拉达克藏传佛教建筑艺术研究

拉达克藏传佛教建筑艺术研究

拉达克是印度控制的克什米尔东部，以及中国西藏西部和西部的首府。以雷城（leh）为中心，柳城是印度称为小西藏的首府。大约52%的人口相信藏传佛教。居民主要种植青云和蔬菜，并以养牛场为诱饵。由于水资源稀缺,人口多集中于印度河及其支流的河谷地带。19世纪之前,拉达克还是中国西藏阿里地区的一部分。在汉文古籍里,西藏阿里地区被称为“羊同”,也称“象雄”或者“香雄”。作为藏传佛教影响圈的重要组成部分,拉达克存在藏传佛教所有建筑类型:石窟寺院、山顶寺院、单体佛殿和簌堵坡,也存在体现政教合一政治制度文化的宗山和宫殿。总体上说,在喜马拉雅藏传佛教文化圈内,拉达克的藏传佛教寺院在建筑类型、选址、布局、装饰艺术等方面与西藏寺院形制最为接近。但是,由于拉达克位于喀喇昆仑山和喜马拉雅山核心地带,自古受中亚和印度文化双重影响,其建筑装饰细部与西藏还是有所区别,留存一定量的中亚、克什米尔以及印度风格,也表现出西藏与汉地佛教寺院装饰艺术的混合。从建筑史与文化史角度探讨拉达克藏传佛教建筑艺术特征,有助于我们深入了解藏传佛教文化在喜马拉雅地区的影响。一、西藏与拉达克地区的藏传佛教据文献记载,拉达克在公元7世纪时曾遭遇过吐蕃王朝的攻伐。公元11世纪时,吐蕃王朝分裂,王室中的一支(斡松王系)迁到拉达克,其后裔日巴衮以列城为中心,建立了拉达克历史上的第一个王朝。16世纪初期,古格王与拉达克王和亲,将女儿嫁给拉达克王。16世纪时,拉达克受到莫卧尔帝国的侵扰,一度成为其藩属。17世纪中期,拉达克王德雷南杰以主巴噶举派喇嘛为国师,与当时的布鲁克巴(不丹)关系甚好。《颇罗鼐》传中提到:1679年时,蒙藏联军统帅噶丹才旺应噶举派高僧纳若达巴的请求,接见了拉达克王,并将列城、毗突、尺塞等7个宗和庄园赠与他。(P120)直到19世纪30年代之前,拉达克依然处于清朝政府的有效管辖之下。当时的驻藏大臣惠显曾奏报:“该处(拉达克)向与西藏通好,隔一两年差人来藏,向达赖喇嘛呈送布施;遇有与西藏交涉事件,俱禀明驻藏大臣请示办理。”(P139)1834年之后,克什米尔大公古拉伯·辛格武力占领了拉达克,拉达克王被囚禁。在克什米尔沦为英国藩属之后,英国殖民主义者单方面进行了西藏与拉达克的划界,但这一划界一直没有得到中国政府的认可。拉达克地区平均海拔在4000米之上,地理位置十分重要,自古就是连接印度与中国新疆南部、西藏和中亚贸易路线上的重要一站。直到19世纪,从新疆喀什、叶尔羌运往印度的茶叶、丝绸、金银和马匹,多半是通过喀喇昆仑山口到达列城,然后再销售到印度平原的。而印度运往新疆的鸦片、皮革、香料,也要通过拉达克的古老商路。另外,拉达克还是西藏与印度旁遮普、克什米尔贸易的中转站。每年有大量的西藏羊毛、茶砖、盐等物资通过拉达克进入克什米尔。当时闻名世界的开司米(克什米尔)围巾,其实是用产自西藏的羊绒加工而成的。17-18世纪期间,拉达克每年都派遣一个称为“洛恰(意思为年贡)”的代表团,途径锡金噶达克(Gartok)到拉萨进贡,西藏地方政府则派出以达赖喇嘛的商官为首的贸易使团,称为“恰巴(意思为茶使)”,带着茶砖到列城进行贸易,并带回印度和欧洲的丝织品和工艺品,史书上称之为“年贡公商”。