部编版高中历史选修三 第3课 古代西亚、非洲文化 课件(共34张PPT)

丰富多样的世界文化第二单元专题名称解读：文化多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。文化多样性源自世界各区域文化生成、发展的条件不同。因此，理解文化多样性需了解世界文化的多元传统。教科书主要介绍古代社会各区域文化传统的形成和发展，不涉及超越区域文化传统的现代世界文化的发展阶段。学习本专题时，可结合《中外历史纲要》(下)世界古代史的内容，重点理解两点:第一，按照唯物史观，世界文化多元传统的源头在区域文化形成的时期，即人类文明的奠基时期。恩格斯指出“人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等”，所以，各地区、各民族的文化活动和文化创造，必须建立在这些地区人们的生存条件和“物质的生活资料的生产”基础上。不同的生存条件和不同的生产方式会产生不同的文化类型。第二，在区域文化的发展进程中，除了本土文化的传承，区域文化间的交流和互相影响也发挥着十分重要的作用。每一个区域的文化传统都不仅仅是本土因素的产物，也不是亘古不变的而是自身的发展与具他区域文化交流的结果。选必三

第二单元第3课古代西亚、非洲文化麦加大清真寺第一子目：古代西亚文化第二子目：古代埃及文化第三子目：阿拉伯文化三个子目按照地域和时序排列。古代西亚文化和古代埃及文化是人类文化史上较早的两个文化。阿拉伯文化继承了古代西亚文化和古代埃及文化的遗产，并将它们发扬光大，成为中古时期东西方文化融合与发展的典范。三个子目结合起来，将西亚文化和非洲文化从上古到中古时期的演变作了一个概括性的交代。古代西亚文化壹两河流域文明的倩影领域成就文字楔形文字——苏美尔人创造的世界上最早的文字宗教信仰文学《吉尔伽美什》——目前所知世界上最早的史诗建筑艺术苏美尔人泥偶雕像和壁画、亚述王宫（人首飞牛石雕）、波斯雕刻、乌尔王陵竖琴嵌板画法律《汉谟拉比法典》是世界上现存最早的较为完整的成文法典。沙马什等神灵，宣扬君权神授科学技术苏美尔人发明了60进位制，测量土地、计算粮食产量和人工梳理1：阅读P15-16，结合纲要所学，补全古代西亚文化的相关成果。一、古代西亚文化文化形成离不开自然、历史因素的影响古代西亚主要包括两河流域、伊朗高原及其周边地区，是世界上最早进入文明的地区之一。自然因素①位于亚非欧三大洲交界处，交通发达；②两河流域提供充足水源和冲击平原，自然条件优越，农业发达；③周围高原密布，易受游牧民族侵扰【北方印欧民族南方闪米特人】；④洪水不可预见地泛滥，产生了现实、恐惧、悲观的人生观。亚述帝国671BC新月沃土巴比伦王国新巴比伦600BC波斯帝国490BC苏美尔文明公元前3200-前2300阿卡德王国公元前2300-前2191乌尔第三王朝公元前2113-前2006古巴比伦王国公元前1894-前1595亚述帝国公元前935-前612新巴比伦王国公元前626-前539波斯帝国公元前553-前330历史因素：战争频发、政权更迭频繁，多民族文化彼此交融2.