《论语》十二章+《大学之道》《人皆有不忍人之心》联读课件 统编版高中语文选择性必修上册

《论语》十二章大学之道*人皆有不忍人之心学习目标：1．理解文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。2．了解《论语》《礼记》《孟子》的有关知识，明确其在文学史上的地位。3．理解本文所蕴含的深刻哲理，培养把所学知识、道理付诸实践的意识，感受中华优秀传统文化的魅力。作者简介孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东省曲阜市)人，儒家学派的创始人，我国古代著名的思想家、教育家。在教育方面，他提出了“有教无类”的思想；在政治方面，他主张仁政、德治。孔子总结了前人的教学经验，传授给下一代，开私人讲学的先例。戴圣(生卒年不详)，字次君，祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县)，出生于梁国睢阳(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。著作有《礼记》(儒家经典著作之一)。孟子(约前372—前289)，姬姓孟氏，名轲，邹国(今山东邹城)人。战国时期著名的思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。后人尊称孟子为“亚圣”。其代表著作为《孟子》。写作背景《〈论语〉十二章》：春秋战国时期礼崩乐坏，天下纷乱。面对这样的乱世，知识分子纷纷思考救国救民，解决社会矛盾的方针、路线。他们的想法与立场大不相同，于是形成了不同的学说、流派。除了以孔子为代表的儒家之外，还出现了道家、墨家、法家等不同的流派。这些流派之间相互批评，展开了激动人心的学术争鸣，“百家争鸣”的局面就此出现。以孔子为代表的儒家，是“百家争鸣”中最重要的学术流派之一，《论语》是儒家学派的经典著作，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道理观念及教育原则等。《大学之道》：《大学》原是《礼记》中的一篇。在宋代以前，《大学》在儒家思想中的地位并不是很突出，但由于它论述了儒家为学治世的基本原理、原则、方针和步骤，所以中唐之后，它逐渐受到儒家学者的重视。到南宋时，朱熹力作《大学章句》，使《大学》成为儒家经典中重要的篇章，后朱熹又将它与《中庸》《论语》《孟子》合编成一书，进行注解，这就是《四书章句集注》。后来，《四书章句集注》被历代统治者推崇，甚至被作为官学的教科书和科举考试的标准答案。原属于《礼记》中的《大学》，也从此获得了官方的正式认可与推崇，这对古代教育，甚至中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。《人皆有不忍人之心》：在诸侯国合纵连横、战争不断的战国时期，孟子作为一位非常有抱负的政治家、思想家，他意识到当时的时代特征和趋势，创建了自己的学说。与孔子一样，他力图将儒家的政治理论和治国理念转化为具体的国家治理主张，并推行于天下。而当时各个思想家为了实现自己的政治主张，纷纷游说各国诸侯。在这样的社会背景下，孟子开始周游列国，游说各国君主，推行他的政治主张。《人皆有不忍人之心》这篇文章选自《孟子》一书，体现了孟子对人性的思考。相关知识语录体中国古代散文的一种体式。常用于门人弟子记录导师的言行，有时也用于佛门的传教记录。因其偏重于只言片语的记录，短小简约，不重文采，不讲求篇章结构，也不讲求段落、内容间的联系，还没有构成单篇的、形式完整的篇章，故称之为语录体。先秦记载孔子及其弟子言行的《论语》及宋代记载程颢、程颐言行的《二程遗书》，均堪称语录体的典范。其中《论语》简明深刻、语约义丰，往往在一两句话里包含丰富的人生哲理和人生经验，流传后世，成为人们常用的成语、警句和格言。《礼记》《礼记》又名《小戴礼记》《小戴记》，是中国古代一部重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，书中主要的内容是写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想(如天道观、宇宙观、人生观)、教育思想(如个人修身、教育制度、教学方法、学校管理)、政治思想(如以教化政、大同社会、礼制与刑律)、美学思想(如物动心感说、礼乐中和说)，是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》不仅阐述了精湛的学术思想，而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的意义。《孟子》《孟子》一书，属于语录体散文集，是记录孟子言行的著作，一般认为是孟子及其弟子共同编写完成的，倡导“以仁为本”。《孟子》一书中，最核心的是仁政思想、“性本善”说和“民贵君轻”的民本思想，深化了“天人合一”的世界观和“性善论”的伦理观。字音识记yì

