乡土中国读后感800字

第乡土中国读后感800字

乡土中国读后感800字本人比较喜欢中国的乡土气息，看到这书名时候就毫不犹豫的选择了它，《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，是一本通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》不足五万字，是一本典型的大家小书。

《乡土中国》研究的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，乡土中国在某种意义上是中国传统的符号，在这个思想激荡的时代里，成了畅销书。这本书的作者是费孝通，对于费孝通这个名字，我是陌生的，经过查资料明白他1910年11月2日生于江苏吴江。原全国人大常委会副委员长，我国著名的社会学家、人类学家、民族学家和社会活动家。4岁起在母亲创办的蒙养院开始理解正规教育。就读于东吴大学医预科、燕京大学社会学系、清华大学研究院，后留学英国伦敦经济政治学院。其所著的《江村经济》被认为是我国社会人类学实地调查研究的一个里程碑。论著甚丰，主要著作有：《江村经济》(英文版，1939)、《禄村农田》(1943)、《生育制度》(1947)、《乡土中国》(1948)、《乡土重建》(1948)、《从事社会学五十年》(1983)、《费孝通社会学文集》(1985)、《记小城镇及其他》(1986)、《边区开发与社会调查》(19__)、《费孝通民族研究文集》(1988)《行行重行行乡镇发展论述》(1992)、《费孝通文集》(1999)等，论文多篇。19__年3月，国际应用人类学会授予他该年度马林诺夫斯基名誉奖;1981年11月，英国皇家人类学会向他颁发了该年度赫胥黎奖章。

《乡土中国》这本书里面反映出当代中国农民的朴素真善美，在生长的土地上努力的拼搏和奋斗虽然农村的生活没有城市生活那样富裕可是每一天过的开心和欢乐，看完书之后我也想了很多在当今社会发展科技日益的提高人民的生活水平也在不断的提高，人民生活的水平也在不断的提高可是贫富差距也明显存在着，我是来自西北农村的一个女孩在农村里生活真的异常的辛苦，我的父母和家乡的人民都是日升而作，日落而歇，有的时候遇上干旱或者遇上水灾就会颗粒无收生活的基本问题的成了困难，农村从事农耕的全都靠天吃饭，当全年气候好的时候收获很多，遇到自然灾害的时候就会导致颗粒无收。这几年农村发生深刻的变化在国家的的扶持下农村建设不断的前进和发展，建设新农村、医疗保障、税收、等各方面的改革，在农村这片广袤的大地上养育了一代又一代的中华儿女，赋予了他们智慧、善良、充满活力。

乡土中国读后感800字

基层看上去，中国社会是乡土的，这是费老书中的第一句话，此言确实为很重的一笔。

看上去乡土中国四个字的确让读者觉得范围广，涉及的事物很多，是不是很难理解或者搞清楚呢？当然不是。众所周知，中国从古代开始就重农抑商，民以食为天，人口数量大，温饱是关键性的。而孔子，他主张齐家治国平天下，因此不愿意看到民众把自己或者整个家庭牢牢绑在农田上。这里插一句，孔子对农业没有歧视，也对农民无厌恶之意，以仁为本的的人，断然不会有这种思想。费老也给读者说过，搞清楚他所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。那么在他心目中，那种乡土为何物呢？

从字面上看，乡土中国总是让读者觉得中国是土里土气的，这样的话其实是另有他论的。现实中，中国地大物博，种族众多，乡土生活也大有不同。从着装打扮，到语言交流，到饮食住用，都有异处。事物就是这样，从不同之中，体验相似之处，有矛盾，才有探究的奥义。生活的妙处就在于享受生活的过程，不论艰辛贫苦，或富有平顺，得活下去。生活就成为了不同之中的大同，以活着为前提，造就了各式各样充阔的习俗，魅力的文化。看似简单的乡土生活模式，种类虽多，也只是为了汇聚。

如今，乡土生活模式似乎单列出来，不是主流，城市生活模式在急速生长，是不是代表着乡土二字渐渐在人们的脑海中脱离？不，这只是另一种的继承与新鲜的发展。土里土气只对那种模式，不对人。像拆迁这种活动，人们有那么个不愿意的意思，更多时候不是为了钱多钱少，落叶归根安土难迁小桥流水人家，乡土生活模式还是占主导地位。城里人觉得农村人土，只是不愿意看到过去的自己，显然喜欢现在所拥有的生活。然而土却是一种朴实的气质，华丽的躯壳只是为了掩饰自己的外表，土在外面是一种美；土在里面是真实的生活。

