整本书阅读《乡土中国》之《维系着私人的道德》教学设计 统编版高中语文必修上册

维系着私人的道德【学习目标】1.比较团体各级和差序格局的区别。2.分析差序格局下道德的特点。【学习准备】阅读第五章，预习讨论“舜面对父亲杀人时候的态度”。【学习进程】一、导入我们经常被教育要讲公德，可是古人却教育人要讲私德。公德和私德到底应该怎样定位呢？二、情境任务舜是古代伟大的圣君，但是这位圣君在父亲杀了人的情况下，为什么要选择带着父亲逃走？让我们听听孟子的解释。你能否理解并接受这个解释？（一）学习任务一：阅读文本理思路学习活动一：回答“道德是什么？”道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范，行为者的信念和社会的制裁。学习活动二：尝试分析为什么会出现差序格局。乡土社会，每个人可以在土地上自食其力的生活时，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。差序格局从根本上来说是财产分配的差序格局。因为财产有限，必须分出优先级，才能有序分配。学习活动三：回答团体格局中的道德是什么特点？“团体格局”的社会中才发生笼罩万有的神的观念。在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等，一是神对每个个人的公道。政府的适当力量，需由受治者的同意中产生出来。团体对个人也必须保障这些个人的权利，防止团体代理人滥用权力。学习活动四：说说差序格局中道德的特点？1.以自己为中心。在以自己作中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本。”——这是差序格局中道德体系的出发点。2.从自己向外推。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属——亲子和同胞，相配的道德要素是孝和弟。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。3.没有超乎私人关系的道德。差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念。孝、弟、忠、信都是私人关系中的道德要素。4.仁的观念体现为差序格局。当他积极的说明仁字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”，“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。正等于要说明“天下”时，还得回到“父子、昆弟、朋友”这些具体的伦常关系。5.私德至上。忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私人间的关系。就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。学习活动五：回答为什么会出现差序格局。在一个安居的乡土社会，每个人可以在土地上自食其力的生活时，只在偶然的和临时的非常状态下才感觉到伙伴的需要。在他们，和别人发生关系是后起和次要的，而且他们在不同的场合下需要着不同程度的结合，并不显著的需要一个经常的和广被的团体。因之他们的社会采取了“差序格局”。学习活动六：回答为什么是维系着私人的道德一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。（二）学习任务二:拓展延伸看生活学习活动一：看五服关系图，说说为什么关系都是私人的关系（PPT展示五服关系图）分析：五服关系中，所有的关系都从一服来。比如二服，祖父是父亲的父亲，叔伯是父亲的兄弟，姑姑是父亲的姐妹，兄弟是父亲的儿子，姐妹是父亲的女儿，侄子侄女是父亲的兄弟的子女。一服关系中，所有的关系都从父亲来。我是父亲的儿女。人的身份首先是由父亲定义的。一个人在未成年的时候和成年的初期，在别人问到你是谁的时候，只说自己的名字是不行的，还要说出父亲的名字。比如“我爸是李刚”，你们就知道我是谁了。所以古人说“前三十年看父敬子，后三十年看子敬父”。所以“我”的身份是由父亲定义的，“我”是“我父亲的儿子”。既然“我”是由父亲定义的，那么我的儿女和二服中的孙子孙子就也是由父亲定义的。母亲是父亲的妻子。一服中还有母亲。注意，在乡土社会中，母亲并不是生自己的那个女人，而是父亲的正妻。“如今没有长羽毛，就忘了根本，只拣高枝儿飞去了！”探春没听完，已气的脸白气噎，抽抽咽咽的一面哭，一面问道：“谁是我舅舅？我舅舅年下才升了九省检点，那里又跑出一个舅舅来？我倒素习按理尊敬，越发敬出这些亲戚来了。” ——《红楼梦·第五十五回辱亲女愚妾争闲气欺幼主刁奴蓄险心》母亲是父亲的正妻，舅舅是父亲的正妻的哥哥。贾探春按理尊敬，根本不承认赵姨娘的兄弟是她舅舅。在她心里年下才升了九省检点的王子腾才是她舅舅。王子腾是王夫人的哥哥，可见，她心里的母亲不是生她的赵姨娘，而是贾政的正妻王夫人。子思不令其子丧出母，曰：‘为伋也妻，则为白也母；不为伋也妻，则不为白也母。’”——明焦竑《焦氏笔乘·孔氏不丧出母》）在儒家的观念里，人首先认自己的父亲，母亲是父亲的妻子的时候，才是自己的母亲，不是父亲妻子的时候，就不是自己的母亲。所以孔伋认为自己的妻子被休之后，就不再是儿子的母亲，不准儿子为她服丧。