kuì

shù

ěr

rú

chù

tì

cè

nà

yāo

wù

同“智”，明智，聪明同“纳”，接纳，交纳同“燃”，燃烧连词，表示进一步，而且连词，表示假设，如果连词，表示顺承，就动词，接近，靠近动词，成就形容词，重大，重要动词，重视，看重动词，重叠量词，层副词，再次，重新动词，归复动词，回答，答复。这里是辩解的意思副词，再，又形容词，重复形容词，真诚连词，如果副词，确实，的确动词，修养，修行动词，整治动词，修建，修造名词，美好的品德、行为动词，擅长，善于动词，揩拭动词，友好，亲善动词，求取动词，邀请形容词，关键的动词，伤害名词，强盗名词，败坏者粗野、鄙俗。野外，界线。虚饰，浮夸。历史。一旦。一天。实践，从事。事情。老师对学生的称呼。男孩子；人(用于男性，含轻蔑意)。穷理、正心、修身、治人的学问。高等学府。到。介词，表示另提一事。同师及同志之人。彼此有交情的人。在早上在晚上在内心粗野、鄙俗贤能的人向……看齐彰明对……感到羞耻憎恶使……整齐有序使……端正使……真诚停止的地方，文中指“至善”的境界使……得到治理使……安定文言句式1．判断句(1)见不贤而内自省也(

)(2)无恻隐之心，非人也(

)(3)恻隐之心，仁之端也(

)(4)有是四端而自谓不能者，自贼者也(

)“……也”，表判断“非……也”表判断“……也”表判断“……者……也”表判断2．省略句(1)治天下可运之掌上(

)(2)足以保四海(

)(3)不足以事父母(

)应为“治天下可运之(于)掌上”

应为“足以(之)保四海”

为“不足以(之)事父母”

3．倒装句(1)敏于事而慎于言(

)(2)在止于至善(

)(3)古之欲明明德于天下者(

)状语后置句，“于事敏而于言慎”

状语后置句，即“在于至善止”

状语后置句，即“古之欲于天下明明德者”

(4)非所以要誉于乡党朋友也(

)(5)非所以内交于孺子之父母也(

)(6)有是四端而自谓不能者，自贼者也(

)状语后置句，应为“非所以于乡党朋友要誉也”

状语后置句，应为“非所以于孺子之父母内交也”

宾语前置句，“自谓”应为“谓自”，“自贼”应为“贼自”

4．固定句式(1)如礼何(

)(2)小子何莫学夫《诗》(

)如……何，译为“把……怎么样”

何莫……，表反问的句式，译为“为什么不……呢”

