红山文化调查报告

红山文化调查报告题 目 红山文化大连工业大学学术与信息学 院工程学院专 业 服装设计与工程系班 级 服装日语102学 号姓名 孙美慧红山文化红山文化以辽河流域中辽河支流西拉木伦、红山文化以辽河流域中辽河支流西拉木伦、老哈河、大凌河为中心，分布面积达20万平方公里，距今五、六千年左右，连续时间达两千年之久。红山文化的社会形态初期处于母系氏族社会的全盛时期，主要社会构造是以女性血缘群体为纽带的部落集团，晚期渐渐向父系氏族过渡。经济形态以农业为主，兼以牧、渔、猎并存。它的遗存以独具特征的彩陶与之字型纹陶器共存、且兼有细石器的石器时代文化本次调查地点在内蒙古赤峰市 调查目的是为了更好的弘扬红山文化 红山文化一．红山文化历史调查红山，意为红色的山峰。它位于内蒙古自治区赤峰市东北郊的英金河畔。传奇内蒙赤峰的红山，原名叫九女山。远古时，有九个仙女犯了天规，西王母大怒，于是九仙女慌张失措，不留神打翻了胭脂盒，洒在了山上，因而消灭了九个红色的山峰。蒙元时代，蒙古族人叫它为乌兰哈达。汉译为红色的山峰。所以，后来都叫它“红山”。公元20世纪初，中国处于军阀割据的年月，当地喀喇沁蒙古王公聘请了一位叫鸟居龙藏的日本学者来讲学。据日人回忆，当年他越过辽上京〔今巴林左旗〕来到了红山，1919年，来了一位法国人，它的名字叫桑芝华。他来到内蒙林西〔今巴林右旗〕，无获而归。还有一位法国人，名叫德日进，他在红山一带觉察一些旧石器时代晚期的细石器。1930年冬，从东北通辽来一位梁启超的儿子叫梁思永，他生于澳门，从美国留学归国后，开头争论考古学。它收集了一些鸟居龙藏的资料后，参与了中国科学院考古组。他到过林西、沙拉海、锅撑子山一带，仅觉察一些陶片后就回北京了。 1933年，日本帝国主义占据了当时热河省省会——承德。随后来了一批所谓的日本考古工作团，叫满蒙考察团。有个叫滨田的，是当年东京大学校长。他们来的动机是：欲制服中国，必先制服满蒙。想在内蒙古找出不属于中国历史文化的凭据。结果在红山30多处遗址仅觉察一些陶器残片和几件青铜器，都属于中国历史文物，结果是日寇枉费心机。解放后，梁思永先生为中国考古所副所长。中国考古学家伊达先生出版《中国石文化》一书，梁先生作序。尹达先生认为：红山文化是北方细石器文化和仰韶文化的结合。两位学者论述了东北这一文化现象，属于长城南北接触产生的一种文化现象，并提出定名为《红山文化》。二．红山文化的觉察红山文化的正式觉察是20世纪70年月的事情。1971年5月，内蒙古赤峰市翁牛特旗三星他拉村在北山植树时，意外掘出一件大型碧玉雕龙。从今，人们开头意识到，中国玉雕艺术的源头可能发生在红山文化时代的西辽河流域。其后不久，在内蒙敖汉轱辘板壕、克什克腾旗好鲁库石板山，阜胡头沟等地红山文化遗存中又间续觉察了数批玉雕龙、大型勾云佩等红山文化玉器。1979年5月，考古工作者又在辽西凌源三官甸子城子山找到了具有科学地层依据的红山文化玉器墓葬，从而使红山文化确有玉器成为定论，历史学教授雷广臻争论发现，中国古文献记载的黄帝图腾〔熊、龙、龟、云、鸟等些图腾性玉器反映了5500年前红山先祖的生产、生活、生育和生灵状况，而玉龙玉凤则是红山最尊崇的玉器。三．红山文化的经济调查生活在西拉木伦河两岸的红山文化部落集团，过着比较稳定的农业经济生活，已经觉察了较多氏族居住营地的遗址。大凌河上游牤牛河北岸的内蒙敖汉旗河福营子村，有一处红山文化的氏族部落，两条保存较好的壕沟将部落遗址分别围成紧邻的两个局部，即两个氏族。其中东南部的壕沟周长６００余米，呈不规章的长方形，在壕沟的东南边留有一处供人出入的通道口；西北部的氏族，壕沟只有三边，包围的居住营地面积较小，另一边即为东南部氏族壕沟的一段。