成就（1）文字：“楔形文字”。迄今所知世界上最早的文字。◎贝希斯敦铭文（BC552）◎楔形文字演变一、古代西亚文化象形-简化、抽象文字不是一种深思熟虑后的发明物，而是伴随对私有财产的强烈意识而产生的一种副产品。文字始终是苏美尔文明的一个特征。贝希斯敦铭文为波斯大王大流士一世命人所作，目的在于歌颂自己的丰功伟绩。铭文用埃兰文、波斯文和阿卡德文三种文字书写，刻于贝希斯敦村的悬崖峭壁之上，它见证了波斯大王的辉煌战绩，也为后人留下了重要的历史铭文。2.成就（2）文学：《吉尔伽美什》一、古代西亚文化《吉尔伽美什史诗》的第十一块泥板，记录了大洪水的情节，因此也被称作“洪水泥板”很多民族在从原始社会进入文明时代的转变中，会创作出相当规模的史诗。在这个关键的转折时期，社会剧烈变动，战争相当频繁，这是一个呼唤英雄且有英雄出现的时代，因此往往出现许多英雄故事。《吉尔伽美什史诗》是最早的英雄史诗。在公元前1500后城邦国家的发展过程中，英雄史诗成为凝聚文化记忆、塑造文化身份的经典。除《吉尔伽美什史诗》之外，希腊的《荷马史诗》及印度的《摩诃婆罗多》、《罗摩衍那》都是典型的代表。史诗多出现于城邦类型的国家，有悠久的口传历史，是游牧民族迁徙后过渡到城市文明过程中的产物。2.成就一、古代西亚文化史诗的大致情节如下:第一块泥板始于对吉尔伽美什的赞美—“他三分之二是神、三分之一是人”，他是伟大的乌鲁克城的城墙的建设者，是英雄和战士，知道陆地之上和海洋之中万物的秘密。起初，为了遏制吉尔伽美什在乌鲁克的严苛统治，大神创造了恩启都。第二块泥板中，吉尔伽美什与恩启都展开了较量，最终以吉尔伽美什的胜利告终，而恩启都与吉尔伽美什不打不相识，成为了他的亲密伙伴。第三至第五块泥板中，他们二人一起出发，前往遥远的雪松林，杀死了雪松林的守护者。第六块泥板中，返回乌鲁克的吉尔伽美什拒绝了女神伊什妲的求爱。伊什妲恼羞成怒，派天牛祸乱人间，而吉尔伽美什和恩启都杀死了天牛。第七块泥板中，恩启都“梦游冥府”，醒来就一病不起，不久后便一命呜呼（众神决定必须有人为天牛之死付出代价，所以恩启都必须死）。第八块泥板中，吉尔伽美什以长篇的独白哀悼恩启都，并为他举办了盛大的葬礼仪式。（2）文学：《吉尔伽美什》在恩启都的遗体前，吉尔伽美什这样问道：“我们曾协力同行，翻山越岭。我们捉住了天牛，并要了天牛的性命，我们铲除了洪巴巴，他居住在雪松林中。如今，是什么睡眠把你捉住？”第九和第十块泥板中，葬礼之后，对死亡的悲伤与恐惧久久萦绕在吉尔伽美什心头，进而踏上了追寻永生的旅程。“我将来也要死亡，我难道不会像恩启都一样？”吉尔伽美什走入山门，走过黑暗，渡过大海，来到了远古时代大洪水的幸存者乌塔纳皮什提面前，诉说了他的忧虑和恐惧。