拉达克史上与西藏的渊源关系,更多表现为共同的宗教信仰。印度佛教最早可能是在贵霜王朝时期(公元25-250)就传到了克什米尔,传说公元9世纪中叶吐蕃废佛时,有几位吐蕃高僧用牲畜驮经书逃到羊同。10世纪后期,古格国王曾经资助多名僧人到迦湿米逻(今克什米尔)学经,著名译师仁青桑布就是其中之一。西藏西部和拉达克地区的藏传佛教寺院,几乎都与他的事迹有关。1042年,古格国王重金迎请摩羯陀超岩寺(今印度比哈尔邦南部)高僧阿底峡到托林寺讲法。阿底峡在藏地传法历时共12年,为藏传佛教的最终形成作出了重大贡献。藏传佛教大约在公元11世纪从附近的古格王国传入拉达克。最先传入拉达克的是宁玛派教义,目前拉达克可考证最早的藏传佛教寺院喇嘛玉如寺(lamayuru),相传是玛尔巴的老师选址修建的。到公元15世纪,拉达克王接受了格鲁派教义,著名的斯匹特克(Spituk)和提克塞(Tikse)寺等,均修建于17世纪之后。二、拉达克藏传佛教寺庙的建筑特征(一)寺院平面布局拉达克藏传佛教寺院分为平地寺院和山顶寺院两种。作为信仰与权利中心,山顶寺院大多为建立在贸易路线上的堡寨式寺院。耸立在山岩之上的寺院中心建筑高为6到7层,面向山下。寺院主要建筑均从山顶开始修筑,然后逐步向山坡下延伸。山下通常分布平民住宅,他们大多是受寺院雇佣,为寺院耕种土地的农民。在拉达克,寺院至今依然是拥有很多土地和寺产的地主,这与旧西藏所有制形式相似。山顶寺院选址除其宗教意义之外,寺院的防御功能也是重点考虑的内容。拉达克藏传佛教建筑,无论是寺院还是宫殿,基本类似位于山顶的堡寨。喜马拉雅学者考斯勒认为:“由于大量村庄的供养使寺院财富猛增,多余的财物则转化为金、银以及艺术品,这就使得寺庙成为反佛教势力和强盗们袭击的目标……因此,寺庙与军事堡垒合二为一显得十分必要。”(P248)这样的分析不无道理,另外,藏传佛教僧侣一向有涉足商业的传统,利用交通要道从事贸易活动必定利润丰厚。笔者认为,山顶寺院的形成还可能与宗教冲突和种族冲突有关。拉达克地区是多种族、多宗教并存地区,藏传佛教在此地传播同时,伊斯兰教也逐步在印度取得统治地位,印度教在该地区的影响依然较大。因此,防范种族和宗教冲突可能也是山顶寺院的功能之一。至于这些堡寨式寺院修建的时间,根据西藏山顶宗堡寺院出现的年代推测,大致为14世纪之后。其时,帕竹第悉·绛曲坚赞在西藏各军事和交通要冲地方建立宗(县)政府,宗本由僧侣担任,办公机构便集军事、办公、佛事、仓储、监狱等功能为一体,有些宗堡还设碉堡、碉楼和林卡,防御性的宗堡与山顶寺院便自然结合为一体。国外学者依然用“城堡寺院(fortmonastery)”表示现在不丹和锡金的“宗”政府以及山顶寺院。除了山顶寺院,拉达克还存在少量平地寺院,例如著名的阿奇寺。平地寺院属于拉达克寺院早期寺院类型,建造年代多为10-13世纪。根据喜马拉雅学者考斯勒的描述,拉达克早期寺院一般选择建在平坦的地方,四周有围墙环绕。寺院平面布局大致分成两类:一类寺院有一个中心殿堂,位于四面围墙的中央,院子的四周是僧房。例如阿旺帝明斯,整个寺院建筑群东向修建,大门开在东墙正中。