窦娥冤教学反思简短200字(5篇)

第页共页窦娥冤教学反思短评窦娥冤教学反思简短200字(5篇)窦娥冤教学反思短评窦娥冤教学反思简短200字篇一按照授课老师的见解，师生关系是动态变化的。主体的位置发生着变动。从小学到中学，老师的职能：保姆→老师→导师；学生的地位也相应发生了变化：依赖→依靠→独立。他的意思是他如今的学生经过他带了近两年时间，已经可以独立了，有主体的独立地位了。我不疑心，就这位上课的学生而言，她确实有了主体的地位。但问题是，另外的几十名学生了。他们不是仍然在被动承受的位置上吗？他们的主体地位又如何表达呢？授课老师说，他上课很注重过程。这不错，但是在这样的课中，我们看到的只是某个学生的过程，而不是众多的个体的学习过程。且这位学生所讲内容根本上是搬用教参，从前老师搬，如今学生搬，这就是教改？说到底，这仍然只是一种形式。时下语文教学的改革太关注形式的层面，而对本质的问题关注显然不够。那就是：学生有否通过学习这样一个文本，完成自己的意义的建构。这个文本包含三个重要的片段：①窦娥上场诉说委屈；②与婆婆话别；③发下三桩誓愿。“没来由犯王法，不提防遭刑宪，叫声屈动地惊天。顷刻间游魂先赴森罗殿，怎不将天地也生抱怨。〔滚绣球〕有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也！只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖(zhí)、颜渊？为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也！做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船！地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”在第一个片段中，包含了如下文化内涵：日月、鬼神、天地、贤愚、好歹、命长与命短、仁慈与邪恶、富贵与贫穷，盗跖与颜渊，这些是中国老百姓的是非与善恶的范畴。而裁定是非善恶的是“天”，天隐喻着什么呢？“错堪贤愚枉作天”，这里的关键是这个“枉”字，是谁“枉”呢？面对这种“枉”，作为一个社会的弱势群体，又能怎样呢？〔比拟：“天高地迥，号呼靡及。”“夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷那么反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。”〕如何引导学生解读这些内容？如何在这种解读中，完成自己的意义的建构？也答应以设置这样的问题情境：假如这一段诉说，不用隐喻的手法，而直接说明白，当怎样表述呢？或者，你换一种喻体来隐喻，你又当怎样表达呢？“我怕连累婆婆，屈招了药死公公，今日赴法场典刑。婆婆，此后遇着冬时年节，月一十五，有瀽不了的浆水饭，瀽半碗儿与我吃，烧不了的纸钱，与窦娥烧一陌儿，那么是看你死的孩儿面上。〔唱〕念窦娥葫芦提当罪愆，念窦娥身首不完全，念窦娥从前已往干家缘，婆婆也，你只看窦娥少爷无娘面。念窦娥伏侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠；你去那受刑法尸骸上烈些纸钱，只当把你亡化的孩儿荐。”这个片断竭力渲染窦娥作为弱势群体的一员的____与无奈。“〔正旦唱〕不是我窦娥罚下这等无头愿，委实的冤情不浅；假设没些儿灵圣与世人传，也不见得湛湛青天。我不要半星热血红尘洒，都只在八尺旗枪素练悬。等他四下里皆瞧见，这就是咱苌弘化碧，望帝啼鹃。……你道是暑气暄，不是那下雪天，岂不闻飞霜六月因邹衍？假设果有一腔怨气喷如火，定要感的六出冰花滚似绵，免着我尸骸现；要什么素车白马，断送出古陌荒阡？……我窦娥死的委实冤枉，从今以后，着这楚州亢旱三年。……〔正旦唱〕你道是天公不可期，人心不可怜，不知皇天也肯从人愿。做甚么三年不见甘霖降，也只为东海曾经孝妇冤。如今轮到你出阳县，这都是官吏每无心正法，使百姓有口难言。”在这个片断中，作者为我们似乎找到了一种挽救弱势群体的.方法。说到底，还是要靠天。