这个红山文化部落营地的觉察，供给了辽西地区石器时代中期氏族部落的规模和防卫性壕沟的实例，可以看出这种设施与仰韶文化半坡氏族部落是根本一样的。红山文化的先民是以农业经济为主的定居部落，兼有畜牧和渔猎的经济生活。在手工业生产中，制陶业占有重要地位。制陶技术比早期的兴隆洼文化有了更大的进展。一些富有制陶阅历的氏族成员已经特地从事这项劳动，大批陶器具有成批加工的相像性。陶器的产量和质量都有明显的提高。 朗营子村南，四棱山前起伏不平的沙丘上，有一处红山文化的窑场，考古人员开掘清理出６座窑址。从这些构造各有差异的陶窑及出土的陶器来看，制陶业已经有相当大的规模了。四．红山文化源流调查红山文化源流的争论，是建国后特别是近几十年来最引人注目的争论成果之一。目前，学术界大致有五种意见一、红山文化是仰韶文化系统的原始文化，或是仰韶文化的变体；二、红山文化继承了河北慈山文化；三、红山文化很可能是细石器文化和仰韶文化的相互影响之后产生的文化，含有细石器和仰韶文化两种因素；四、红山文化是这个地区独具特征的一种石器文化。有其自身的发生进展过程。同时受到其它文化影响，五、红山文化很可能是河姆渡的连续和进展，也是中华民族从母系氏族社会进入父系社会的转折点红山文化早期与兴隆洼文化陶器大多陶质粗疏，火候较底器类和纹饰种类较少，一般有夹砂褐陶筒形罐、粗泥〔含细砂〕陶体，代表性纹饰是压印“之”字形线纹，以及网格状划纹等。可以看出红山文化早期比兴隆洼文化内涵丰富，并表现出确定的进步性。 化已有确定水平的农业生产，有相当规模和数量的聚落址。可以认为是产生红山文化那样富强的原始农业社会的根底。 这说明兴隆洼文化与红山文化具有传承关系可能就是红山文化的源头。红山文化以后的进展，也经受1973年敖汉旗小河沿类型的觉察，为这个问题找到了有力的线索。小河沿文化类型是近年分出的一种文化类型，它和石羊石虎山觉察的石器时代在器物的器形、彩陶图案、纹饰方面，都具有与红山文化类型不同的特点，其年月晚于红山文化。结合敖汉旗小河沿南台地遗址和翁牛特旗大南沟石棚山墓葬群所获得的资料，在考古学〔〔1〕石器上确定为“上确定为“小河沿文化”。其分布区同红山文化根本全都，其文化特征可归纳以下三点消灭磨光石铲，细石器有石镞和骨柄刀的石刃。石刃加工精巧。联系陶器上消灭的猪首陶塑，反映其经济生活为农牧结合兼营狩猎。〔〔2〕陶器有泥制红陶、夹砂灰陶、泥制灰陶和泥制有泥制红陶、夹砂灰陶、泥制灰陶和泥制黑陶四类。饰细绳纹、刻划纹和附加堆纹，由细绳纹组成的菱形回字纹已初具雷纹特征。彩陶以黑彩为主，有红彩和施白衣，纹饰有斜平行线纹，折线回字纹，有内彩，一种典型绘法为施白衣后用平行斜线画出区界，内添黑、红、棕色三彩，组成回字、三角、八角、网状等多种几何图案，朱绘已见多例，其器物为夹砂灰陶直筒罐类、钵盆和镂空豆类、壶类以及器座、大敞口折腹浅盘细柄豆，并消灭彩绘陶。〔〔3〕墓地氏族墓地选择在高山上，墓地内局部区，区内分行，墓室构造为土坑竖穴或地窖，有墓前用火烧墓坑的习俗，单人仰身屈肢葬男女和葬，男性墓多随葬生产工具。并有束发、佩带项环和臂环的习俗。 后类型目前虽未觉察明确的地层叠压状况，但两者之间在文化内涵上有明显的时代早晚和承袭关系。值得留意的是，小河沿类型石器中细石器加工更为精巧，圆弧骨柄石刃刀更为普遍有用，反映诞生产技术较红山后类型更为进步。小河沿类型早期陶器与红山后类型承袭关系比较清楚，均有泥质红陶和彩陶，小河沿类型的泥质红陶敛口钵、夹砂灰陶式深腹罐、双耳双口连通壶以及平行斜线的彩陶花纹、刻划纹等都有脱胎于红山后类型的迹象。