面对吉尔伽美什的诘问，乌塔纳皮什提向他解释了何为死亡：人类就像芦苇丛中的芦苇，其后裔常被折断，不论英俊男儿，还是美丽少女，都难免夭折于华年。谁也没有经历过死亡，谁也没有见过死神的面。谁也没有听到过死亡的声音，然而人却可能猝然命丧九泉。乌塔纳皮什提接下来说道：在某个阶段，我们把房屋建造，在某个阶段，我们搭窝建巢，在某个阶段，兄弟分爨而居，在某个阶段，仇恨遍布大地。在某个阶段，洪水泛滥，河水四溢，浮游在水上自在地游来飘去，晒着太阳甚惬意。顷刻间，一切都会化为乌有成子虚。随后，乌塔纳皮什提终于向吉尔伽美什吐露了众神是如何决定了人的生与死：被劫持与死亡，二者何其相像。谁也画不出死亡是个什么模样。死者不能在人间祈福祈祥。大神阿努纳吉，聚在一起把事情商谈，命运缔造者玛米图亦在他们中间，共同对人类命运作出了最后的决断。他们确定了生与死，却没有透露死亡期限。在第十一块泥板中，吉尔伽美什得到了乌塔纳皮什提的怜悯，得知了如何获得能让人永生的药草，但这却是空欢喜一场。“返老还童草”被蛇吃掉，英雄最终一无所获，踏上漫漫归途，如同里尔克的诗里所说的，“似在走向庆典，却没有冠冕”。最终，吉尔伽美什明白永生是可望而不可即的幻想，明白了死亡的不可抗拒，于是以一副凡人之躯回到乌鲁克建功立业，追求世俗上的光荣和不朽—例如建造他那坚不可摧的城墙，以留名在人们记忆中的方式实现永生。纵观《史诗》全篇，在追求永生的路上理解死亡—《史诗》中吉尔伽美什的经历，其实是上古时代的人们代代相传的情绪和经验积累的结果。弥漫在漫长历史之中的对死亡的恐惧和不安，沉淀在人们共同记忆的深处，在某一时刻进入口耳相传的传说，又被人们书写下来，成为我们所读到的泥板上的诗篇。尽管生活在不同的时空，人类文明总是拥有许多遥远的相似处。幼发拉底河、黄河或是尼罗河畔的先民，共享着对于死亡的恐惧，以及在恐惧之外的思索与想象。2.成就（3）建筑和艺术一、古代西亚文化◎苏美尔人的泥偶雕像泥偶雕像双手交叉，眼睛瞪得很大，表示对神的极度崇拜。往往作为神庙中的祭司或供养人而存在。◎乌尔王陵军旗◎乌尔王陵牛头竖琴板画2.成就（3）建筑和艺术一、古代西亚文化随着王权的强化，王宫建筑在亚述帝国时期成为最重要的建筑，尤其是公元前8一前7世纪，几乎每一代亚述国王都要为自己修建新王宫。人首飞牛石雕是亚述王宫门前的雕刻。它有人的脑袋、鹰的翅膀牛的身体，等于把人的智慧、鹰的速度和牛的力量合为一体。2.成就一、古代西亚文化（3）建筑和艺术波斯帝国首都波斯波利斯—阿帕达纳宫3D复原效果图。阿帕达纳宫也称“觐见大殿”，是波斯王接见来访者朝拜的地方，其阶梯的内外璧上还雕刻有众多栩栩如生的浮雕，生动地展示了波斯帝王君临天下的王者之气，同时也展现了朝贡国向波斯王进贡宝物的场面。巴克特里亚人进贡双峰骆驼印度人进贡驴艾奥尼亚人进贡羊毛球2.成就（4）法典：古巴比伦王国的《汉谟拉比法典》

