读《西游记随在》随感

读《西游记随在》随感

“随地”一词作为一个词段有两个问题。首先，词或词的内部结构是一个词还是两个词。然后，对于单词“随用”，有什么写作过程。不同意义上是同词还是不同词？。一第四,我不愿基础请看下面的例子:A1、帅统制官,统军提辖,兵马防备团练等官,参随在后。(水浒·第七十八回)(另有“跟随在……”、“杂随在……”、“围随在……”等。)A2、原来卢柟出衙门时,谭遵紧随在后,察访这些说话。(醒世恒言·第二十九卷)(另有“尚随在……”、“也随在……”等。)A3、史进、杨志,领五百军马,衔枚摘铃,远远地随在耿恭兵后。(水浒·第九十一回)A4、一个脸儿登时涨红,不敢答应,只得随在后边。(醒世恒言·第十五卷)A5、山北路口,樊瑞、马麟、石秀左右埋伏,戴宗随在身边。(水浒·第一百一十四回)A6、呼延灼喝道:“休言语,随在我马后走。(水浒·第六十三回)B1、“不得真经,即死也不敢回国,永堕沉沦地狱。”随在佛前拈香,以此为誓。(西游记·第十二回)B2、话言未了,随在玻璃窗内看见一个人,头戴红缨帽子走了进去。(官场现形记·第十六回)C1、近日齐鲁新规,士商随在设肆,各限疆域。(聊斋志异·卷十二)C2、某为亲戚寄卖房中伪器,辄藏靴中,随在求售。(聊斋志异·卷十二)C3、人贵自立,天南地北,随在可以有为,又何必寻死觅活,心中不愿呢。(昭君艳史演义·第十四章)C4、信哉!心地上无风涛,随在皆青山绿树;性天中有化育,触处都鱼跃鸢飞。(菜根谭·闲适)C5、拿着老婆竟做了奉承人的本钱,溜搭鬼也乐得随在风流。(唐钟馗平鬼传·第二回)D1、聆妖妇言而拒我乎,抑愿聆吾言而拒妖妇乎?随在尔心,吾不相强。(魏文中·绣云阁·第四十九回)D2、达卿看了,叹一口气,连叫几声“孽障”,将来递与婆子道:“领不领随在你们,我也不好做主意。”(李渔·无声戏·第九回)D3、功名早抛弃,泉石好棲迟,说是非随在你。(明·林南涧小令《朱履曲》)D4、至于赁价,也不拘多少,随在老侄酌度。(清·李绿园《歧路灯》第六十七回)二复合词语+词语A1类“随在”前有单音节动词或形容词,这个动词或形容词语义指向“随”,构成一个叠加的意义,如“参随”、“跟随”、“围随”、“杂随”等,前一动词或形容词表示“随”的方式或状态,这样,在语感上,这个v+v或a+v就构成句子的谓语,而其后的“在”也就与它后边的方位名词形成一个介宾结构。显然,这类中“随”与“在”在语义与语感上都是不搭界的,是两个词。A2类“随在”前有单音节副词,这个副词语义指向可以认为是动词“随”,也可以认为是“随”+介宾结构,它与“随”的关系就不及A1类的紧密。介词“在”后面的宾语是表示处所或方位的名词,“在”与其宾语在语感或语义上都关联在一起,因而,这种随在也是两个词。A3类“随在”前,副词自身形成一个语段,副词语义指向“随”+介宾结构。“随在”二字语感上虽然连读,但语义上“在”后的短语是“在”的宾语。这一类“随在”我们认为应是两个词。A4类的“随在”前面是一个双音节副词,这个双音节副词的语义指向“随”+介宾结构。由于“在”的宾语是一个双音节词或一个短语,这时,它们对于介词“在”的依附性就有所降低,尽管在语义上“在”仍是介词,但在语感上“随”与“在”就似乎成为一体。A5与A4的不同只有前面没有副词修饰,“在”语义上仍是一个介词,但在语感上却与“随”连在一起。A6的“随在我马后走”情况要复杂一点。如果把“随”与“走”视为连谓,“随”与“在”就仍然是两个词,如果把“随在我马后”视为“走”的状语,“随在”就是一个介词。这个句子从语感已经接近于现代汉语。从语义上看,“随”与“在”可以分析为动词+介词,也可以算作一个复合介词。从语感来看,“随在我马后”,由于“随”只一个音节,“在我马后”四个音节,这不合现代汉语单音节动词后接介宾短语作补语的节律。这样,就使得读者要将“随”与“在”连在一起,这应是A6类“随在”凝结成一词的内因。A类“随在”是两个词。但A6可以算作一个复合介词,这个复合介词的内部结构是动词+介词。这是近代汉语向现代汉语过渡中由于节律原因出现的变化。B类“随在”不是一个词,其中“随”是副词,其语义指向句中的主要谓语动词,是“随即”的意思,作时间状语。“在”是介词,由它领起的介宾结构作地点状语。