第10.2课 《师说》-高中语文统编版必修上册同步课件

师

说

说

师

韩愈师说从师陈述和解说，即“解说……的道理”之意解说关于“从师”的道理。程门立雪北宋有一个大学问家杨时，为人谦逊有礼貌。有一次他来拜见老师程颐，但当时程颐正好在家里面睡觉，杨时不忍心打扰老师，就站在门外边静静地等着老师醒过来。过了一会儿，天上下起了大雪，但杨时没有走，而是在雪中站立着等待老师醒来。过了很久，程颐醒来，这才发现站在雪地里的杨时。“程门立雪”的典故，现在用来比喻求学心切和对有学问长者的尊敬。在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。族子弟凭高贵门第就可以做官，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。在当时士大夫阶层中，就普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的心理。？在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”

——《答韦中立论师道书》从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，就会哗然讥笑他，认为他是狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言(攻击他）。韩愈因此得到了狂人的名声．韩

愈

韩愈（768-824），字退之，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及辞藻、排偶的骈文视为俗下文字，“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”。古文运动整

体

感

知壹读文正音嗟乎（jiē）句读（dòu）或不焉（fǒu）近谀（yú）传道（chuán)经传（zhuàn）郯子（tán）苌弘（chánɡ）老聃（dān）冉(rǎn)子蟠（pán）以贻之（yí）“师道之不传也久矣”。“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“于其身也，则耻师焉”。“士大夫之族，曰师、曰弟子云者，则群聚而笑之。”“位卑则足羞，官盛则近谀”。“师道之不复可知矣！”韩愈是针对当时怎么样的现实状况而提倡“从师”的？朗读课文,找出交代社会背景的语句。文

本

研

读贰古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、教授学业、解释疑难问题的人。人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑？有了疑惑却不跟着老师学习那些（代词）成为疑难问题的，就始终不能解开。通假字，通“授”第一段1生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生于我前面的人，他懂得道理本来就早于我，相当于介词“于”我跟从（他）并把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟从（他）并把他当作老师。我学习的是道理，哪里管他的年龄比我大还是比我小呢？师：动词，学习第一段2闻道：懂得的道理师：意动，“以……为师”庸：表疑问，岂，哪是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小道理存在的地方，就是老师存在的地方。无贵无贱：无论贵贱第一段3古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。1.提出中心论点2.正面概述老师的职能3.反面论述无师不能解惑4.提出择师标准5.归纳上文，提出从师的原则。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。唉！从师的风尚不流传已经很久了！古代的圣人，尚且跟从老师而请教;现在的一般人，他们的才智低于圣人很远，想要人没有疑惑也难啊！他们的才智超出一般人很远，却以向老师学习为耻。第二段1师道：从师学习的风尚出人：超出一般人是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。愚人之所以能成为愚人，（这些人）爱他们的孩子，选择老师来教他，对于他们自己呢，圣人之所以能成为圣人，大概都出于这吧？却以从师为耻，真是糊涂啊。副词，表推测，大概第二段2益：更加前一个“圣”，圣明的人；后一个“圣”，动词，圣明。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。那些孩子们的老师，能传授道理、解答疑难问题的。有的向老师学习，有的不向老师学习通假字，通“否”是教他们读书、学习断句的，不知句子停顿，不能解决疑惑，小的方面学习了，大的方面却丢弃了我没看出那种人是明智的。指文辞休止和停顿处并不是我所说的第二段3巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。巫医乐师和各类工匠这些人，（听到）称“老师”称“弟子”等等，不以互相学习为耻。就成群地聚在一起在一起讥笑人家。士大夫这类人，第二段4之人/族：这类人，这些人师:动词，学习相师：互相学习曰：称，说。群聚：成群地聚在一起问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。问他们（为什么讥笑），就说：（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。他和他年龄差不多，唉!懂得的道理也差不多。跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。第二段5彼：他相若：相仿嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！对比分论点1对比论证古之圣人，从师而问。今之众人，耻学于师。纵比对其子，择师而教。对其身，耻学于师。自比百工之人，不耻相师。士大夫，群聚而笑之。横比现状：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！圣益圣愚益愚小学而大遗果结今其智乃反不能及第二自然段，通过三组正反对比造成了一种强烈的反差效果，批判了社会耻于学师的不良风气，论述了从师学习的重要性。圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。圣人没有固定的老师。郯子这些人，孔子曾师从郯子、苌弘、师襄、老聃。他们的贤能都比不上孔子。孔子说：多人同行，里面一定有可以当我老师的人。第三段1师：以……为师，意动。之徒：这类人。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定不如老师，懂得道理有早有晚，老师不一定比学生贤能，学问技艺各有专长，像这样罢了。第三段1不必：不一定分论点2举例论证三人行，必有我师焉。言孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃行古人：圣人无常师李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。李家的孩子蟠，不受时俗限制，十七岁，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师之道，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》喜欢古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，写下这篇《师说》赠送给他。第四段1于：介词，表被动；后一个也是介词，向。全文探索师说在作者韩愈的口中，这篇文章是写给谁的？1李蟠为什么要写给他？2①好古文，六艺经传皆通习之②不拘于时，学于余③余嘉其能行古道文章中哪些段落提到了古人的从师之道？3第1自然段；第3自然段全文探索

师说从师之道具体是怎样的？（在文中找出原句）？4古之学者必有师从师学习的必要性无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也择师的标准第一段第三段圣人无常师三人行，则必有我师闻道有先后，术业有专攻从师的态度：敏而好学，不耻下问全文探究师说作者赞扬李蟠不拘于时，那么当时的社会风气是怎样的呢？5耻学于师作者对于耻学于师的风气持什么态度？你通过文中哪些词句读出的？6语气词嗟乎！呜呼！其可怪也欤！句句都是感叹号，可见感情之深沉浓烈愤慨的、失望的批判态度论据（三组对比）从师态度结果作者议论抒情古圣人与今众人（纵比）古之圣人从师而问圣益圣，愚益愚今之众人耻学于师对其子与对其身（自比）于其子择师而教小学而大遗于其身耻学于师百工之人与士大夫（横比）百工之人不耻相师今其智反不能及士大夫群聚而笑之分论点与总论点关系从批判反面现象中进一步阐明总论点全文探究

师说7作者怎样分析和批判这种耻学于师的社会风气？运用到了什么论证方法？其皆出于此乎（推测）吾未见其明也（否定）其可怪也欤（讽刺）立论：正反面论证：正面论证：从师的必要择师的标准批判耻于从师师生关系与师道关系(能者为师)师说老师的职责立破立全文探究

师说是什么为什么怎么做本课小结《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了教师的性质与作用、从师的标准与重要意义，并运用正反对比论证的手法批判了当时普遍存在的耻于学师的不良习俗；推动了乐于从师、善于学习的社会风气的形成。找出文中一词多义的词找出文中词类活用的词找出文中的特殊句式

字词理解

师说一词多义重点实词：师古之学者必有师圣人无常师吾师道也吾从而师之师道之不传也久矣巫医乐师百工之人名词，老师名词，老师动词，学习意动用法，以……为师动词，从师名词，有专门技艺的人一词多义重点实词：道所以传道授业解惑也师道之不传也久矣闻道有先后余嘉其能行古道名词，道理名词，风尚名词，道理名词，风尚一词多义重点虚词：之人非生而知之者授之书而习其句读者古之学者必有师句读之不知，惑之不解代词，代指道理代词，代指童子助词，的