围墙的四周由僧房围合成院落,中央大殿由四角上的小殿拱卫。这样的建筑平面除具有曼陀罗象征意义之外,围墙还承担保护寺院的功能。考斯勒认为,这种平面布局形可能受到中亚,特别是犍陀罗佛寺的影响。因此,“西喜马拉雅早期寺庙建筑在考古学和历史学上的重要性是因为它们是唯一存下来的印度风格的佛教寺庙”。(P139)事实上,这种寺院布局在西藏古老寺院依然可以得到类似的例子,如拉萨大昭寺,也以佛殿为中心,是中心佛殿与天井庭院组合的寺院布局。与拉达克相邻的印度喜马偕尔邦塔波寺,也保留类似的布局。(二)主要寺庙按照伯戴克的研究,在拉达克影响最大的寺院有玉如寺、里克寺、和米寺、拉塘寺以及玛帕罗寺等,现就以下代表性寺院举例说明。1、寺院内法律关系该寺是拉达克最古老的寺院之一,曾经是拉达克最大的文化中心,据说最鼎盛的时候有400名僧人在这里修习,现在这里只有40名僧人,寺院已经部分坍塌。作为典型的宁玛派寺院,该寺有一个四面围合,带檐廊的庭院,一个经堂,一座佛殿,僧人宿舍和藏经阁以及印经房,还设有王室用房以及禁止妇女进入的法王殿,。传说该寺由玛尔巴的老师,上师悉达查亚·纳罗帕(SiddhacharyaNaropa,956-1040)选址。该上师曾经在岩洞里面壁冥想3年之后,用法力吸干附近湖水,修建了该寺庙。但寺院里最古老的建筑物被认为是比纳罗帕更早的,来自西藏的译师洛桑·仁青桑布(renqinZanpo958-1055)或者他的弟子修建的。仁青桑布是后弘期高僧,翻译了很多佛教经典,据说他在古格地区建造了108座寺院以及佛塔,并从克什米尔招募了32名工匠完成内部装饰。这些工匠带来的艺术风格与印度东部、尼泊尔以及汉地艺术融为一体,构成了西藏西部藏传佛教艺术的基础风格。他与藏传佛教在拉达克的传播也有很大关系。在古格、斯匹提和拉达克等地,很多寺院也都与他的事迹有关。2、寺院布局和设置阿奇是拉达克最重要的藏传佛教寺院之一,是迄今为止为国际学术界提供研究成果最多的寺院,也是迄今拉达克唯一建立在平地上的寺院。阿奇寺距离列城以西大约70公里,坐落在一个只有四五十户人家的小村庄里。寺院外观非常不规整,为“自由式”布局,僧人宿舍、牲口圈和储藏室散布其间,殿堂旁边还有菜地和果园。其平面布局虽然不似宇宙坛城,但主要建筑物的布置似乎还有章可循,从高到低依次为:拉康所玛、松则殿、都康、洛桑拉康和文殊拉康五座建筑以及多个不规则分布的簌堵坡。根据斯涅格罗夫等人的测绘,寺院南北长100米,南端大约40米宽,是寺院的入口。不幸的是,该寺院很久之前就废弃了。现在每天只有1名小喇嘛到大殿点灯和换净水,然后就离开。(P44)据寺院碑文记载,该寺是拉达克最早的藏传佛教寺院,传说也是由译师仁青桑布修建的。他在1020-1035年期间邀请了著名的克什米尔和西藏艺术家到此建寺,后来他还力促32名克什米尔艺术家到西藏去装饰寺院。但根据伯戴克《拉达克王国》论述,阿奇寺最初修建人并不是仁青桑布,而是若家族的阿奇巴,杜康大殿的三段铭文中对此有所记载。该家族属宁玛派,曾经非常有影响力,对佛教在拉达克的传播起到过非常重要的作用。