C类“随在”无论从语感上还是语义上都已经只能视为一个词,它出现于动词之前,是一个副词。对于此类“随在”值得进一步讨论的是,“随在”所表示的意义经历了一个不断虚化的过程。从举例看,C1中主语“商人”所在的地点都是有定的,“随在”是指随所在的某一固定地点,(一点)。C2中主语“某”走到哪即是哪,“随在”是指所在的任一地点,即足迹所到处,是有定的,(多点)。C3中主语“人”是泛指,“天南地北,随在可以有为”中,“随在”所表的位置是假定的任一地点,是不定的。C4的主语“人”省略,也是泛指,“随在”有任一地点,无论何处的意思。C5的“随在”可以理解为“随时随地”,也可以理解为“任意”,并不限于处所的意义。可以看出,C类“随在”虽然经历了一个由实到虚的变化过程,但始终只见于动词之前,是一个由表处所到表情态的副词。还应留意的是,它具有较浓的书面语色彩。D类“随在”用在人称代词、偏正短语或主谓短语之前,是“听凭;任凭”的意思,显然是一个词。它的词性随着它在句中的地位而有变化。D1、D2、D3中,“随在”后是代词或偏正短语,“随在”作谓语,是动词。D4中“随在”后是主谓短语,它也可以在主语之后谓语之前,是“听凭”或“任意”的意思,应是副词。可以看出,D类“随在”具有明显有口语色彩。它还常见于现代汉语的一些方言中。《现代汉语方言大词典》分卷本41卷中,有这种“随在”的共4种(其中与闽语相关的有三种):《雷州方言词典》:[随在]=[由在]在人称代词前,表示“任凭……,由……作主”:婚姻是一世侬个事终身大事,汝嗜喜欢嫁谁～汝,父母无椵阻止汝。《海口方言词典》:[(随)在]()随便;听任:去无去～汝|高中毕业～伊读乜个专业。《厦门方言词典》:[据在]=[出在]=[随在]=[由在]:任凭;听凭:你来伓来～你随你的便|我无要插你不理你,～你讲。这些“随在”,或用在人称代词前,或用在人称代词作主语的主谓短语前,它们的意义、用法与D类“随在”是相同的。三“随在”的词义C类“随在”的来源如何?我们认为,它应是源自A类“随在’之“在”宾语的缺失。条件有两个,其一,“随在”后必须另有动词。其二,“随在”之“在”所带的宾语是处所名词,只有当两个条件同时满足时,“在”后的宾语才能省略。下面举一些满足上述两个条件的例句:A-C1、如有别省流民饥馁到来,亦令随在地方就食度命。(《于少保萃忠传·第十回》)比较:C6、下至工商优隶,以及妇女僧尼,随在吸食。(《林公案·第三十五回》)A-C2、王能发使,使悉复旧职,随在所募兵,有不从得辄诛之,则河北之地可呼吸而有。(《新唐书·列传第三·宗室》)A-C3、时元卿奏事在长安,见宰相李吉甫,具言淮西事,且请蔡使在道者,随在所系之。(《新唐书·列传第一百三十九》)A-C4、此亦至卫而改姓庆尔,荆庆声相近,故随在国而异其号也。(《法言义疏·十六·渊骞卷第十二》)A-C5、或随在中间乱翻来看,或跳几页看,略知书中大意就是了。(李宗吾《厚黑学》)此类标记为A-C,是具备了由A向C转化的条件而没有完成转化的例。此类“随在”后都另有动词,“在”的宾语都是处所名词(地方、所、国、中间),由于这两个条件的并存,这些作宾语的处所名词都可以省略,这从A-C1与C6的比较可以看出。第一部分所列A类六个例句中,前五例“随在”后没有另外的动词。A6后另有动词,满足第一个条件,但“在”的宾语是“我后面”,并不是单纯的处所名词,这个宾语不能省略。因而也就不能向C类转化。这个结论也可以从另一方面看。C类句子“随在”后面也都可以添上“处”、“所”、“地方”这样的宾语。这也可以说明这类“随在”是“在”的宾语省略而形成。“在”的处所宾语之所以可以省略,从词义方面看,是因为“在”表存在的同时,又可以表所在之处。这种用法,唐代就能见到。如,《唐文拾遗·卷七十一·赐庸调诏》:“是故今者随在天神,属可治平之运,使悟斯等。”《全唐文·卷七十三·彗星再见修省诏》:“文武百僚及诸色人,有能通达刑政之源,参考天人之际,随在各上章疏,指言得失。”“随在天神”即随处天神。“随在各上章疏”即随各自所在之处上奏章疏。这两例中的“在”,从语素义看,是兼表存在与处所。又如《苏东坡全集·正文卷九十九·祝文六十八首》:“夫物芸芸,各升其英。为天苍苍,为日月星。无在不在,容光则明。”