其实孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是同样的，只是做法不同。接舆、长沮、桀溺、荷蓧丈人、晨门、荷蒉之人都应当算是有识之人，他们有别于普通的民众，也分辨于那些摇舌鼓唇、干求名利的策士。他有有看清天下形势的睿智，含有较强的能力，却怀着无为的襟抱，揣着宝璧而不用于世，有着过分看穿的虚无。（一）隐士对孔子的态度1．他们理解孔子接舆：凤兮，凤兮，这个称谓本身就是对孔子的必定。桀溺：避人之士，从这个称呼中可见桀溺非常清晰，孔子不是那种给富贵就效力的人，而是怀有与有道者一起整顿天下志向的人。晨门：是知其不可而为之，说孔子是知其不可而为之，否认中包含着必定。荷蒉者：能从孔子的琴声中听出孔子的心声，可见是孔子的知音。2．他们不赞同孔子的做法楚狂接舆：敬仰其为人，反对其做法。讽喻劝告；倾诉长沮桀溺：故意刁难，试图崩溃孔子队伍。批评孔子看不清形势。嘲讽挑拨；辩驳荷蓧丈人：挖苦鄙视，善待其弟子。批评他不务实。鄙视批评；否认荷蒉者：音乐上的知音，规劝孔子要学会变通。批评劝导；承认【小结】隐士们对孔子都是冷嘲热讽，孔子对他们却是敬仰之极。（二）孔子对隐士1．孔子敬仰这些隐士孔丘却很尊重隐士的清净不扰、洁身不辱的拒污染的品德。他曾说过“无为而治者其舜乎”，还说“不降其志，不辱其身，其伯夷、叔齐乎”。并且当时的社会现状也确实如这些隐士所说的，动乱不安。2．对于隐士的不支持，孔子的反映（1）失落是难免的。他很想和这些隐士对话，如听到接舆歌，他下车，欲与之言。听到子路讲起这个丈人，他使子路返见之。但这些隐士缺少对话的态度。同时他又很失落，如夫子“怃然”。从自己所尊重的隐士口中听到这种话语，固然使得孔子内心的悲凉更为浓重。（2）但变化是不会的。面对知识阶层的不理解，孔子不因他们而变化，而是坚持自己的主张，继续“栖栖惶惶地驾着马车在纵横阡陌间奔波扬尘。”文中哪些句子能够体现出孔子的这种精神？“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也”——牺牲精神“君子之仕也，行其义也”——执着精神（三）那么孔子和隐士们身上有无相似的地方呢？【明确】1、都是他们那个时代的出类拔萃的知识精英。（知识分子——狂人、老农等）2、都有深刻的洞察力：都看出了这个时代的弊端，认识到天下无道，知其不可，一针见血3、共同的担忧：忧国忧民，只但是他们走向了另一种极端。爱之深，恨之切。以一种极端的方式独立于世俗之外。（四）孔子和隐士的不同孔子和隐士们有很大的不同，用一句话概括就是：他们之间的处世态度（边板书：为之、避人；不为、避世）和政治主张（板书：君子之仕行其义、隐居避世保其身）不同。【明确】通过与当时隐士们的对比，烘托出孔子“知其不可而为之”的执著精神。板书2：孔子隐者为之避人不为避世君子之仕行其义隐居避世保其身【小结】“同一种世界，同一种梦想”（奥运会标语），孔子和隐士们面对同一种无道的世界，却是有着截然不同的梦想。面对污浊的社会，孔子抱着“我不入地狱谁入地狱”的态度，“君子之仕行其义”；隐者抱着“天下有道则现，无道则隐”、“隐居避世保其身”的态度。这是两种截然不同的政治主张和处世态度。有了隐士们这个对比参考物，可能我们对孔子的“知其不可而为之”有更加深刻的认识。（五）思考“知其不可而为之”这种精神实质及对后世的影响思考并讨论：的“知其不可而为之”。在横线处填入一种词语，并说说这样填的理由。（小组讨论）1、可能填入的词语或者词组：伟大、悲壮、悲剧、可悲、愚蠢、孤单、迂腐、执著……2、体现了孔子的“迂腐”。孔子“迂腐”吗但是孔子也懂得变通，也会通达权变：如：“天下有道则现，无道则隐”；“用之则行，舍之则藏”（有人任用就施展抱负，无人任用就退隐全身）。