更多的父母喜欢呆在农村，不随子女进城，因为乡土生活模式成为了生命中不可或缺的一部分，换言之，不愿意离开土地。假如因为天灾人祸，房屋被毁，只要脚还踏在土地，那么家肯定还在。人只要适应一种生活模式，就很难接受另一种，切莫理解为拒绝新事物，但凡活着的人，过去的事物总是牵绊着自己的情感。费老一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，有过经历才能发表心里最真实的言论。乡土人对土地有依赖性，无论他们文化水准的高低，道德素养的有无，对于乡土，他们有着自己的信仰与理解。其实在农村，生活模式中隐藏的制度比显然的法律道德更加有实际效果。

乡土人大多数有着自己的族谱或者已故亲人的灵位，一方面是为了怀念，一方面是为了传承，所传承的就是历代祖先的规定的制度家法。这种制度是双面的，有利有害，准确来说应该是有益有弊。如生育潜规则，重男轻女；或生活潜规则，男主外女主内，这些都是弊。相反，信奉孔子仁的学说，能忍则忍，或礼尚往来，这些都是益。举个案例，在城市，求人办事送礼，未必能成，但礼必须得送；在农村请人帮忙，只需一顿饭，大多能成。比如红白喜事，只需敲敲锣，吹吹号，大家必然前来，图个热闹也好，碍于面子也罢，没有法律明文规定，却是真的存在。乡土生活模式，看不见，不是文献，有时却比文献有用。不是说法律对他们不起作用，只得承认经过几千年乡土生活的根深蒂固，就算很健全的法律也难以突然介入。普及法律的前提应当清醒是什么样的对象，才可合适普及。

农村人外表虽不及城里人，并不意味着愚，费老说乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。农村人去城市总是怀着激动的心情，而城里人下乡，总是怀着好奇的心境。这验证了农村人鼓捣玩意，城里人也并不是很懂，说农村人愚的，只是说明他们在书籍上学到的，还未运用于实践。

农村人靠的是摸索实践，城里人注重书海之战。当然，不能全盘而论。文字下乡是单纯的文字，或是另外什么，很难参详。但是，他们对原有的记忆与代代相传的阐述，并不与下乡的文字相冲突，反而后者很可能作为时代的参照物被变迁似地容纳其中，不能说是牺牲品，可以理解为促进品。也如同熟人社会，甲乙相识，共同介绍丙，三人最终共识，遇到问题，相互打声招呼，一笑了之。此三人若是都居于重要位置，遇到类似法律之内的问题，想必也会出现一笑了之的情况了。那法律岂不是为陌生人所制定的，来保护熟人？

陌生人的社会，遇到问题，需画押签字，法律才能奏效。如费老所说熟人社会有着诸如维系着私人道德，无讼，无为政治，家族血缘与地缘等等的要素和特点。市场经济下的作用使熟人社会出现了渐渐解体，而经济占有着主导，那么法律与道德可否屈尊于经济，这需要重新构造。打官司在农村很难行得通，法律却真实存在，毕竟是熟人，无需搞的脸红脖子粗。有人觉得他们无视法律，有人却说大事化了，安于祥和。

各种的说法让熟人社会的利弊都浮出水面。乡土人的生活模式有着无形的根，这样的根所造就出来的规矩是社会的衍生品，却很好地服务于他们。费老说来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了无为而治的理想。

农民工喜欢外出打工，不再追求或者保持着面朝黄土背朝天日出而作日落而息的生活模式，是时代的进步，明白经济的来源不全是土地的种植。乡土生活模式便被无形地割裂开来，在城市生活模式空间下，还的的确确注入了农民工乡土性的思想，无可否认。

人类喜欢扩展，不安于现状，欲望释然，人之本性，乡土性的生活模式也是人们愿意遵守且愿意继承的东西，战乱灾祸并不能困扰他们，这种生活模式左右着他们何为重，何为轻，何为法，何为情。循序渐进是个好方法，经济社会与法治社会的发展，不断地压榨乡土人的生活模式，这是个危机，切勿急功近利。需要改革的地方不再外面的世界，在内心。接受现实并不是说要不断健全法律社会，这是个过程，不是工程。

