《中国的西北地区》中的民族问题

《中国的西北地区》中的民族问题

20世纪30年代，西北的发展成为当时的中心社会热点。各界人士纷纷到西北,“到西北”去成为社会关注的“国是”。记者们纷纷以《中央日报》、《大公报》、《开发西北》等有影响的报纸和杂志为阵地,对西北进行报道。范长江正是在这样的背景下,进行了《中国的西北角》的采写。范长江西北之行,行程万余里,途经多处少数民族聚居地。清政府严酷的民族政策、积贫积患的国内局势,使得贫困的西北民不聊生,民族问题日益严峻。范长江在《我的自述》中提及,其在《中国的西北角》中提出的五个问题之一为:“西北民族关系紧张,汉、蒙、回、藏内部并不团结,互相仇视甚深,是很大的隐患”。涉及民族问题的通讯在《中国的西北角》中所占篇目甚多,主要集中在第一篇、第三篇和第五篇中,总计达36篇,占全部篇目的56%。这次采写经历使得长江深刻认识到了中国民族问题的危急程度,对他的民族观产生了巨大影响,并敏锐地认识到国内民族问题是“中华民族解放运动中,最基本最起码要解决的项目”之一。一、“中西北角”最相关的民族问题《中国的西北角》涉及的民族问题主要表现在以下几个方面:(一)民族政策和文化政策范长江的文章充满对清政府民族政策的谴责。《班禅在塔尔寺》:“满清对于蒙藏民族,则是提倡黄教。这完全是宗教的愚民政策,把整个蒙藏民族的精神与精力,尽消耗于‘希望来生’、‘超脱凡尘’的工作上,不再过问今世的军事政治问题。”《贺兰山的四边》:“西北上汉与回相互间不必要而且无意义的成见仍然存在,满洲人三百年来所用的‘汉回互仇’的毒辣民族政策,至今还留下恶劣的影响。”他的文章也表达了对现行民族政策的不满。《松潘与藏汉关系》:“松潘境内,藏人占百分之八九十,而政权却在少数汉人之手。藏民虽有琯,而土官亦受县官管辖,可以说完全为被征服之民族状态。……过去曾盛极一时之‘藏族’,今已成为等视蛮夷之‘番子’!民国所谓五族共和者,实空有其名耳!”文章中对实行合理的民族政策提出了设想。《松潘与藏汉关系》:“真正团结民族之方法,是各民族平等的联合,所谓民族平等的真义,是政治上‘比例的平等’,文化经济上,‘发展机会之平等’。诚如是在各族间压迫既不可能,生存上相依成为必要,经济之自然溶通,文化上之自然交流,如是必能造成巩固之团结,育酿出充实而崭新的文明。”《动荡中的青海》:“站在中华民族的立场上,记者以为应该以平等基础整理民族关系;以大公无私、不偏不袒的方法,整刷军事政治关系。”(二)汉回人之驱鸟义务长江的文章也反映了当时西北地区存在的民族压迫状况。《行纯藏人区域中》:“寺院中喇嘛为最高阶级,汉回人在此有种种之义务,而却无权利可言。平川中草地,绝不许汉回人牧畜,然而寺中喇嘛夜间闻山中鸟噪,不能成眠,则尽驱汉回人起身,至山中为之驱鸟。”《杨土司与西道堂》:“汉人几无人不视之为野蛮愚劣之下等民族,而以愚弄,欺骗,恐吓,压迫等方法取藏人之财货。”(三)藏族固有文明的形成长江在文章中对西北地区民族不平等现象进行了反思。《白水江上源》:“第一,藏族固有文明,因同化而牺牲,不能使之充分发扬,以构成将来新中国文化之一部。第二,此带汉人无有力民族与之竞争,即不能励精图治地促进其体力、智力、政治与经济上的发展。”(四)维护汉权,以彰显汉权之目的《松潘与藏汉关系》:“藏人本多粮,然而他们却坐视汉人成千成百的饿死而不救。即柴草等燃料,松潘城中汉人无现金付予时,亦不再来贩卖。喇嘛本来讲慈悲施舍,而却不施舍予汉人。由此可以了然于民族关系之重大,凛然于藏人对汉人之敌意,而痛彻反省我们过去民族政策之错误。亟应有以改弦更张。”《大夏河回藏两要地》:“渡口为回民所主持。对汉官恭维毕至,随到随开船,对回民同胞亦关照周切,取价廉而过渡快。独对于汉民留拦拖延,敲索重价。”(五)谁来读”生物“是否真实”长江在文章中对发展西北地区民族教育表示了期待。《马步芳的政治作业》:“青海到现在还是民族相互压迫统治的战场,大家皆忙于自身生存问题的考虑,谁有功夫去读迂腐闲书。在战场和饥饿线上提倡迂腐的教育,同样没有实际的价值。”《动荡中的青海》:“他们(回族青年)受过教育之后,他们从不平等的民族关系中,认识了自己的出路的困难,因而他们逐渐有了政治问题,有了民族问题。他们今后绝不会再在无希望的盲目屠杀中,来找他们未来的光明,他们必定会进一步地在民族平等思想下,来做有组织的努力。同时对于他们自己本族之内的政治组织,也有要求合理化的趋势。”