泥质灰、黑陶增加，但却不见压印“之”字纹，而被细绳纹及菱形回字纹所代替。其它如镂空豆、尊等多种器类的消灭，彩陶图案的几何化，说明制陶业有了进展。 小河沿类型消灭了双间房址和男女和葬的习俗，说明当时已进入原始公社解体阶段，在社会进展阶段上，表现出较红山后类型进步。在时代上应是介于红山文化和夏家店下层文化之间的遗存，是由红山后类型直接进展演化的类型。 小河沿文化之后，这里是夏家店下层文化分布的中心区，在敖汉旗南台地曾觉察小河沿类型晚期文化层被夏家店下层文化早期房址打破的地层关系，一些文化因素已开夏家店下层文化的先河，如磨光泥质黑陶增多，朱绘和彩绘消灭，绳纹兴起，折腹器、大敞口浅盘细柄豆、大平底盆、镂空圈足器等都具有红山文化时期的特征。这样，由于小河沿类型的进展，填补了红山后类型和夏家店下层文化之间的空白，它们已根本可以连接起来，从今，距今四千年前，家店下层文化的形成过程与去向如何，前者涉及到它与红山文化的关系，后者则涉及到它与燕文化的关系。五．红山文化的进展红山文化是我国东北地区的石器时代文化，5000年前。它的宏观环境：地处大兴安岭南缘和燕山北麓地带的西辽河流域，位于东经117°—123°、北纬41°—45°之间。这里是连接东北平原和蒙古高原的三角地带，也是中原农耕文化与北方草原文化的交汇区域。纵观世界地理，西辽河地区属于亚欧大陆草原通道的东南缘，连接北太平洋西岸。它的特别地理位置就确定了自古以来处于辽河西域连接中国南北和世界东西方的交通要冲，是多种经济文化类型穿插、多种民族成份杂居和多种文化因素荟萃的中心之一。红山文化就是这一地区最具代表性的优秀文化。近万年以来，西辽河地区的古代历史文化进展面貌，可以大体上划分为：早期的农耕文化和后期的游牧文化这两个进展时期。其主要缘由是气候环境的变化。农耕文化包括红山诸文化和夏家店文化，时间相当于石器时代中期至青8000——3500年。此间，西辽河地区与我国其他地区一样，正经受着全世中期的气候最适宜期，雨量充分、空气暖湿、溪沼遍布、草木丛生。由于地近燕山和大兴安岭夹角之间的浅山丘陵相对高亢的地势条件，为这里的古人类供给了较其它地区更为优越的生存条件。半个世纪以来，从这一地区出土的大量磨制的石犁、石斧、石磨盘、石刀、石坊轮、陶器、骨制品等等，说明白这一时期先后在这里的诸种早期农耕文化，都获得了长足的进展。在红山文化鼎盛时期，距今约5500女神、宗庙、积石冢，这三种极为重要的因素众所周知，姑且不管。我们有必要提出对玉猪龙的造型探讨一番。内蒙古考古专家布谷先生认为：玉猪龙，国内外保藏不少。其个体造型既形似，又神似，都是红山文化特定产物。已知其分布范围北起赤峰北部，南至辽宁西南部，以此距离为直径的一个圆。红山文化晚期已消灭社会产品安排不均等现象。牛河梁的大型墓规模大、随葬玉器很多，说明墓主生前居于一般社会成员之上。当时还消耗大量人力物力营建坛庙，牛河梁女神庙经开掘考证，就是红山文化遗址。在克左的东山嘴遗址，有一座石砌的祭祀建筑基址。它以大型方形祭坛为中心，北翼有两条南北走向的石墙基，南翼有长条形石堆，祭坛前端是石圈形台址和圆形石砌基址。这处遗址中还出土了小型孕妇塑像和大型人物坐像等。依据冶铜业的产生，财宝安排的不公正及祭祀用大型理智建筑的消灭，有人认为红山文化晚期已进入文明时代；也有人认为处于军事民主制时期。六．红山文化的遗址-牛河梁红山文化女神庙、祭坛、积石冢的开掘，最终取得了更重要的成果。辽宁省朝阳市的客左县东山嘴遗址坐落在山梁顶部中心，面对东南，俯瞰大凌河开阔的河川。