乡土不是其他东西，正是几千年不断演变的内在生活模式。我们需要的是让这种生活模式与现代慢慢相融合，对于旁敲侧击的事，还是少为为秒。

乡土中国读后感800字

《乡土中国》一书写在20世纪40年代后期，根据作者费孝通在西南联大和云南大学所讲的乡村社会学一课的内容，写成的分期连载的十四篇文章。包括乡土本色、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、血缘和地缘、名实的分离、从欲望到需要等内容。这篇文章将作者在乡村生活中所遇到的问题进行探讨总结，在这本书中所呈现出的观点也完全是讨论性的，但是却引起了数十年来的学术讨论。在《无讼》一章中，作者认为必须要在社会结构和思想观念上进行一番改革，如果不进行这样的改革，而仅仅是急于推广现代司法秩序，不仅没有得到法治秩序的好处，而且先会出现破坏礼治秩序的弊端。70多年过去，我们依然可以看到在如今中国的农村，法治秩序依旧没有很好地建立起来，农村法治工作依然任重道远。这篇文章便是跟着作者的思路来分析一下中国乡土社会中的社会结构和思想观念的特点，以及尝试分析下如今中国乡土社会的转变和建立法治秩序的对策。

一、中国乡土社会的特点：

（一）乡土性

作者在第一章《乡土本色》中，直接说到从基层上看，中国社会是乡土性的。靠土地谋生的人附着于土地，并且安土重迁，很少会流动，人人之间是孤立和隔阂的，由此形成一个一个依土地而建的村落。这样的社会的形成是没有目的性的，被作者称为是礼俗社会，而为了一定的目的性聚合在一起形成的社会被作者称为法理社会。乡土社会并不是靠契约建立的，而是依靠熟悉和习惯，对于熟识的关系心安和不假思索的信任。在这样的熟人社会中，不讲情面的法是很难融入的，需要理性的法治秩序也很难建立起来。

（二）很少使用文字

作者在第二章《文字下乡》开篇即写到：乡下人在城里人眼睛是愚的。这里所讲的愚，不能说是智力问题，而是由于乡土性带来的与城市社会的隔绝，思想观念和语言之间的隔阂，同时乡土社会中的大多数人不会使用文字造成的。文字和语言知识表达的一种工具，若要提倡文字下乡，应该考虑乡村中的文字和语言基础。法治秩序建立与公民个人的文化素养分不开，基本法律知识的普及也是需要以文字和乡土社会中的公民能够理解的语言为根基的。

（三）差序格局

中国乡土社会的社会结构作者定义为差序格局，好像是把石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。也就是说在差序格局中，社会关系是从个人自身推及出去的私人联系的增加，乡土社会是私人联系的交往社会。这样的差序格局不仅同时影响了乡土社会的亲属关系和地缘关系，甚至还影响到国家对基层的政治统治。在乡土社会中，农民依附于土地，且不会轻易搬迁，皇权也不会渗透到最底层。有学者将之概括为皇权不下县[1]，秦晖则更详细的阐释为国权不下县，县下惟宗族，宗族皆自治，自治靠伦理，伦理造乡绅。[2]

与差序格局相对应的是传统乡土社会中维系着私人的道德。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会规范的信念，其中也包含着行为规范。在以自己做中心的社会关系网络中，首先要做到的是约束自己的行为和内心，克己复礼，这是差序格局中道德体系的出发点。受差序格局的影响，道德规范的内容是随着私人关系的亲疏远近而有所差别的。因之，传统的道德里不可能另找出一个笼统性的道德观念来，也没有可以普遍适用的价值标准和行为规范。

而法治脱胎于西方宗教的普遍主义[3]，没有伸缩的余地。法治最重要的基础便是人人平等，法律规则应完全平等地适用于每一个人，个人秉承着理性平等地遵守法律，执法者不论亲疏远近，一律平等地执行法律。可以说，差序格局所带来的这样的社会特点天然地与法治对立。