“无在不在”即无处不在。这种“在”是专表处所。这种用例很多。何乐士先生将这种“在”视为名词,义即“处所,所在等”。她举的例子是:“无日不营,无在不卫”(《辽史·营卫志上》)。这个结论,支持了我们的看法。大致上,“在”经历了由表存在到兼表存在与处所,到专指处所这样一个过程。由于存在与处所的密切关联,这种表处所的“在”是由表存在的意义的引申。四“随在”“在随”同义D类“随在”的成词过程如何?我们觉得,它应是“在处”之“在”由表示人或物所存在的某一处所,到表示任一处所并发展到与“随”同义以后而形成的并列结构。“在处”之“在”原本表示人或物所存在的某一处所,是表确指。例如:分明知在处,难寄乱离书。(齐己《寄王振拾遗》)在处若逢山水住,到时应不及秋前。(朱庆馀《送长安罗少府》)上例“知在处”意指知道对方所在的地点。下例“在处”意指所到的某一地点。它又可指所到的任一地点。例如:在处饶山水,堪行慰所心。(朱庆馀《送滕庶子致仕归江南》)“在处”意指所到的任一地点。“在处”由“所到的任一地点”扩大到指“任一地点”,“在”由此而与“随”同义。这在唐诗中就已多见。如白居易《西行》:“常闻俗间语,有钱在处乐。”许裳《写怀》:“在处多歧路,何人无别离。”崔塗《蜀城春》:“在处有芳草,满城无故人。”张相《诗词曲语辞汇释》举例甚丰。“在处”、“随处”同义,“在”表任指。这种意义的“在”,可以单独使用作动词。王锳先生《诗词曲语词例释》已有举例。如:娘意里姻缘在俺,我心里恩爱由咱。(盛从周小令《折桂令》私情)劝渔家共樵家,从今莫说贤愚话,得道助时失道寡。贤,也在他;愚,也在他。(陈草庵小令《山坡羊》叹世)上例“在俺”与“由咱”对文,“在”即“由;随”义。下例“在他”即任随他。二例“在”后都是人称代词,“在”是动词。这种单用的“在”由动词演变成副词。例如:山多烟鸟乱,林清风景翻。提携唯子弟,萧散在琴言。(韦应物《林园晚霁》诗)朝罢香烟携满袖,诗成珠玉在挥毫。(杜甫《奉和贾至舍人早朝大明宫》诗)二百口家属语笑喧,如此般深宅院,休信我一时间在口言,便那里有冤魂现。(关汉卿《拜月亭》剧四)贫和富是我命福,好共歹在你斟量。(1)(王实甫《破窑记》剧一)以上四例,“在”后接的都是动词性词语,这种“在”应该算作副词。(1)“在”与“随”同义后,形成的并列组合可以有“随在”与“在随”两种形式。例如:《成都方言词典》:[在随]=[随在]=[在便]pin:随便;任凭:我说的话,～你听不听,～你信不信|咋个办,～你了。这种“[在随]/[随在]/[在便]”与D类“随在”的用法一样。“随在”“在随”并存可以证明它们的内部结构相同。“在便”的存在也说明“在”与“随”同义。这个材料可以证明D类“随在”是并列同义的结构关系。由于“随”与“凭”均有“听任;任从”义,故D类“随在”或作“凭在”。至于搭棚摆设、棚布、柱脚、撑竿、围屏,得几百件,凭在贤弟吩咐。(《歧路灯》第六十二回。)要做生意,少不得我效劳。或吃小分子,或ue847劳金,凭在二位财东作成。(《歧路灯》第六十九回。)又《现代汉语方言大词典》《建瓯方言词典》有:[凭(在)佢]()随他便,由他去:佢伓信话,～了他不听教育,由他去算了在《厦门方言词典》中,“随在”又作“由在”、“据在”、“出在”。“随在”、“据在”内部结构是并列同义。这从《厦门方言词典》反映的材料看,是很清楚的。“据”可单独表示“听凭;任凭”的意义。例如:“据你讲随你说去|据人要怎仔样做任凭人家要怎么做(都行),你伓通别管甲赫严”。“由在”正如“凭在”,“由”、“凭”均与“随”同义,有“听凭;任凭”的意思。至于“出在”,则可能是“出于”与“在于”义的并列,也是“听凭;任由”的意思。《汉语方言大词典》收录了我们所说的D类随在:“[随在](1)〈连〉听凭;任凭。闽语。福建厦门。(2)〈连〉无论;不管。㈠西南官话。四川成都:～啥子困难我们都不怕。㈡闽语。福建厦门。(3)〈形〉随便:西南官话。四川成都:我还不太饿,～吃点就行。”该词典力图列举这类“随在”的词义系统,可惜的是,所列第一个义项没有举出例证,义项的排列也不尽妥当。联系《现代汉语方言大词典·厦门方言词典》看,其所列的第一个义项应为动词,例如“你来伓来～你随你的便”。“随在”是听凭;任凭的意思,是句中的主要谓语动词