(P166)三、其他文化元素喜马拉雅学者罗纳德·博涅(RonaldM.Bernier)认为,由于锡金、不丹和大吉岭以及尼泊尔的索洛昆布地区都属于藏传佛教文化圈,这里的藏传佛教建筑类型和艺术特征根本无须讨论。(P151)但是,拉达克处于中亚文化和南亚文化的交汇点上,其建筑艺术势必受到两种文化的双重影响。最先对拉达克藏传佛教建筑中其他文化元素发生兴趣的是藏学家图齐和斯涅格罗夫。图齐多次广泛考察了拉达克寺院建筑,通过对阿奇最早的建筑“都康”大殿的建筑装饰艺术,特别是阿奇寺壁画研究之后,图齐认为,寺院的窗户造型和装饰表现出了克什米尔、犍陀罗甚至地中海艺术风格。他将拉达克佛教艺术总结为五个样式:印度样式、克什米尔样式、中亚样式、西藏样式和中国汉地样式。(P13)近年来,日本学者对拉达克地区,特别是列城附近的二十多座寺院进行了较为系统的测绘。这些寺院分别属于格鲁派、萨迦派、噶举派和宁玛派,但寺院中最重要的建筑都是供僧侣集会的经堂,经堂前接一个门厅,门厅内绘制四大天王、文殊、观音菩萨以及六道轮回图;经堂内成列的立柱,四壁绘制11面观音、毗沙门天、度母以及释迦牟尼;经堂之后多建一横长方形佛堂,内供置以释迦牟尼、弥勒、文殊等塑像,与西藏格鲁派寺院配制完全相同。(P215)单就拉达克藏传佛教建筑本身而言,笔者认同这样的观点:即拉达克藏传佛教建筑形制的本地化特点非常弱,但在建筑装饰局部反映出其本地化和外来文化混合特征。这些地域特征主要表现在以下方面:(一)寺院建筑均为地面建筑喜马拉雅地区藏传佛教建筑外观基本仿照藏式建筑,建筑材料也为石木结构,但是不同地理位置的国家和地区,建筑材料也不尽相同,比如在不丹、锡金和大吉岭地区,建筑材料为石头和木料,特别是不丹,由于当地出产上好的冷杉,殿堂用材量很大,还建有全木制的檐廊和雕刻精美的外挑窗户。与西藏墙体建筑材料多为石头不同,拉达克很多寺院建筑材料与民居建筑材料相同,墙体多用土坯砖。有学者认为,拉达克早期寺院为宁玛派僧侣所建,宁玛派以崇尚自然为原则,因而建筑材料以土为多。笔者以为,拉达克受中亚文化影响很大,地理环境也与中亚有相似之处,土坯砖是中国新疆和中亚地区主要建筑材料,拉达克民居建筑也以土坯为主,寺院建筑材料就地取材,采用土坯砖应该是很自然的事情。(二)宗教建筑装饰拉达克藏传佛教建筑装饰艺术还表现出一定的苯教特征。苯教是古老的原始巫教,据说起源于象雄。苯教最初可能是在吐蕃王室第一代祖先聂赤赞普之时从拉达克附近带入西藏的。由于苯教的崇拜对象包括天、地、日、月、星宿、雷电、冰雹、山川、土石、草木、禽兽等自然物。反映在宗教建筑装饰上,日、月、万字图案,火焰等都是常见是母题。这些装饰特点在古格寺院建筑装饰中也得到一定体现。另外,在佛教簌堵坡传入之前,苯教已经有类似的被称为“甸”或者“拉甸”的神垒。这样的神垒通常为土石垒砌,平面方形或者圆形,高宽比为2:1。这些神垒与外来的佛塔结合,形成藏式佛塔,也称喇嘛塔。需要说明的是,与藏传佛教对佛塔各部分所代表含义的理解有所不同,苯教认为:“甸”的代表的是“天、人和鬼”,表现出更为朴素的世界观。(三)阿奇寺或小印度拉达克建筑装饰艺术是喜马拉雅研究界非常感兴趣的课题,特别是阿奇寺的壁画,已经成为学术界研究拉达克艺术的范本。阿奇寺院壁画中的骑射图完全是波斯风格,而寺院内墙浓