①内容：

A.前言：宣言君权神授，炫耀国王的功德；

B.正文：详细规定臣民的义务以及违背法律后具体的惩罚措施，涉及

个人道德，兵役和劳役，租赁、借贷、债务，以及奴隶地位等方面。

C.结语：要求所有人必须遵守法典，违反者将遭到严厉惩罚。

D.价值：法典反映了古巴比伦王国政治、社会和经济等情况，是研究古代两河流域

历史的重要资料。一、古代西亚文化在底格里斯河与幼发拉底河的两岸，苏美尔人、阿卡德人、阿摩利人、亚述人和迦勒底人，各民族之间代代你争我斗，现实生活动荡不安。一切都是转瞬即逝和变化无常的，生活的愉悦稍纵即逝。在政治上，巴比伦人虽然也敬奉神灵，但从根本上说巴比伦是一个法制社会。例如《汉谟拉比法典》开始假借神的口吻说话，一旦转入世俗的条文后，就把神抛到一边了。

——摘编自赵克仁《两河文明与埃及文明的差异及原因探析》制定原因：洪水泛滥、外族入侵，统治者希望通过编制法典来消除各种潜在的冲突。2.成就

请根据所提供的法典条文，概括出该法典的主要特点第6条如果一个人盗窃了寺庙或商行的货物，处死刑；接受赃物者也应处死刑。第23条如果没有抓获拦路的强盗，遭抢劫者须以发誓的形式说明自己的损失，然后由发生抢劫案的地方或地区的市长或地方长官偿还损失。第196/197条如果一个人伤了贵族的眼睛，还伤其眼。如果一个人折了贵族的手足，还折其手足。第203/205条如果贵族阶层的人打了贵族出身的人，须罚银一明那。如果任何人的奴隶打了自由民出身的人，处割耳制刑。结语怨声载道的统治，寿命不会长，将出现连年饥荒、一片黑暗、突然死亡……他的城市将毁灭，人民将离散，王国将更换，他的名字将永远被人遗忘……他的幽魂[在地狱里]喝不到水。①施行严格的、保护私有财产的规定②颁行保护平民利益的规定③施行同态复仇法④维护奴隶主贵族的利益⑤宣扬君权神授一、古代西亚文化古代埃及文化贰尼罗河的馈赠领域成就文字宗教信仰文学建筑艺术科学技术梳理2：阅读P17-18，结合纲要所学，补全古代埃及文化的相关成果。神话、诗歌、哲理故事、散文故事金字塔、神庙（卡尔纳克神庙）敬畏神，祭司宣扬法老是神的化身；重“死”后象形文字——从公元前4千纪末使用到公元4世纪太阳历（世界上最早）、数学、医学二、古代埃及文化古代埃及地处北非的尼罗河流域。公元前3100年左右，埃及初步实现统一，此后虽时有分合，但古代埃及文明绵延约3000年。自然因素①位于亚非欧三大洲交界处，交通发达；②尼罗河定期泛滥，带来肥沃土壤，平原广阔，农业发达，生产生活稳定。历史因素③单一民族、单一语言，政权统一，发展具有连续性，社会环境相对安宁；④宗教信仰浓厚，生活乐观，热爱生命，向往来世。罗赛塔石碑

现存大英博物馆古埃及象形文字埃及草书古希腊文圣书体，代表献给神明的文字世俗体，埃及平民使用的文字代表统治者的语言罗塞塔石碑（RosettaStone），高1.14米，宽0.73米，制作于公元前196年，刻有古埃及国王托勒密五世登基的诏书（托勒密王朝是亚历山大大帝的将军托勒密一世所建立，在法老时代的最后期统治了埃及长达三百年，最后一位法老就是经常被搬上电影的「埃及艳后」克丽欧佩特拉）。石碑上用古埃及象形文字、埃及草书、希腊文字刻了同样的内容，使得近代的考古学家得以有机会对照各语言版本的内容后，解读出已经失传千余年的埃及象形文之意义与结构，而成为今日研究古埃及历史的重要里程碑。二、古代埃及文化2.成就（1）文字：象形文字2.成就二、古代埃及文化RAMSSSRAMSES拉美西斯二世2.成就（1）文字：象形文字二、古代埃及文化纳尔迈调色板是盾形石板，1898年出土于埃及的赫拉康波里斯，高63厘米，两面雕刻着纪念国王纳尔迈统治的画面，含有至今为止发现的最早象形文字铭文。左图：调色板反面，纳尔迈头戴白冠，右手高举权标，左手抓起跪在地上的敌人的头发。在国王的脚下，还有两名敌人正在狼狈逃窜。调色板的正面，纳尔迈头戴红冠，和他的随从一起巡视战场。他们的前面，横躺着十具被斩首的敌人的尸体。正面最下部分，象征着国王的公牛攻破了设防的城市，正在践踏着企图逃窜的敌人。调色板最引人注意的是，正面的纳尔迈戴的王冠是代表上埃及的白冠，反面戴的王冠，则是代表下埃及的红冠，红白两冠戴于一身，这在日后的埃及历史上一直都是表示全国统一的标志，而且有时两冠合一，被称为红白王冠。调色板被认为是纳尔迈统一上下埃及的实证。2.成就（2）文学：古代埃及人创作出神话、诗歌、哲理故事和散文故事。神话包括世界诞