这是一处用大石块砌筑的成组建筑遗址，呈南圆北方、中心两侧对称的形制。南部圆形祭坛旁出土的陶塑人像中，有在我国首次明确觉察的女性裸像。伴随出土的陶器如镂孔塔形器等造型惊异，明显不是日常生活用具。可见，这是是神圣的祭祀所在。牛河梁红山文化遗址位于辽宁省朝阳市的凌源、建平两县交界处，是1981年文物普查时觉察的。现已在五处地点开掘出很多重要的历史文化遗迹，觉察了距今大约5500年前的大型祭坛、女神庙、积石冢和“金字塔”式建筑。遗址内涵丰富，出土文物精巧绝伦、世界罕见。这一重大觉察把中华文明史提前了1000多年被称为“东方文明的曙光”。牛河梁红山文化遗址是可与埃及金字塔、印度亨觉达罗古文明相比的世界性觉察，该遗址为国家级重点文物保护单位，现已申报世界文化遗产 红山文化坛、庙、冢，代表了的我国北方地区史前文化的最高水平，专家们因而对中华文明起源史、中华古国史进展了的思考；把中华文明起源史的争论，从四千年前提早到五千年前；把中华古国史的争论，从黄河流域扩大到燕山以北的西辽河流域。自80年月以来，系列红山古玉的觉察和争论，接连取得了一系列重要突破。 辽宁西部的阜蒙古族自治区的沙拉乡茶海遗址，属于前红山文化类型。8000印证了当代考古大师苏秉琦先生于1991年8月为阜玉龙文化节手书题词“玉龙家乡，文明发端”的论断。七．红山文化的艺术〔〔1〕陶塑艺术位在北方内蒙古赤峰的红山文化，消灭立体圆雕的裸体妇女像，有些胸前的乳房突起，有些则是躯体具有孕妇的特征；在辽宁省凌源市。建平县交界处的牛河梁，出土面涂红彩的泥塑女神头像，此地也是红山文化的分布区，推想是一座女神庙或女性为主的祭祀遗址。红山文化大量出土的陶塑女性，局部学者推想是生育神或地母神的象征，同时也是母系社会的具体表现。红山文化遗址出土的陶器主要有筒形罐、斜口器、瓮、豆、带盖罐等。红山文化陶器的几个特征包括： 1.红山文化陶器以夹砂灰陶和泥质红陶两大陶系为主，而泥质红陶占的比例要大于夹砂灰陶。 2.筒形罐代表了红山文化陶器的根本器形。红山文化的筒形罐特征是口大底小、腹壁斜直，属于筒形罐的晚期形制，后从筒形罐中又异化出筒形器，形成红山文化陶器演化的一个特征。 3.压印之字纹是红山文化陶器纹饰的风格。之字纹线细而纹带较宽，连线和篦点共用，横压竖排与竖压横排共用，直线与弧线、波浪线共用。之字纹饰又往往与筒形罐结合在一起，成为红山文化陶器更明显的特征。4.彩陶在泥质红陶中占有相当的数量。红山文化彩陶以黑彩为主，也有红、紫彩，图案以龙鳞纹、勾连花卉纹和棋盘格纹三种最具代表性。〔〔2〕石雕艺术在石器时代早期的玉雕作品中，就有许在石器时代早期的玉雕作品中，就有许多是以动物为题的玉石雕刻，例如红山文化出土的猪龙玦形器，但是否就是玉玦则仍待讨论，同形的玉饰在辽宁、内蒙古和河北等地均有觉察，可能是由猪的形象再被神格化所衍生而来，或者是「龙」在早期神话传奇阶段的形像。在红山文化遗址，还出土鸟、龟、虎形佩和鱼形石坠等小型的动物形像作品，主要是以玉或绿松石所雕。玉器的使用和丧葬的礼仪是红山文化的一大特点，也是了解当时社会构造的窗口。从目前大考古开掘来看，一般红山人的墓地多为积石冢，是规划的墓地，处于中心的大墓唯玉为葬，而墓地越向边缘规格越低。大墓四周的墓葬有的也葬有玉器，但是数量和规格明显较中心大墓低，但同时还葬有数量不个别的墓葬没有陪葬品。这说明红山文化的社会构造等级制度严格，已经消灭了阶级分化，贫富差距很大，有了私有制的概念，甚至已经形成了原始的国家。玉器的起源是装饰，玉器的使用从萨满文化进展到族权、神权、兵权的象征，很多玉器是原始礼器，一些动物的造型是氏族的图腾。