然而孔子还是占了出来，他的那股“迂”劲、较真劲让他站了出来。孔子是个抱负主义者，我想起一句歌词“在那遥远的地方，有位好姑娘”。孔子始终在寻找那“遥远的地方”的那位“好姑娘”。但是这位好姑娘容颜如何一辈子也没有看到。我们为他惋惜，同时也为他含有抱负主义情怀和他为心中的抱负而奋斗的执着情怀而感动。孔子是个堂吉诃德式的人物（很抱负主义化，而不为时代接受）。有人说，一种人如果在十岁的时候不是抱负主义者，他一定庸俗的可怕；如果在四十岁仍然是抱负主义者，又未免幼稚的可笑。孔子在六七十岁还是一种抱负主义者，按照这个推理，他就是超级幼稚。但是我想，在一种抱负主义普遍遭耻笑的时代，一种人仍然坚持做抱负主义者，就必然不是由于幼稚，而是由于他精神上的成熟和自觉。这是一种伟大的、绝不平庸的、孤单的人格与精神。我们不应当耻笑一种有抱负的人，更不能耻笑一种为了心中的抱负而不懈奋斗的人。孔子的社会责任感和担当情怀。自己的土地种好了，杂草锄了，那国家的杂草由谁来铲除？我们能够少一种农夫、渔夫，但是不能没有勇于担当责任的君子。如果在乱世中，人人明哲保身，那么乱就得不到克制，其乱更甚，知其不可而为之体现了一种担当精神、一种奉献和牺牲精神。鲁迅《隐士》：“泰山崩，黄河溢，隐士目无见，耳无闻”（鲁迅《隐士》），泰山崩了，黄河都已经泛滥了，这些隐士们眼睛不看，耳朵不听，这是潇洒吗？我们的文化传统里，经常对隐士予以很大的尊重，而对于那些在社会上通过本身不懈的努力，解救民生苦难的人，予以的评价反而不够高。3、孔子是孤单的，他站在清与浊之间，举目无亲，孤苦无依。4、孔子是执著的，执着的男人最有魅力。（执着的女人最美丽）5、出示PPT7（文天祥）如果学生没有提到这一点，能够提示学生注意这种精神在中国历史上的影响“知其不可而为之”精神在中国历史上的影响：是一种义无反顾的殉道精神：孟子、司马迁、杜甫、韩愈、文天祥、林则徐、谭嗣同、孙中山……。能够具体举文天祥为例：《指南录后序》（必修三）。南宋王朝已经风雨飘摇，“国事遂不可收拾”。但是文天祥逃出元营魔掌后，仍然“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”，在福建广东组织抗元，想像岳飞同样“待从头、收拾旧山河，朝天阙”，没有成功。其实，早在文天祥被囚于元大都时，南宋已正式投降，已然没有实质意义的国家能够效忠，连当时算掌持国柄的“前朝”太后都出来劝他投降。元朝的丞相对他说，只要你投降，我这个丞相的职位就是你的了，但是文天祥誓死不降，被囚禁三年后英勇就义。这是为什么？在他死后，其妻收尸时发现他衣带中的遗书：“孔曰成仁（不成功便成就仁德），孟曰取义；唯其义尽，因此仁至。读圣贤书，所为什么事？而今而后，庶几无愧！”（写出了文天祥杀身成仁、舍生取义的精神，文天祥做了自己该做的，他的遗言道尽了一种读书人读书的最后追求:读圣贤书，不是学做事，而是学做人，这样才干算读书的真缔，无愧于天地。）能够看出，文天祥深受儒家思想的影响。孔孟儒家思想滋养造就了文天祥。【小结】大家的讨论很精彩，很深刻。请一位同窗来小结一下“知其不可而为之”的精神实质：是一种社会责任感，是一种担当情怀，是“铁肩担道义”“当仁不让”的大无畏精神。但是由于当时的时代背景，给这种精神蒙上了一层（悲壮、愚蠢、孤单、迂腐、悲剧：根据上课状况改）的色彩。刚刚我们都是站在孔子当时的时代和历史的角度上来看待“知其不可而为之”，那么让我们将视角移到当代社会。不同的声音“知其不可而为之”反映了追求抱负的执著精神和牺牲精神（献身精神）。对这种精神要一分为二的分析。首先，行为的目的是什么，是逆潮流而动，还是为了正义事业和崇高抱负。为了正义事业的“知其不可而为之”的精神。在精神境界上达成常人罕至的高度，其抱负主义的光辉照耀着人类精神的大道，对群众的动员作用和楷模作用，也不可低估。