二、民族问题不可忽视20世纪30年代初,开发西北的呼声愈加响亮,各地记者纷至沓来,举国上下的舆论力量推动南京政府开始重视西北的开发问题。在范长江前后,有五、六个记者到过西北,发表了多篇西北题材的通讯,形成了事实上的西北记者群。然而,随着时间的推移,西北记者群逐渐衰落,而范长江通讯却硕果仅存,历久弥香。1934年~1935年间,《申报》特派记者陈赓雅发表的《西北视察记》当时几与范长江媲美,但时过境迁之后翻阅陈氏作品,就不难分辨两人之高下。以民族问题为例,陈氏作品中对西北地区少数民族问题的反映较少,多仅限于对人情风俗的“白描”。对于深层次的民族问题,陈氏与长江的认识深浅层次亦有距离。陈氏在《青海之生产事业》中描述“马步芳整饬军旅,日著成绩。汉、回、藏、蒙各民族,尚能和协”;“马步芳连年注意回民教育及兴办蒙藏王公子弟学校等,对于提高各民族文化,并给予深刻印象,关系甚大。”而范长江对于青海表面上的民族和谐,清醒地认识到“青海目前的安定,只是马步芳武力统治的结果,并不是把民族问题已经解决”。同时,范长江还进一步考察了回教促进会所办学校,并且期望“把各民族青年集合训练,以民族平等的思想指导他们,使他们将来担负领导各民族解放的责任。”对于蒙藏人口减少的原因,陈赓雅在《青海藏族生活概述》中认为“喇嘛地位亦日益提高,坐食安享,徒众亦日多。反之,日事生产之在俗人,人口因之日益减削。且蒙藏青年,得在山间草地,随便野合,破身过早,多不生育,亦为人口减少之原因。”范长江的观点则更加火辣犀利,一针见血指出问题要害“真正手段毒辣的要数满洲人,他们用了双重政策,来制服蒙古人:第一,收买少数英明的领袖,第二,是根本摧毁这个民族的人口”。而对于喇嘛多的真正原因,他认为,黄教在事实上还有一种定章“每家最多只能有一个儿子是俗人,其余的都得当喇嘛”。而“贫民当了喇嘛,王公就不能再过问”,使得大量男子只会念经,不问国事,丧失了对满清统治的反抗。至于不能生育的原因,他认为,不是“破身过早”,而归根结底在于清政府大力提倡的黄教。为了摧毁满藏民族人口,清政府提倡建立黄教,结果“造成杂乱无章之性关系,故弄成特别普遍之花柳”。“这个政策达到了下列几个目的:一,人口日少,二,健康日坏,三,经济生产能力日微,四,聪明才智之士日鲜,因为饱食终日,只知念经之喇嘛,绝难念出人才也。记者以为喇嘛政策之狠毒,无异鼓励人家‘犯手淫’。”他的观点令人拍案、发人深思,走在了时代的前面。三、对民族问题的积极反映《中国的西北角》之所以会大受欢迎,取得巨大社会效益,其根本原因在于,他“忍耐、勇敢地站在社会的前面,开动纸笔合作的铁甲车,为公众开道”。他对问题的深入分析,反映了时代潮流,真挚地为读者摹画了“社会的画稿”。《中国的西北角》中反映民族问题时,既以文笔技巧见长,又以思考深度取胜。引经据典、以古喻今是谈及民族问题时的重要技巧,为通讯的可读性添色不少。从杜甫诗作,到张曾题的《鹦鹉》、细君公主的《黄鹄歌》,妙言要道,他用得丝丝入扣、恰到好处,绝无卖弄之嫌。从汉之赵充国、段颖的民族认识、张骞通西域、霍去病抵御匈奴,李陵迫降,到成吉思汗的民族情绪,西夏元昊对宋之轻辱,范仲淹与元昊交涉轶事,左宗棠处理金积堡之变,他旁征博引,摇笔即来,读者兴味盎然。《中国的西北角》中对民族问题的大量反映和思考,体现了他作为优秀记者的敏锐洞察力和惊人的分析能力。“西北为各民族聚处之地,汉、满、蒙、回、藏五族,并而有之,不啻为五族共和之缩影,吾人若徒坐言民族问题则已,否则西北实为起行解决民族问题之理想场所,如何融洽,如何提携,如何齐一步伐,共同努力于国家之统一与富强”。他的西北通讯没有囿于西北少数民族风貌猎奇式的描述,而是直抒胸臆,勇于针砭时弊,大胆提出自己的见解,大大震动了当时的新闻界。孔子云:诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。范长江的通讯又何尝不是如此?谠言直声、涤清浊濯、以言兴邦本就是优秀新闻工作者追求的目标。长江深感“中国各民族间的关系,到现在已经不是掩耳盗铃可以解决的问题”,大声疾呼“我们对于民族问题要赶紧提出解决方案,作为大家共同努力的目标。”南京国民政府曾意图通过“宏教化”,把各少数民族都同化于南京国民政府统治下的汉族群体中。范长江痛指“记者以汉族为中心,而统治满、蒙、回、藏四族,以汉族文化同化四族人民,在今日之国际形势下,决不可通!”对民族