内蒙古自治区赤峰学院红山文化国际争论中心通过多年来的考古争论发现，猫头鹰是红山文化主要图腾崇拜物。据介绍，玉猫头鹰在红山文化出土数量最多，最大的到达十几厘米高；姿势各异，有仿真的，也有抽象的，同其他动物的组合也是千变万化。考古人员说，红山文化时期，人们恐惊黑暗，期望在黑暗中得到光明或者看清一切；人们经常遭到其他野兽的攻击，期望能够像鸟儿一样飞起来，以避开收到损害；人们过着农牧渔猎生活，又期望像雄鹰一样轻易地捕获到猎物。而猫头鹰具备这一切优势，猫头鹰是辽西地区普遍存在的猛禽，黑夜活动，可以飞向高空，又给人以通达天地阴阳的惊奇感。所以，红山文化时期先民们寄期望于猫头鹰能够赐予自身与自然界抗争的惊奇力气，这样，猫头鹰成为红山文化时期先民们的图腾崇拜物应当一种必定。八．红山文化博物馆人类人文龙坛博物馆是由民间著名考古探险保藏家黄耿泰先生创立。三十五年来，他靠着天赐的命运、龙祖的重托、坚决的意志和无私的境地，踏遍龙疆万里，走尽凤的家园，不辞辛苦地探研龙的起源和人类文明起源之大课题，始终静静地肩负着探研和弘扬人类文明起源历史的使命和重任，困难地完成了有史以来前人所未完成的寻梦。人类人文龙坛博物馆以近三十五年来所觉察的远古系列石玉器为主要物证，以陶器为辅证，以骨器为旁证，破解了五千年至三万年前文明起源起源之谜，是一所具有专题性、唯一性和重大觉察性的博物馆。它是一座以考古实物表达人类史前文化的学问宝库，是人类文明探源工程的重要组成局部。 古觉察之前，中国学术界长期存在着疑古思想，被中国文明西来说的观点所左右。如今，本馆考古觉察的龙祖凤宗文明起源实物和红山文化系列石玉器，充分地证明白中国龙凤“一统多源”起源文明演化世界文明的学术观点，彻底推翻了中国文明西来说的错误观点。中国物证探源人类文明的考古时间虽晚，但现在我们人类人文龙坛博物馆可以严峻地宣布 :中国不是四大文明古国之一，而是人类文明第一起源国。 该馆保藏的各类远古石玉器均是龙祖凤宗文明进展、演化和传承的文化产物。中国文明起源即龙祖凤宗文明起源。龙凤图腾作为中华民族文明图腾的象征，以最远古、最惊奇的内涵，制造了中华民族总图腾的文明起始，衍生了很多中国文明史上最宏大的、永恒的、从未连续的、阴阳相生相克的、无所不包的文明哲理，贯穿了整个中华民族三万年独树一帜的、龙凤一统多源的文明文化传承史，世界其他国家的文明与文化相比中国龙祖凤宗的文明与文化起步要晚，是对中国龙祖凤宗文明的传承和进展，这一观点可在当地的考古觉察中得到印证。因此，本馆保藏的远古系列石玉器是探研中国乃至人类文明起源课题极其重要的、不行或缺的物证。 人类人文龙潭博物馆藏品达二万余件，其觉察地集中于中国长城以北的内蒙古高原、大兴安岭北部、河北北部、山西北部陕西北部、青海北部、疆北部等地区，分布于闪电河、青龙河滦河、东西辽河、哈拉哈河、老哈河、英金河、牤牛河、大凌河、西拉木伦河等流域，共计万余处。九．红山玉龙概述概述,中华名族是龙的传人。龙,是中国古代人们心目中的神。因此,红山玉龙文化的觉察马上引起了学术界的关注。红山文化玉龙已在多处觉察,其中尤以内蒙古三星他拉出土的玉龙刻划的最为栩栩如生。这条玉龙墨绿色,高26厘米,完整无缺,体蜷曲,呈C字形。吻部前伸,略向上弯曲,嘴紧闭,有对称的双鼻孔,双眼突起呈棱形,有鬣。龙背有对称的单孔,经试验此孔用于悬挂,龙的头尾恰好处于同一水平线上。 1971年，被考古界誉为红山文化象征的“中华第一龙”——红山文化玉龙在赤峰市红山文化遗址出土，赤峰市也因被誉为“中华玉龙之乡”。简介简介上翘起棱，端面截平，有并排两个鼻孔，颈上有长毛，尾部尖收而上卷，形体酷似甲骨文中的“龙”字。