休谟的怀疑论与哲学的哲学

休谟的怀疑论与哲学的哲学

休默，1711年死于1776年。他是英国早期近代哲学中经验论的最后一位代表,是西方哲学史上最重要、最有影响的哲学家之一,他的哲学学说带有极强的怀疑主义色彩。作为近代哲学承前启后的关键人物,休谟的怀疑主义哲学对其后的哲学发展产生了深刻的影响。它直接引发了德国古典哲学,而且当代西方哲学中的欧陆哲学和英美分析哲学亦从休谟哲学中汲取了很多思想营养。517一、休谟的哲学思想来源休谟的怀疑论是对他所处时代的反映,是当时自然科学发展与哲学理论发展的双重作用下的结果。正如恩格斯所说:“每一个时代的哲学作为分工的一个特定领域,都具有由它的先驱者传给它而它便由此出发的特定的思想资料作为前提。”休谟生活在欧洲17至19世纪的启蒙运动的时代。当时,以牛顿的实验科学方法为代表的自然科学有利地推动并影响了包括哲学在内的人文科学的发展,休谟也从自然科学的理论和方法中汲取了营养。另外,欧洲近代的经验论和唯理论哲学,是休谟哲学的最直接的思想来源。休谟将贝克莱的经验主义进一步彻底化并沿着这条路线继续发展了经验论。518二、休谟的诸质疑休谟怀疑论中的怀疑是对人类获得知识的可能性、对已有的信念或判断的正当性的怀疑,它建立在对经验论彻底化和极端化的基础上,怀疑论渗透于休谟的全部哲学探究之中,其内容是极其丰富的。主要包括四方面的内容:对感觉印象来源的怀疑、对外界物体存在的怀疑、对心灵实体存在的怀疑、对因果必然性的怀疑。1、知识的来源:“知识的力量”与“知识的力量”休谟将感觉印象定义为由于感官受到刺激最先出现于心中的东西。休谟认为,对感觉印象的来源问题只能抱“存疑”的态度,因为感觉“是由我们所不知的原因开始产生于心中”,它的“最终原因是人类理性原因所完全不能解释的,我们永远不可能确定地判定,那些印象是直接由对象产生的,还是被心灵的创造能力所产生的,还是由我们的造物主那里来的”。2、内外执行原因之一:我们既是事物重要,也是重要休谟认为,对于物体的存在,“自然没有让怀疑主义者对此做出选择,并且无疑认为这件事太重要了,以致不能将它们托付给我们不准确的推理和思辨。我们可以问,什么原因促使我们相信物体的存在?但是如果问,是否有物体?却是徒然的。那是我们在一切推理中必须认为理所当然的一点。”3、不同的心灵实体概念休谟断言,心灵实体的概念是没有意义的,不论把它看成是精神的还是物质的都是如此,因为除了知觉之外,我们一无所知。休谟认为,如果我们依据经验原则,就不能接受心灵实体的概念。因为一个哲学概念是否有意义就在于它是否有感觉印象的根据,而我们却找不到任何心灵实体的印象。4、由“习惯”到“习惯”,再从“习惯”到“习惯”休谟认为,“我们之所以能够根据一个对象的出现推断出另一个对象的存在,并不是凭着其他的原则,而只是凭着作用于想象上的习惯。”换言之,我们想象从前一个现象到后一个现象的“习惯性的联想”,就是因果观念所摹写的那种感觉或印象,就是因果观念的真正基础或根据。因果联想只是思想中的联系。三、休耕坚持理论的价值1、休默的历史价值休谟的怀疑论在科学和哲学发展的历史中,曾起过积极和进步的作用,具有重大的历史价值。主要体现在以下几方面:(1)休谟对传统哲学基础的质疑传统的西方哲学包含有两个基本信念:深信万物本原的存在,并把解决本原问题作为解决其他问题的基础;深信理性可以把握本原,并把完善理性工具看作是哲学的根本任务之一。休谟则对这两个基本信念提出了责难。他以不可知论的形式,实质上否定了万物本原的存在;以非理性的“习惯”否定了传统归纳法的理性主义。休谟的质疑,虽然直接是针对传统的经验论者,但它的结果却危及了整个传统哲学的根基。由此看来,休谟无疑是终结了经验论,开辟了哲学上的一个新时代。