中国古代，老百姓就望清官，就望明君。但这些都靠不住的时候，便只能靠天了。这里需要的是体验，体验窦娥的委屈和无奈，也体验作者良知与无奈。只有深深的体验才能将活生生的生命意义和本质穷尽，只有通过体验，你才能真切而内在地置身于文化与生命之流中，并与窦娥与关汉卿的生命交融在一起。你如今可以体会作者创造时的心情吗？你可以认同作者对弱势群体的关心吗？还有形式的意义，作者选择戏剧的形式，来表现这种生活的现实。在当时，这样的形式是最能为人们〔包括群众〕所承受的。可以与西方戏剧的兴起作一比拟。这种戏剧形式由那些局部构成？由哪些角色组成？小舞台，是如何与大社会交融的？窦娥冤教学反思短评窦娥冤教学反思简短200字篇二记得庖丁解牛中描写庖丁解牛的技巧：“依乎天理，批大隙，道大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎？”。确实，对于我们语文教学来说，尤其是长篇幅的文章，想面面俱到，又要教好，那是很难的事。今天上《窦娥冤》，我首先的设想就是按部就班地按传统步骤进展教学，即先介绍相关元杂剧的知识，再引导学生概述情节，把握戏剧冲突，分析^p人物形象，最后总结主题，分析^p写作特色。可我觉得这样上会把文本割裂开来了，好似屠宰一样，把文章一块块切下来让学生进展理性的技术性的分析^p，学生对文字的感受力、鉴赏力还是不会得到进步。找一个怎样的切入点来引导学生对文本进展更整体的感受与分析^p？我在上课前突然来了灵感：《窦娥冤》不是中国十大悲剧之一吗？这篇文章之所以有这样恒久的魅力，不就是在于她悲剧产生的震撼力吗？所以我决定抓住一“悲”字作为教学的切入点，引导学生来感受文本，鉴赏文本。果不其然，当我抛出这个问题之后，学生进入了深层的阅读，有些学生在课本上圈圈点点，有些学生在本子上记下自己的阅读感悟。我知道，学生与文本有了充分的对话。而紧接着学生之间的对话也让我欣喜不已，当然，有局部学生的语言还很稚嫩，但都来自于自己个性化的理解，但有些同学的发言真让我击节赞赏。例如周同学，她的发言流畅自然：文中窦娥三岁亡母，七岁离父，十七嫁人，十九亡夫。她的一生可谓是与幸福无缘，但她丝毫也不怨天尤人，她积极乐观，她在第一折中唱到：我将这婆侍养，我将这服孝守。本来像她这样的女子应该要活得更平安，可她碰上了张驴儿父子这样的流氓无赖，她与婆婆的冲突由此产生。而张驴儿错把自己的父亲药死，又将矛盾推向了一个新的高度，张驴儿想借此来胁迫窦娥，可坚强的窦娥却选择了“公了”这一形式。本来以为到了官府一切都能得以澄清，可黑暗的官府无疑让苦命的窦娥雪上加霜，最终落得冤死狱中。主人公窦娥的性格与黑暗的现实之间不可调和的矛盾最终导致了悲剧的发生。而陈同学的发言也让大家耳目一新：“一个正直仁慈的人被杀了，而昏庸____的官吏与无赖的凶手却逍遥法外，这是让人悲叹的原因之一。而文章最大的悲哀之处却是当一个人有了才能，却已无法挽回悲剧的结局。当窦天章可以为女儿谋求幸福，可以为女儿伸张正义时，可能见到的只是窦娥的冤魂。”易同学的'发言那么到达鉴赏的层次：古代女子以贞洁敬孝为德，仁慈温顺为美。美德是这个世界上极有价值的东西，而文本中，主角窦娥便是这类女子的典型代表。她年轻守寡，遵守贞洁，敬仰婆婆，在被张驴儿逼婚后，态度坚决，不肯相从。在公堂上，为了婆婆不受罪，她含冤招供，然后血洒断头台。本文写了一个具有许多优秀品德的女子，一步步被黑暗腐朽的社会所吞没却呼告无门，____为力。我觉得这就是本文最大最具震撼人心效果的地方。还有熊刚成同学那么把悲剧的原因归于“三卖”，他认为，就是窦天章为还债而卖掉年幼的窦娥，蔡婆婆为报救命之恩而“卖掉”想保持贞洁的窦娥，官府因为昏庸腐朽而“卖掉”想求公正的窦娥，让窦娥最终含冤而死。他的概括精辟而独特。就在这样的对话中，学生不仅把握了人物形象，还很好地抓住戏剧的矛盾冲突，很准确地把握了文章的主题。其中还有一位同学分析^p“悲”时谈到了窦娥的“三桩誓愿”的不可实现性来谈，而在点评中我顺势与学生讨论了作者之所以这样构思的原因，谈到了浪漫的手法及其作用。教学目的就在这样一个切入点的引领下一个一个得以打破。