玉龙墨绿色，体卷曲，平面外形如一“C”2.3～2.9厘米。龙首较短小，吻前伸，略上噘，嘴紧闭，鼻端截平，端面近椭圆形，以对称的两个圆洞作为鼻孔。龙眼突起呈棱形，前面圆而起棱，眼尾瘦长上翘。颈背有一长鬃，弯曲上卷，长21厘米，占龙体三分之一以上。鬃扁薄，并磨出不显著的浅凹槽，边缘打磨锐利。龙身大部光素无纹，只在额及鄂底刻以细密的方格网状纹，网格突起作规整的小菱形。玉龙以一整块玉料圆雕而成，细部还运用了浮雕、浅浮雕等手法，通体琢磨，较为光滑，这都说明白当时琢玉工艺的进展水平。红山玉龙造型独特，工艺精湛，圆润流利，生气勃勃。玉龙身上负载的惊奇意味，更为它平添一层美感。值得留意的是，玉龙形象带有浓重的梦想颜色，已经显示出成熟龙形的诸多因素。 具体用途尚有待进一步探讨，不过龙体背正中有一小穿孔，经试验，假设穿绳悬起，龙骨尾恰在同一水平线上，明显，孔的位置是经过周密计算的。考虑到玉龙形体硕大，且造型特别，因而它不只是一般的饰件，而很可能是同我国原始宗教崇拜亲热相关的礼制用具。红山女神与女娲“女祸补天”的“女娲”其人始终是个谜。日前记者到辽河流域牛河梁红山文化遗址采访，惊喜地获知这里很多重要的觉察都与女娲有关。红山女神像手臂，有真人骨红山女神像手臂，有真人骨牛河梁遗址位于辽宁省朝阳市凌源、建平牛河梁遗址位于辽宁省朝阳市凌源、建平两县交界处的牛河梁村，是一处原始社会末期的红山文化遗址。上世纪八十年月初，辽河流域考古工作者在这里觉察了一座女神庙，并在庙中出土了一尊完整的与真人一样大的泥塑女神头像。记者在牛河梁遗址考古工作站展室看到了复制的女神头像，她面部为朱红色，两颧突起，圆额头，扁鼻梁，尖下巴，是典型的蒙古利亚人种，与现代华北人的脸型接近。女神的眼珠用两个晶莹碧绿的圆玉 镶嵌而成，显得双目炯炯。牛河梁遗址考古工作站站长朱达告知记者，和女神头像同时出土的还有6个大小不同的残体泥塑女性裸体群像。牛河梁女神庙出土的这些彩塑女神像，其高度的艺术概括可与西方的维纳斯相媲美。但值得留意的是，已出土的女神上臂塑件空腔内带有肢骨，因遭火焚多成灰渣，专家推想有可能是人骨。 联系中亚曾有在人涂泥头骨成像的崇拜形式，牛河梁女神像有可能是以现实中的人物为依据塑造出来的。这就不单单是艺术造型了，女神头像可以作为争论古代中华人种学和民族史的典型标本，它使亿万中华子孙第一次看到用黄土模拟真人塑造的5000年前祖先的形象。 那么，牛河梁女神像是否与传奇中的“女娲氏”有关？古籍记载中，女娲的第一大功绩就是“抟黄土做人”。而牛河梁女神带有肢骨的塑件，与古籍记载有惊人的相像。有专家据此推想，辽河流域牛河梁女神庙可能就是当时的原始古国对女娲的一种回忆、崇拜，而古代传奇中最高统治者的祭祀方式——“郊”“燎”“火帝”也可能在此进展。““金字塔”顶，炼“女娲石”的地方？在距离牛河梁女神庙一公里的地方，有一座小土山，经初步开掘证明，这座土山竟全部是人工夯筑起来的，地上局部堆直径近40米，高16米，外包巨石；内石圈直径为60米，外石圈直径约为100米。夯土层次清楚，估量总土方量在数十万立方米以上。 小土山的外形为圆锥形、小抹顶。上面是用3圈石头围砌起来的，每一层石头伸进去10米，高度为1米，山下面亦有3圈石头围砌起来。围绕小土山四周的古埃及山头上，还觉察有30多座积石冢群址，整个积石冢群都是圆锥形、大抹顶，和的金字塔相比，布局是一样的。故考古专家将其称为中国的“金字塔”。 在朱达的伴随下，记者爬到了“金字塔”顶上，从这里向四周望去，女神庙遗址与“金字塔”在一条南北线上，而东西两侧的积石冢群址与“金字塔”等距离地排列在一条线上，这种布