《论语》十二章结构图解整体感知主旨探微《〈论语〉十二章》主要阐述了孔子关于贫富、义利、自我要求等方面的观点，以及孔子重视《诗》的教育作用，较为全面地体现了孔子的思想。大学之道结构图解主旨探微《大学之道》着重阐述了提高个人修养、培养良好的道德品质与齐家、治国、平天下之间的重要关系，其中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。主旨探微本文从“人皆有不忍人之心”写起，由“不忍人之心”的仁心推导出仁政。文章在强调后天教养的重要性时，也阐释了“不忍人之心”对个人和国家的重要作用。《论语》十二章1．在《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？[提示]孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。“文”与“质”的关系，即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚。文本探究从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养，就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅，就会注重繁文缛节而不切实际。所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又要不迷失本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。2．阅读《子罕》“譬如……吾往也”，说一说这几句使用了什么论证方法，有何作用。[提示]比喻论证。这几句用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，孔子认为自己和学生们无论是在学问方面还是在道德方面，都应该坚持不懈，自觉自愿。3．如何理解“克己复礼”？“仁”和“礼”是什么关系？[提示](1)“克己复礼”是指要约束自我，使自己的言行归复于先王之礼，这是孔子的重要思想之一。(2)在孔子看来，“仁”和“礼”是一体的，“仁”是“礼”的精神支柱，“礼”是“仁”的具体体现；“仁”是目的，“礼”是手段，是为实现“仁”服务的。4．阅读《阳货》，说一说《诗》究竟有哪几个方面的作用，请概括归纳。[提示]孔子谈《诗》的三大功能，一是诗教，兴、观、群、怨以修身；二是诗用，事父事君以治国；三是诗识，鸟兽草木以致知。5．孔子“仁”的学说蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？[提示]①“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高的道德精神。②“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，必须考虑他人的存在、社群的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律己的基本精神在今天仍值得我们继承、发扬。大学之道1．本文第一段告诉人们什么道理？请结合文本进行分析。[提示]第一段将三纲领依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了“知止”，也就是说明了明确目标的重要性和必要性：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”在思想道德修养上，不同的人有不同的所止，但殊途同归，他们最终的目标应是“止于至善”。人若不知其所止，就会成为随波逐流的过客，碌碌无为，虚度此生。2．“三纲”之间的关系是并列的还是层层递进的？[提示]“三纲”之间是层层递进的关系。“明明德”，就是要彰显人性中美好的品德，这是儒家人生哲学和政治哲学的根本要求。“亲民”，有一种说法是“新民”，就是要使人去旧立新、去恶向善，强调只有不断革新，永不停滞地加强自身的思想道德修养，才能使人性中美好的品德得以弘扬。“止于至善”，就是要使人达到善的最高境界，告诉人们要明确自己的目标是什么。这三者之间是一个循序渐进、有始有终的过程。3．第二段主要强调了什么内容？请结合文本分析。[提示]第二段从明德修身和治国理政方面层层推进，最终推到人要学习并掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德情操。这段话强调通过学习知识，建立自己的道德人格，修养自己的品性，仁德修养是治国、平天下的基础，也是关键。4．本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？[提示]本文阐述的是“修己以安百姓”的道理，将“大学之道”阐述得非常透彻。本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对之后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。5．《大学之道》讨论了个人修养与治国、平天下的关系，你对这种关系是如何理解的？[提示]①《大学之道》反复强调个人道德修养，说明修己是治人的前提，修己的目的是治国、平天下，强调了治国、平天下与个人道德修养的一致性。有了对世间万物的研究，就能够获得对真理的认识，就能够做到“诚于中，形于外”，也就是表里如一，内心不被个人好恶左右，这样修身的目的就达到了，“明明德”的个人道德修养问题也就解决了。②在此基础上，还要“亲民”，推己及人，使全天下人都能够“明明德”，也就是齐家、治国、平天下。通过这样的过程，无论是个人修养，还是国家治理，就都达到了“至善”的境地。③提高个人修养，是达到治国、平天下的前提和基础；治国、平天下是提高个人修养的目的。人皆有不忍人之心1．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，但又要求“知皆扩而充之”，两者是否矛盾？[提示]不矛盾。因为在孟子看来，即使“人皆有不忍人之心”，然而在人们的社会活动中，仍存在私欲膨胀的问题，这会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“四端”。2．文中论证“人皆有不忍人之心”时，采用了哪些论证方法？