因此，在我们的教学中，我们需找准文章的切入点，删繁就简，就能像庖丁一样，“砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会”。窦娥冤教学反思短评窦娥冤教学反思简短200字篇三教材在变，人的观念也在变，语文新课程标准的发布施行对语文老师而言，既是机遇，又是挑战作为一名语文老师，不仅要成为课堂教学的主要载体，还要在新一轮的语文教学改革中充当教研的先锋，边教学，边研究我和沂南一中的语文老师在教学中，坚决不移地认为，新课标指导下的语文课，不是对传统语文教学的否认或反叛，而是对传统理念的批判继承与开展因此，我在设计《窦娥冤》这节课时，比拟注重对传统优秀教学经历的传承，课堂中，我屡次采用了诵读教学，指导学生体会戏剧语言的美和文字的`张力;词语教学也是立足文本，吸收了传统语文教学的长处;板书精练概括，富有新意在这个根底上，我认真吸收了新课标中的自主、合作、探究的新的教学思路，在整个教学过程中，学生通过自主、合作、探究，轻松攻克教学重点、难点，并对文本进展了个性化的解读与探究在这节课中，我认为我的成功之处有以下几点：一、提供平台，吃透文本我着眼于学生的学习实际和认知程度，立足文本，通过问题导读和自我考虑、讨论交流等方式，想方设法地创设时机，提供平台，让学生踊跃参与到教学中来，吃透文本，很好地把握课文内容二、声情并茂，创设气氛我认为一堂好的语文课，应该是味正而情浓的所谓味正，即语文课要上出语文味、文学味;所谓情浓，即语文课要声情并茂、情思飞扬因此，在教学中，我不仅注重了老师语言的感染力，还利用了多媒体课件中的音乐、图片等来感染学生三、适时引导，拓展提升在学生对三桩誓愿的认识以及造成窦娥悲剧的原因发生分歧时，适时给予引导，并灵敏处理了浪漫手法这个教学目的一堂课，学生并没有在活泼的气氛中冲昏头脑，而是学到了扎扎实实的语文知识整堂课，我感到整体设计比拟流畅，到达了预期的学习效果，但是这堂课遗憾的地方也很多，例如：在学生答复下列问题后没有及时的予以肯定，还缺乏一定的教学机智，粉笔字不够工整，同时在多媒体教学方面我还有许多需要学习和改良的地方作为新课程标准的忠实执行者，我会以更大的热情和勤奋使自己不断的走向成熟教育工作的灵魂是奉献，我会用的青春和热情，以及扎实的专业知识点燃学生的希望之火，把教育当成毕生的事业去求索.窦娥冤教学反思短评窦娥冤教学反思简短200字篇四教学人民教育出版社高中语文第四册第四单元中的关汉卿《窦娥冤》〔节选〕时，首先必须注意到这是一篇中国古代戏曲，而不是一篇文言文。惟有如此定位，教学此篇课文才不会局限于字面的理解，也才不会认为对文本中用典理解的障碍与对字词理解的障碍一样，都只是表层的，借助资料就能解决的问题。作为文言课文，确乎存在一个在字词句串讲和分析^p鉴赏这两极间寻求平衡的问题，而作为戏曲作品的《窦娥冤》的学习目的，毫无疑问，应该是定位于培养学生的文学鉴赏才能，而绝不可能等同于一般文言课文以培养学生阅读浅易文言文的才能为目的。戏剧这一文学款式，不少高中生本来就不大喜欢，而且这一文学款式是适宜表演与观看的，我们的阅读只是一种退而求其次的欣赏手段。尤其是中国古代戏曲，可以真正读懂的人又有几个呢，更别提喜欢并且欣赏了。就语言特征而言，元杂剧作品的典型共性〔其实也是我国传统戏曲的总体特征〕是语言比拟通俗，多用口语。──不仅元杂剧中的宾白〔人物对话〕是这样，即便是剧本中的曲词〔唱词〕也注意口语化。虽然具有口语化特征，戏曲作为表演艺术，语言通俗，才能使演员宜于演唱，听众容易承受，做到雅俗共赏。可是我们今人阅读《窦娥冤》等元杂剧时，对其语言仍然感到相当生疏。面对《窦娥冤》时，同面对《促织》一样有着语言理解上的困难与障碍，但还是有区别的，详细表如今以下几点：第一，中国古代戏曲与中国古代散文〔文言文〕、中国古代小说在语言上有着较大区别的。中国古代散文的阅读与赏析，可以从所积累的文言实词、虚词、句式等入手，可以根据上下文语境来猜想字词句的意思，而且朗读时大多是可以朗朗上口的，可以从大体上去把握其内容的。而中国古代小说即明清小说也是比拟容易阅读的，因为其故事情节较强，即使是白话文言文的章回体小说《三国演义》，相对中国古代戏曲而言，还是比拟粗浅易懂的。