生和人类起源等内容；诗歌大多是宗教诗，也有爱情诗；哲理故事传达着埃及

人的人生观和世界观；散文故事包含寓言和传记等。◎莎草纸书写的《亡灵书》残片万岁，尼罗河！你来到这片大地，平安地到来，给埃及以生命。阿蒙神，你将黑夜引导到白昼，我们庆祝你，给我们指引。你种植了拉神开垦的花园，给一切行走者以生命；永不停息地浇灌着大地，沿着你从天国下降的旅程。食品的珍藏者，赐予谷物的人，普塔神给每个家带来了光明！——尼罗河颂二、古代埃及文化约在公元前2500年的埃及古王国时期，一个名叫普塔荷太普的宰相为年轻人编写了一篇说教文,讲述了应当如何度过今生。普塔荷太普说：“只要活在这个世界上，你就要跟随你的心，不要劳作得超出必须的程度；不要缩短闲暇的时光，缩短享受的时间会激怒神。有了财富就要享用它，财富对忧郁的人毫无价值。”这些故事反映了怎样的生死观？二、古代埃及文化一个新王国时期的官吏在自己的墓壁上刻写了如下的字句：“我曾经是一个知道享受的人。我憎恨把时间浪费在忧愁上面。我为来世做了一切应有的准备。”阿努比斯，古埃及神话中的死神，一位与木乃伊制作与死后生活有关的兽首之神，以胡狼头、人身的形象在法老的葬墓壁画中出现。心脏秤量的仪式是埃及神话中的重要因素。阿努比斯扮演着测量员的角色，是“天秤的守护者”，在此仪式中，阿努比斯会称量心脏的重量，借由比较亡者心脏与真理女神玛特的羽毛（通常以一根鸵鸟的羽毛来象征之）孰重孰轻，来决定亡者是否有进入死后世界的资格。如果心脏比羽毛重，那么心脏就会被长着鳄鱼头、狮子的上身和河马下身的怪物阿米特所吞噬。“享受今生、追求来世”的生死观2.成就（3）建筑和艺术：

①古代埃及的建筑艺术受到宗教较大影响。埃及人给统治者修建豪华

的陵墓，准备丰厚的随葬品。

②法老们还修建了众多神庙，表达自己对神的敬畏；祭司们宣扬法老

是神的化身，法老赐予神庙大量财富。◎金字塔◎阿布辛贝神庙◎图坦卡蒙黄金棺二、古代埃及文化神殿最里面供奉着太阳神等四座神像，法老拉美西斯二世也位列其中。整个殿堂的顶壁，遍刻精美的浮雕和神奇的文字，生动地反映了拉美西斯二世统治时期的生活情景和社会风俗。

神庙建造最精妙之处是，在每年的春分和秋分，旭日的阳光就从神庙正面的入口射进神庙内部，照亮最里面供奉的四座神像，前后持续大约20分钟，然后消失。——《世界文化遗产荟萃》古埃及人相信:如果一个人失去了今世的躯体,那么他的灵魂也就没有机会进入奥赛西斯（掌管生死大权的神）的国土。因此当人一死,他的亲属们就会立刻对他的尸体进行处理，他们在尸体上涂香料和药物防止腐烂然后把尸体放在装有氧化钠溶液的容器里浸泡数星期,再填充树脂。在波斯文里，“树脂”读作“木米乃”(Mumiai),因此把经过防腐处理的尸体称为“木乃伊”(Mummy)。人们用特制的亚麻布将木乃伊层层包裹起来放在特制的棺材中,运送到死者最后的安居处。不过,埃及人的坟墓像一个家,墓室里摆放着许多家具和乐器,用以打发等待进入奥赛西斯国土的无聊时间,还有一些厨师、面包师和理发师之类的小雕像围绕在四周,这样墓主人就能穿着整齐的衣服、有足够好的食物,不至于破破烂烂地四处游荡。古埃及的灵魂不死意识和系列仪式的丧葬习俗，导致了金字塔、木乃伊和宗教文学的产生，并影响了建筑、医学和科学的发展。2.成就（4）科学和技术