学习活动二：看下面两组说法，谈谈私德的体现忠（对君王）孝（对父母）慈（对子女）悌（对兄长）友（对弟弟）君义臣行父慈子孝兄友弟恭夫义妇顺姑慈妇听长惠幼顺分析：对不同人的爱有不同的说法，就说明对不同人的爱是不一样的，对不同人承担的道德准则也是不一样的。要对一个人有怎样的态度，承担怎样的义务，首先看他和自己是什么关系，这就是建立在私人关系之上的道德。“仁”就是爱，这个命题之所以又很模糊，难以说清楚，就是因为对不同人的爱是不一样的。儒家的“仁”就是爱有差等，对不同的人给以不同的爱。学习活动三：差序格局中为什么父亲地位最高因为农业，从创造价值看，男性在劳动中占有优势。从传承看，长辈掌握劳动经验，人一生所需要的财产（土地）主要靠从长辈那里继承。既是男性，又是长辈，这个人首先就是父亲。是经济地位决定了父亲的伦理地位和社会地位。社会是个人关系的延伸。当然离自己最近的人最重要。学习活动四：阅读以下材料，说说为什么人首先要完成私人间的道德。私德和公平正义哪个更重要？叶公语孔子曰:吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰:吾党之直者异於是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。——《论语·子路》桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”曰：“舜视弃天下犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下。”万章问曰：“象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”完章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉，仁人固如是乎？在他人则诛之，在弟则封之？”孟子的回答是“身为天子，弟为匹夫，可谓亲爱之乎？”——《孟子·尽心上》分析：因为关系是私人关系，所以道德是私人间的道德。私人关系中父亲最近最重要，所以道德首先要维护父亲，这就是民间所谓“百善孝为先”。儒家更是强调对父亲的维护是不讲条件的，在任何情况下都要首先维护父亲，父亲偷了羊，父亲杀了人也要维护父亲。对于其他人是否公平正义是次要的，因为其他人和自己的关系没有父亲和自己的关系近。同样，因为弟弟和自己也很亲近，所以，哪怕弟弟要杀自己也要维护弟弟。同样一件事，对于别人是死罪，对于弟弟就要封赏。儒家思想就是：维护等级秩序才是最大的正义。相反对于把所有人平等看待，儒家是深恶痛绝，认为那是禽兽行径，那样将导致天下大乱。夫物之不齐，物之情也，子比而同之，是乱天下也。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。——《孟子·滕文公下》孟子明确指出：不平等才是正义，人人平等是无父无君，是禽兽也。因为儒家认为尊卑有序才会有秩序，如果人人平等就失去了秩序，就会天下大乱。学习活动六：尝试回答为什么儒家看重尊卑有序，反对人人平等因为农业生产力有限，人的主要财产（土地）靠继承而不是靠创造。土地是有限的，土地创造的财富也是有限的。在分配的时候一定要分出优先级，如果人人平等的话那么就会谁都吃不饱。而且财产靠继承，劳动经验靠继承，劳动主要靠男性，所以，谁掌握财产，谁就在分配中占有优势。既是男性，又是长辈的父亲，在创造财富，传承财富中都占有优势地位，所以在分配中也一定占有优势地位。如果讲人人平等的话，就没有尊重父亲的经济地位，就违背了经济基础决定上层建筑这一规律。现代社会为什么强调人人平等呢？因为现代社会人一生中的主要财产靠自己创造，而不是靠长辈传承。所以父亲不再占有独尊的地位。人们创造财产是和非血缘关系的人共同创造的，所以追求平等。但这种平等并非人人都一样，也仍然尊重了谁的贡献大，谁在分配中占优势的原则。现代社会的平等是机会平等。因为这个机会是创造财富的机会，可以允许大家竞争，竞争的结果是创造更多财富，竞争是良性的，是好事。但乡土社会，小农经济之下，土地是有限的，也基本开垦完了，无可创造，竞争只能打乱分配秩序，是恶性的，是坏事，所以杜绝竞争，强调按照身份去分配，按照身份去完成道德义务。《论语·颜渊》中“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君、臣臣、父父、子子。’公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？’”齐景公问孔子如何治理国家。孔子说:“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“说得好啊！如果君不君，臣不臣，父不父，子不子，即使有粮食，我能吃到嘴里吗？”可见，不分出君臣父子的等级差别，父亲就吃不上粮食。而强调等级差别，就是要让父亲先吃上粮食。因为粮食不够吃，所以不优先分配的话，父亲就吃不上了。有事，弟子服其劳;有酒食，先生馔。——《论语·为政》我们看中国乡村的习俗确实是长辈中的男性先吃，也就是爷爷或父亲先吃。【课堂总结】因为农业，财产主要靠传承而不是创造，主要在父系血缘关系之间纵向传承，血缘关系是私人关系，所以财产关系决定了所有的关系都是私人关系，所有的道德都是私人之间的道德。因为男性在财产创造和财产传承中占据绝对优势，所以在分配中也占有绝对优势，这就形成了以父亲为中心，以父系血