而中国古代戏曲语言很多是当时戏剧家创作时期的特定口语，间隔我们现今的口语时间太长远，并且口语有太多的变化，这是我们读者特别是高中生较难承受的。不结合下面的注释是很难确切把握其涵义的，如《窦娥冤》中的磨旗〔摇旗〕，糊突〔混淆〕等。正如王国维先生所说：古代文学之形容事物，率用古语，其用俗语者绝无。又所用之字数亦不甚多。独元曲以许用衬字故，故辄以许多俗语或以自然之声音形容之。此自古文字上所未有也。因此，在阅读中国古代戏曲时，大局部的学生都会认为不好理解、不顺畅太拗口。为此，我们老师在教学中国古代戏曲时，该如何进展教学目的定位，又如何进展课堂教学设计，这些问题都将影响着课堂教学的成败。第二，关于中国古代戏曲常识，高中学生知之甚少或者不甚熟悉。中国古代戏曲里面的人物名称具有明显的时代口语特点，假如没有掌握相关的古代戏曲常识，是无法准确把握其人物角色变换的。同时唱词的唱曲人也是变化的，学生有时甚至弄不清楚哪些曲词是由哪个人物角色来演唱的。特别是元代杂剧与明清传奇人物角色名称以及戏曲款式区别较大，高中生假设没有把握这一方面的戏曲常识，是较难实现阅读元代杂剧与明清传奇的心理转变。当然，戏曲所传递出来的故事也是可以吸引学生的眼球的。但是戏曲其情感思想可把握，而其戏曲艺术形式及唱词所蕴涵的深化意义却是难以驾驭与把握的。只有深化鉴赏戏曲语言和艺术手法，才能领悟其艺术魅力及深化韵味。从总体上说，中国古代戏曲远不及中国古代小说、散文、诗歌那样容易为高中生阅读承受。第三，高中生在接触中国古代戏曲时，除了因语言特征及戏曲款式难以承受所形成的畏难情绪外，还有着极强烈的功利目的情绪。不少高中生认为高考又不考察中国古代戏曲鉴赏，只是考察中国古代诗词及中国古代散文〔文言文〕的理解与鉴赏。因此对已较难阅读的中国古代戏曲就更不感兴趣了。针对《窦娥冤》的文体特点及高中生阅读中国古代戏曲时所存在的一些问题，在设计《窦娥冤》的课堂教学步骤及教学目的、重难点时，我抓住文章的单元要求指出，戏曲语言和艺术手法的鉴赏，是古代戏曲作品鉴赏的教学重点。另外，根据人民教育出版社出版的中阅读与鉴赏的要求，学习鉴赏中外文学作品，能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，在阅读鉴赏中，理解诗歌、散文、小说、戏剧等文学体裁的根本特征及主要表现手法。理解作品所涉及的有关背景材料，用于分析^p和理解作品，学习中国古代优秀作品，体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定根底。有了这些根据，可以说，典故运用是《窦娥冤》这一作品解读与鉴赏的有效钥匙。典故的理解，正是学生解读《窦娥冤》的难点，而这一难点，也恰恰是这一戏剧作品鉴赏的重点所在。典故是古典文学作品教学绕不开的.话题。所谓典故，是诗文中引用的古代故事和有来历出处的词语，典故凝结了中国传统文化的丰富底蕴，运用典故是古典文学作品中最常见的艺术表现手法之一。典故生动、形象具有强烈的情感说服力，并使得作品语言凝练简洁。所以，在课堂内围绕着典故所开展的教学活动是富有价值的，老师有责任引导学生掌握解读典故的钥匙，感受典故的精华。《窦娥冤》中窦娥临刑前发下三桩誓愿时所涉及到的四个典故本身就是具有丰富内涵的特殊言语形式，语文老师在进展课堂教学时有必要对它们做层层深化的探究，使学生从中获得文学、文化方面的滋养。同时，也可以通过感悟、品味、理解典故，使学生的语言感受力、理解力获得一定的提升。在《窦娥冤》的教学设计中，我始终围绕着学生对四个典故理解的语感图式，设置了由简到繁，由易到难的教学过程，将典故学习分解为复述四个典故的详细内容──解析四个典故的相似之处──探求四个典故的时空跨越──领悟四个典故的文本作用──回忆古典诗词的典故运用等五个步骤进展，并且以学生小组讨论、各抒己见为教学形式，让学生完成复述理解典故到探求领悟典故再到回忆使用典故的语感的层次递进。实现注重个性化的阅读，充分调动自己的生活经历和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受和体验，