①历法：古代埃及人发明了世界上最早的太阳历，太阳历是古代世界最精确的历法

之一。古罗马的凯撒在制定作为今天公历重要基础的儒略历时，吸收了埃

及历法的成就。

②数学：金字塔可以体现埃及人建筑和数学方面的高水平。

③医学：留下众多医学文献，文献显示古代埃及人能够治疗内科、

外科和妇科疾病。波斯帝国宫廷中，御医多是埃及人。二、古代埃及文化古代埃及的《太阳历》刻石在公元前3000年代，古埃及人根据对尼罗河河水上涨和对天狼星的长期观察，制定出一种方便的历法。他们把每年一度的尼罗河泛滥日（约在6月15日，潮头在孟菲斯）定为一年之开始，还根据尼罗河河水的涨落和作物生长的规律，将一年分为泛滥、播种和收割3个季节，每一季节为4个月，共12个月，每月30天。年末余下5天称“闰日”，作为节日，如此全年共365天。比现行的阳历只少0.25天。远古时代，谁先掌握了准确的年历，谁就拥有了领先的农业，也就有了生存的基本保障，为其它方面的发展打下了可靠的基础。叁阿拉伯文化东西文化交流的桥梁领域成就数字宗教信仰文学建筑艺术科学技术梳理：阅读P18-19，结合纲要所学，补全古代阿拉伯文化的相关成果。印度数字符号经阿拉伯人传入欧洲，被称为“阿拉伯数字”“悬诗”；故事集《天方夜谭》在中国广泛流传，对欧洲文学影响深刻。清真寺——克尔白神庙伊斯兰教代数学成为独立学科，伊本·穆萨《积分和方程计算法》；白塔尼《萨比天文历法》对欧洲天文学影响很大；伊本·西那《医典》是一部医学百科全书，在欧洲长期用作医学标准教科书三、阿拉伯文化7世纪，阿拉伯帝国开始兴起，到8世纪已征服从伊比利亚半岛到印度北部的广大地区。阿拉伯人继承和融合了上述地区的文化遗产，创造了阿拉伯文化。自然因素①亚非欧三洲交界处，东西方商路中心，交通便利，帝国疆域辽阔。历史因素②帝国政治相对稳定，商业贸易发达，经济繁荣；③统一的语言和伊斯兰教信仰，为文化繁荣提供必要前提；④统治者重视科学文化事业，注重教育和文化保存，受其他地区文化影响。2.成就（1）文学三、阿拉伯文化

黑格尔《美学》中评价悬诗：描述所用的语调有时大胆夸张，有时很有节制，平静柔和，所描述的还是阿拉伯人还处在异教时期的原始情况，例如部落的光荣，复仇的怒火，爱情，冒险探奇的热望以及欢欣愁苦之类题材都写得很有魄力，其中有些特色令人回想起中世纪西班牙骑士的浪漫风格。这在东方原始生活中是一种真正的诗，其中没有妄诞的幻想，没有散文气味，没有神话，没有牛鬼蛇神之类东方怪物，有的是真实的独立自足的形像，尽管在词藻比喻方面偶尔有些怪诞和近乎游戏，还是近乎人情的，形式完整的。乌姆鲁勒盖斯:有一天，在沙丘后她翻了脸，指天发誓要同我一刀两断。法蒂玛！别这样装腔作势吧！果真分手，我们也要好说好散！是不是我爱你爱得要命，对你百依百顺，才使你这样得意忘形，傲气冲天！果真我的品德有何让你不满，把我从你心中彻底消除岂不坦然？又何必眼中抛落泪珠串串，似利箭，把一颗破碎的心射得稀烂？2.成就（2）科学

①数学

②天文

③医学：伊本·西那的《医典》是一部医学百科全书。三、阿拉伯文化带有浓厚的伊斯兰教特色。穆斯林向来比较重视天文学和数学，因为他们必须根据星宿来确定礼拜的方向。帝国时期，随着农业和航海的发展，他们更加重视天文学的研究。《医典》不仅继承了希腊的古典医学遗产，而且吸收了古中国和印度的医药学成就。

代表了当时阿拉伯医学的最高成就。全书约100万字，共分5卷．每卷又分若干章节。第1卷为总论，综合概述了医学定义、基本学说和一般方法，着重论述了人体构造、疾病与自然环境的关系，把人的疾病分为脑科、内科，神经科、胸科、妇科、外科、眼科等。第2眷为药物学，书中列举的药物达670种之多，还记载了蒸馏法以及酒精制造法等。第3卷为病理学，书中对脑膜炎、中风，胃溃疡等病因、病理有过科学的分析，特别是提出了鼠疫、肺结槟、麻疹，天花等病是由肉眼看不见的病原体造成的，致病的物质(即