（四）礼治

常有人认为与法治相对的是人治，但本书作者认为乡土社会是由礼治秩序维持的。礼是社会公认合式的行为规范。合乎礼的就是说这些行为是做的对的，对是合式的意思。礼是一种行为规范，法也是，在这一点上，二者并没有什么不同。但法律是依靠国家的强制力量来执行的，即使在没有现代国家产生之前，不论是封建王权还是中央皇权都是可以依靠政治权力来强制执行的，而维持礼的这种规范的力量是传统。传统是社会经验的积累。中国乡土社会历史悠久，且同时相对隔绝，传统积累甚多，使人无形中便去遵守，有时会变成自然而然遵从，不问缘由。遵循礼便成了人内心主动去接受的行为，是内心的服从。

（六）教化与无讼

礼治的维系的前提是传统能够适用生活所需，而在生活环境几乎都不会发生什么变化的乡土社会，是绝佳的生存土壤。在乡土社会中，是否知礼也是一个道德性问题，维持礼治的一个重要手段便是教化，而不是诉讼。在乡村中如果出现纠纷，最重要的手段是调解，达到无讼，这也是教育使其知礼的一个过程。

（七）长老权力

在《无为政治》一章中讨论了乡土社会的权力结构。作者认为不论是压迫性质的、上下之别的横暴权力，还是社会契约基础上的、同意性质的同意权力，其实都对乡村影响甚微，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。也就是上述所说的皇权不下县。在中国乡土社会的礼治秩序中，知礼是需要教化的，对传统的了解也是需要教化的，这种教化的权力，作者称其为长老权力。这是一种既不同于横暴权力，也不同于同意权力，既非民主也不是完全的不民主的权力。教化的权力在亲子关系之间表现的最为明显，但并不仅限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化的过程。

（八）血缘社会

乡土社会的文化缺乏变动，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。中国乡土的血缘社会以感情维系，交易是以馈赠的方式进行，买卖是被认为有损于感情的。地缘是从商业里发展出来的社会关系，是契约社会的基础。中国乡土社会只有完成从血缘社会到地缘社会的转变，才能为法律留下相应的生存空间。

二、乡土社会的转变

（一）社会结构转变

中国传统的乡土社会的差序格局，从清朝这最后一个封建王朝灭亡时便在逐步地转变。民国政府在农村推行了保甲制度，采用了地缘性的组织代替血缘性的组织方式，乡土社会基层的宗族自治制度因此开始受到冲击。传统的乡土社会中保护乡民的乡绅被服从于政府的保甲所取代，在赋税繁重的情况下，基层矛盾不断被激化。这样与原先的社会结构格格不入的基层建设，也被认为是民国政府倒台的重要原因之一。共产党建立后，在其领导的地方，从指导建立农村生产合作社开始便致力于改变这种乡土社会的结构。建国后，国家在农村建立了人民公社，改革开放之后，又建立了村民自治制度，并辅以规范的户籍制度和身份证制度。这样的基层制度使得中国传统的社会结构逐渐被打破，国家不需要通过宗族和乡绅阶层进行代理，即可直接实现对基层的有效控制。没有了宗族，原先的礼治便没有了维护它的代言人，礼治秩序也会被逐渐瓦解掉。2006年农业税取消之后，开启了工业反哺农业的时代，农村的城市化也在逐渐进行，逐渐进入到市民社会的结构。[4]虽然直到如今，乡土社会的影子也没有完全的消失，即使国家的权力嵌入进来，乡土社会依然为此进行了缓和和稀释。

（二）权力结构的转变

对于礼治秩序下的乡土社会的权力结构的冲击，主要还是来自于教育权力和义务承担的转变。传统的乡土社会中长老权力的形成主要是来自于传统的积累和习惯，由于大多数的乡民不懂文字，教化的权力仅仅集中于宗族中有文化有威望的少数人手中，或者来自于生活经验更多的父辈。自民国时期开始推广的国立教育，设立学堂便已经开始了对家庭教育的冲击。如今设立的义务教育，对于儿童的教化，已经不再是完全由家庭负责，国家承担了绝大部分的责任。[5]对教育的普及，使得个人不再局限于乡土，不再只是局限于传统经验的学习。教化的结果也不再是知礼，遵循传统，而是学习知识。但是在教化权力之后所隐藏的孝悌人伦关系，在如今的社会中也有着潜移默化的