[提示](1)举例论证。以人突然看到小孩子将要掉入井里时的反应为论据。

(2)正反对比论证。没有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”的“非人也”。恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，则是仁义礼智四种品德的发端。3．如何理解孟子的“四心”“四端”说？[提示]“四心”说是孟子思想中的重要内容，也是他对儒家思想的重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四心”说有关，是围绕“四心”说展开的。可以说，“四心”说的提出，标志着孟子思想的成熟。所谓“四端”，即“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。孟子从人性的角度出发，认为恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心分别是仁、义、礼、智的发端。仁、义、礼、智这四种德行，来自四种情感，故称“四端”。孟子把“四心”作为完美人格的基本价值尺度。假如人没有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，那他就不能算是人。孟子认为，“四心”“四端”是先天具备的，存在于人的本性，同时他强调了后天培养的作用：因为“四心”只是仁、义、礼、智四种德行的发端，还比较弱，不用心加以培养，则很容易夭折。4．孟子认为“人皆有不忍人之心”在人生修养中居于核心地位，你是否认可孟子的观点？[提示](观点一)认可。孟子首先强调人都具有“不忍人之心”，从“四心”推导出“四端”，再推导出“不忍人之政”(仁政)。“人皆有不忍人之心”是一切的基础和出发点。(观点二)不认可。孟子虽然从“人皆有不忍人之心”展开自己的论证，但是在本文最后，还是强调“知皆扩而充之矣”。“苟能充之”“苟不充之”的正反对比，更是说明一个人即使有善的本性，离开后天的努力也不行。所以，“人皆有不忍人之心”只是提供了一个基础，真正起到决定作用的还是后天的努力。课内素材孔子认为，一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在做事时应当勤勉、谨慎，而且能经常反省自己，到有道德的人那里去匡正自己。君子应该克制自己追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己的德行方面。现代社会中，一些追名逐利的人并不明白这样的道理，他们为名利所累，本末倒置，目光短浅，犹如井底之蛙。[适用话题]“提高自身的修养”“物质与精神”等。素材采撷课外素材君子固穷孔子到达陈国，有三年寄居在司城贞子家。楚国听说孔子在陈蔡之间，便派人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”(讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断)。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣(君子能固守穷困而不动摇，小人穷困就胡作非为了)。”告诫君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。[适用话题]“坚持”“志气”“面对挫折”“道德的表率”。导读：面对新冠肺炎疫情，亿万中国人民同舟共济、守望相助，筑起一道抗击疫情的钢铁长城，铸就一座令人瞩目的精神丰碑；同舟共济、守望相助的精神力量，来自亿万人民聚沙成塔、握指成拳的爱国之志，彰显了中华民族风雨同舟、患难与共的家国情怀。群文阅读从疫情看中国人的家国情怀——新冠肺炎疫情引发的文化思考周飞舟正所谓“疾风知劲草”，突如其来的新冠肺炎疫情，使我们清楚地观察到，“家国情怀”这一中国人素有的思想情感，在疫情应对中发挥出强有力的支撑作用，凝聚起同心同德、共克时艰的伟大力量。以家为本位的文化传统。这次大疫在中国暴发的时间非常特殊，恰好赶在春节。春节是中国人阖家团聚的日子，几乎所有中国人都会不远万里赶回家，这在每年都是全世界独一无二的宏伟场景。正月初一，习近平总书记主持召开中央政治局常务委员会会议，强调把疫情防控工作作为当前最重要的工作来抓，吹响了抗疫战斗的号角。对于中央的号令，让人印象最深的就是全国人民的配合。这种配合范围之广、程度之高体现了家本位文化的稳固作用和家国情怀的聚合作用。在当前中国城镇化高速发展的时期，家庭人口的流动和分离是常态，短暂的团聚弥足珍贵，好比风筝收线、鸟儿回巢，风急雨骤更显出家的凝聚力。疫情来临，家庭成为每个人应对疫情的安全港湾，人们宅居家中，彼此间的关切和担忧转化为对中央号令的高度配合。家国同构的治理模式。中国在抗疫中的表现，无论是反应的速度、行动的力度，还是成果的效度，都是无与伦比的，必将给世界留下深刻的印象，随着时间的推移和局势的变化，甚至会进一步影响到学术界思考和研究社会、政治问题的范式和方法。中国应对疫情的最大特点，可以概括为“以人民为中心”。疫情期间的“以人民为中心”，就是把经济的考虑放在一边，“始终把人民群众生命安全和身体健康放在第一位”，坚决打赢疫情防控阻击战。