另首先，从斗争方略说，要注意保存和积蓄力量，不应当做无谓的牺牲。小结：在我眼前呈现出了这样一幅画面：在一种礼崩乐坏的时代，孔子挺身而出。他怀抱着“君子之仕行其义”的政治抱负，勇往直前。他一种人孤单地前行着，然后背影慢慢地消失。在他走过的路上又出现了一种个的身影，离我们越来越近、越来越近。每个人都扛着一面大旗，上面写着“知其不可而为之”七个大字。“知其不可而为之”的精神已经凝聚为中华民族的品格且代代相传。我想这就是孔子的“知其不可而为之”精神的魅力所在、价值所在吧！（六）课外思考台湾女作家龙应台曾在《中国人你为什么不愤怒》里曾说：“不要觉得你是大学专家，因此作研究比较重要；不要觉得你是杀猪的，因此没有人会听你的话；也不要觉得你是个学生，不够资格管社会的事。你今天不愤怒，不站出来说话，明天你，尚有我、尚有你我的下一代，就要成为沉默的牺牲者、受害人！”在我们当代社会，与否还需要“知其不可而为之”的思想呢？请结合具体的事实，谈谈你的见解。【板书设计】知其不可孔子隐者为之避人不为避世君子之仕行其义隐居避世保其身伟大、悲壮、悲剧、可悲、愚蠢、孤单、迂腐、执著补充材料：可爱的子路子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”《论语·公治长》孔子道：“主张行不通了，我想坐个木簰到海外去，跟随我的恐怕只有仲由吧！”子路听到这话，愉快得很。孔子说：“仲由这个人太好勇敢，好勇的精神大大超出了我，这就没有什么可取的呀！”材：通“哉”。子路最忠诚、最勇敢，且还是个武林高手，始终是孔子的保镖和卫士。孔子深知子路的为人，因此他说，当他完全失败与失望时，可能只有子路一种人会仍旧跟随他，其别人都作鸟兽散了。这句话对子路来说，确实是很高的道德褒奖。子路原来就很喜欢沾沾自喜，此时更是愉快得不懂得自己是谁了。孔子一看，得赶快给子路发热的脑瓜降温，于是就直接将他一棍打死，说“无所取材”，在云头飘然半天的子路又被孔子一闷棍打回大地。子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎！且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？《论语·子罕》孔子患了重病，子路派了（孔子的）门徒去作孔子的家臣，（负责料理后事，）后来，孔子的病好了某些，他说：“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣，却偏偏要装作有家臣，我骗谁呢？我骗上天吧？与其在家臣的侍候下死去，我宁可在你们这些学生的侍候下死去，这样不是更加好吗？并且即使我不能以大夫之礼来安葬，难道就会被丢在路边没人埋吗？”在孔子的七十二弟子中，只有子路能导出这样一幕可爱的悲喜剧。课后练习译文：天意和人为的道理是同样的。人们做一件事，到了无可奈何，然后就把它归咎于天意。譬如农夫种田，已经辛勤耕耘却遭遇水灾或旱灾，才干说上天实在使他饥饿；又如医生治病，已经用好药品却还不能治好病人，才干说上天实在使病人死亡。现在不曾辛勤耕耘却埋怨上天年成不好，不曾投放好药却责怪上天索命，这行得通吗？古代的君子，由于对天意不理解，因此对人事能尽心极力。因此在朝为官者，猝然碰到不同寻常的变故，等到明察将要发生的道理，必然据理力求挽救制止它发生，即使获罪直到赴死而无悔。这种想法表明：我懂得极力而为罢了。幸亏当时国君听从了建议，能够转危为安，哪里懂得这是人为的因素而不是天意所为呢？如果不幸当时国君没有听从建议，直到获罪而死，然后就归咎于无可奈何，说“这是天意啊，不是人力所能做到的”，君子也就没有遗憾了。听写：一、解释下列加下划线的字1．陈成子弑简公杀2．以吾从大夫