(2)从起点到本性:从“知识经验起源与实践”到“知识经验”休谟的怀疑论批判了以往的形而上学独断论。休谟从对人类理智能力的考察出发,把形而上学问题还原为认识论问题,转换为探讨知识(经验)的起源和本性的问题。从经验的观点即“认为我们的概念是从经验取得的”出发,并将全部推论都建立在这一基本观点之上,否定了形而上学实体存在的根据,把形而上学排除出科学与理性的领域,从而否定了形而上学“求真”的可能性。(3)对宗教神学的批判休谟以怀疑论为武器,批判了神学唯心主义的因果观,从人的感觉经验出发排除笛卡尔和贝克莱所宣扬的上帝“宇宙力”。他所倡导的对宗教神学的批判否定的态度掀起了当时欧洲对宗教的怀疑和批判,使风靡一时的宗教理论从此一蹶不振。休谟批判宗教神学的主要理论依据是:一、对传统的形而上学实体进行怀疑,反对用上帝作为精神实体来说明世界的本原;二、在经验知识范围内确认了“自然法则”,把自然和上帝、科学与宗教划分为两块地盘,采取维护科学,反对宗教的态度。他在《不可知论和基督教》一书中指出:我们不知道上帝是否存在。当时,英国关于宗教信仰的争论很激烈,焦点是上帝是否存在。因此,该观点一出现便引起很大骚动,呼声很高,并被社会广泛接受。18世纪的法国启蒙思想家也从休谟的无神论中吸取了丰富的营养。(4)哲学理论的指导性黑格尔曾经指出:“休谟怀疑论的历史意义就在于:真正说来,康德哲学是以它为出发点的”。在《未来形而上学导论》中,康德坦率地承认,“就是休谟的提示在多年以前首先打破了我教条主义的迷梦,并且在我对思辨哲学的研究上给我指出来一个完全不同的方向。”休谟的怀疑论为康德的哲学革命准备了思想材料。主要包括以下内容,认识不能超越经验的范围,以上帝、自我、宇宙为对象的形而上学不是科学知识,科学与宗教、理性与信仰各有自己的地盘等等。另外,休谟的怀疑论还为康德的哲学革命准备了方法论,即他倡导的批判、反思理性自身的新方法。这种批判反思理性的方法为康德所继承和发展,从而导致了他对主体深层结构认识的重大突破和进展。同时,对理性本身进行批判考察也是人类自我意识发展过程中的新的突破。(5)西方哲学的结构理论和内在逻辑观在近现代哲学中,休谟的怀疑论对许多思潮的形成,都起了很大的导向作用,成为很多哲学思潮的理论基础。如早期实证主义、马赫主义、非理性主义、逻辑实证主义和分析思潮等。罗素的逻辑原子主义同休谟的心理原子主义有密切关系,而在西方哲学中曾发生过重要影响的逻辑实证主义将休谟看作是真正的理论先驱。孔德、尼采、马赫、詹姆斯等许多哲学体系的开创者都吸收了他的思想精华。正如胡塞尔所说,休谟哲学的真正意义在于,它以彻底的怀疑主义连根铲除了近代以来随着自然科学的发展而形成的客观主义,重新指明了哲学思维必须回到纯意识,回到人类主体性的前进方向。2、休谟的权力以“具有实践意义的职务”为价值判断随着人类实践和认识的发展,怀疑论中含有的合理性应该被更为科学、合理的怀疑思维和精神所超越,这显然需要对休谟怀疑论的扬弃,因而在当今这种瞬息万变的社会,我们更应该挖掘休谟怀疑论中的当代价值。休谟哲学中的怀疑精神具有重要的现实作用。休谟的名言“理性是,并且也应该是情感的奴隶,除了服务和服从情感之外,再不能有任何其他的职务”。作为人们通常所承认的价值判断,而且也应运用于除了纯粹形式活动之外的全部人类理解活动范围。休谟认识到了人类的盲目和无知,要求对于未知的事物不可妄断。他的彻底的怀疑论实际上是人类在精神领域一种深刻的内审,是一种积极的自我批判精神,也是人类生命力和创造力的体现。他的不可知论使哲学研究敢于怀疑一切,并打破一切常规和权威,推陈出新,保持自己的开放性,以吸收更多的先进的精神因素。当前,中共中央大力倡导知识创新和实践创新,笔者认为,有必要对休谟哲学中怀疑精神的价值进行重新评估深刻挖掘,以便在理论价值和实践运用两方面对我们有所借鉴。应当强