这种对生命的高度重视，体现了中国共产党人民至上、生命至上的价值理念，是对中华优秀传统文化“视民如伤”“民为贵”的时代升华。我们的一些关键做法，也呈现出家与国相依相偎的关系。从下往上看，全国人民居家防疫，家庭、社区“各自为战”，基层社区严防死守，从家庭到村庄、社区、街道、县市都守家有责、守土有责，绝对支持从中央到地方的大一统指挥；从上往下看，党中央态度鲜明、坚定有力，各级党委政府压实责任，全国各地物资、人员高效调度，有力确保基层社区自救、家庭居家防疫。正是这种家国一体、上下呼应的抗疫格局，造就了同心同德、共克时艰的有效局面。抗疫取得的重大胜利充分说明，在中国，家就是国家稳定的基础，国就是万家平安的保障。以中国人的家国情怀看社会治理。中国悠久的历史形成了家本位的文化传统，家国同构成为基本特征，家国关系也构成了社会稳定的基石。历史上，只有家国关系内外呼应、协调一致，百姓仁而不遗其亲、义而不后其君，忠臣出于孝子之门，家齐而国治之时，才能实现政治清明、社会发展。可见，社会治理的关键在于如何理顺家与国的关系。在这次疫情中，中国人的行动再次显示出，家国关系始终是中国社会结构的基石，国家政治以人民利益为本、以万家疾苦为重，人民群众以爱国爱家为美德、以家齐国治为己任，是上下同心、稳定繁荣局面的关键所在。以中国人的家国观看天下，在疫情演变中看世界格局，更凸显出中华文明的强大生命力。这些都说明，现代文明并非只有一种或一个模式，经济全球化也并非传统文明跟上或者加入现代文明的过程，而是一个不同文明在各自现代化发展路径上交汇互动的过程。这种交汇互动需要各种文明在保持自身特性的基础上互相尊重，互相借鉴，如费孝通所言的“各美其美”“美人之美”，进而实现和谐共生，实现“美美与共”“天下大同”。(选自2020年6月20日《光明日报》，有删改)【赏析】标题铿锵有力，观点鲜明。文章开门见山，亮出观点。从国家的热点事件切入，提出个人见解。论证深入，内容充实。文章气势磅礴，语言铿锵有力，文采飞扬；层次分明，说服力强。守望相助，打赢疫情防控这场硬仗李雪菲当前，北京防疫形势严峻。在此非常时期，我们看到，越来越多人为了守护北京，挺身而出。有网友拍下了这样的照片，超市老板全副武装，手里拎着鸡蛋和食品，看上去像是在送货的路上。老板衣服后背的位置写着这样一段话：“我是湖北人，我为北京加油……今天，该是我们报恩的时刻。”新年伊始，疫情突起，武汉封城。全国人民纷纷“搭把手”，助力湖北人民抗击疫魔。如今，北京疫情防控迎来大考。酷暑下为市民做核酸检测的白衣天使，逐户敲门地毯式摸排的社区工作者，还有如超市老板一样的无数普通人，他们再次让我们感受到守望相助的力量。守望相助，是人与人之间最宝贵的情感。遇到困难，我们并不孤单。前行路上，总有人与我们携手前行，共渡难关。在酷暑下做核酸检测的医护人员让人心疼，餐馆老板拉冷气机为他们降温的举动则让人感觉很暖。因为有了这份守望的情谊，给了我们抗击疫魔的勇气与底气。因为有了无数人的守望，我们更有信心与动力去打赢这场疫情防控的硬仗。守望相助，是一个民族在困难面前不屈不挠的精神体现。那些击不垮我们的，终将使我们变得更强大。一方有难，八方支援。在北京疫情防控关键时刻，北京多家医院驰援地坛医院，抗疫的“人民战争”再次拉开序幕。面对疫情，普通中国人迸发出不普通的力量，它凝聚着国人战胜疫情的决心，彰显着中华儿女至诚大爱的风骨。守望相助，是同舟共济、患难与共的家国情怀。和平年代，英雄形象得以重塑。他们就是你我身边的普通人，他们可能是抗疫一线的医务工作者，或许如路人一般平凡、普通。但是，因为他们的逆行，护佑了我们的岁月静好。抗疫，离不开无数英雄的争分夺秒，也离不开每一个人在各自平凡的岗位上的坚守与付出。只要众志成城，就没有什么过不去的坎。新的战斗警报已经拉响，我们相信风雨过后必能看见彩虹。时刻绷紧疫情防控这根弦，宁可把形势想得更复杂，把挑战看得更严峻。在疫情防控上，怎么严都不过分，付出多大的努力都是应该的。因为这是一场不能输的战斗，我们也必将取得这场关键战役的最终胜利。(选自2020年6月21日央视网)【赏析】文章情真意切，感染力强。全文结构严谨，层次清晰。引用热点材料加以佐证，选例典型，说理透彻。语言简练，亮点突出，展现了作者不俗的思辨和论证说理能力。推荐阅读《浓情端午，爱国是最硬核的“粽香”》秦平《战“疫”彰显大学生的家国情怀和责任担当》李辉技法攻略解答文言文断句题的方法

1．通大意，先断易

文言文断句的根本，在于对语段意义的准确理解。首先默读一至两遍(默读时，可把文本中画波浪线的部分当作主观断句题对待)，在熟读文段、把握文意后，凭借语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，遵循先易后难的原则，先断有把握的部分，后断把握不准的部分，对于暂时难以确定的，可以先放一放，留待最后重点斟酌。2．察“对话”，明句读

文言文在叙述人物的对话时，经常用“曰、云、言、道、白、对、谓”等字眼，这些对话标志，也为正确断句提供了方便。遇到此类字，我们很容易根据上下文判断出说话人以及所说内容的起止。两人对话，一般在第一次问答时写出人名，以后就只用“曰”而把主语省略。遇到对话时，应根据上下文厘清问者、答者，明辨句读。3．抓虚词，知停顿

虚词是明辨句读的重要标志，尤其是语气词和一些连词，它们的前后，往往是应该断开的地方。熟悉各类常见虚词的用法