《传统文化与文化传统》教案《东方和西方的科学》教案《拿来主义》教案

《老式文化与文化老式》教案【课前导学】1、积累字词：媲美事过境迁抱残守缺明日黄花褒贬昙花一现销声匿迹孤芳自赏威慑一蹴而就面目全非班驳陆离积淀筛选攻讦咀嚼时髦蜕除2、课前探究1）、让学生查阅资料理解中国以及当地的老式文化。初步理解老式文化与文化老式的内涵。2）、思索教材中的“问题探讨”。【课堂讲学】教学目的：1.学生可以通过文本的学习，理解老式的内涵、本质意义，从而对的的看待老式，唤醒他们的尊崇老式的意识。2.学生可以结合自己的生活经验、情感经历和已学得的知识，表述对文本的理解和感受。3.学生可以理解正反论证、比方论证等说理措施的作用，学习运用这些论证措施以提高议论文阅读和写作能力。教学重、难点：老式、老式文化、文化老式等某些概念的把握以及这些概念之间的互相联络。教学课时：2课时教学过程第一课时一、导入20世纪80年代，伴随外国尤其是港台新儒学的兴起，再加上改革开放后来比较宽松的政治思想环境，在中国大陆兴起了一股文化热。学术界普遍对即将过去的一种世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于某些过激的口号和行文做出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归老式”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的风尚。在这种背景下，庞朴针对这种种现象，写了《老式文化与文化老式》，从文化学的角度，做出了分析。二、作者简介：庞朴，江苏淮安人。1954年中国人民大学哲学系硕士班毕业，任教与山东大学。1974年年调中国科学院哲学社会科学部《历史研究》杂志从事编辑工作，后来曾任中国社会科学院《中国社会科学》杂志副编审、副总编和《历史研究》主编等职。现为中国社会科学院研究员、联合国教科文组织《人类科学文化发展史》国际编委会中国代表。现为“国际简帛研究中心”主任。重要著作有，《沉思集》、《稂莠集——中国文化与哲学论集》、《一分为三——中国老式思想考释》《公孙龙子研究》、《儒家辩证法研究》等等。三、课文研读：1、释题：老式文化和文化老式是一种关系型的题目。可见，本文重要论述了两者的概念和区别。庞朴认为：文化老式是形而上的道，老式文化是形而下的器。道在器中，器不离道。2、规定学生迅速浏览课文，理清思绪。全文可分为四个部分。引子部分：是全文总起，论述什么是老式，对的看待老式的重大意义。提出应区别老式文化和文化老式这两个概念。“老式文化”部分：论述什么是老式文化，老式文化的特点、范围，以及应当采用的方针和态度。“文化老式”部分：将老式文化和文化老式相比较，从而揭示出文化老式的特点，探讨其诞生、生长、变化的规律，以及不一样文化得以交流的基础。“财富与包袱”部分：论述文化老式与老式文化的双重属性，阐明应对的认识和看待老式。全文是总分总构造。本文是一篇学术论文，着重探讨老式是什么，它包括哪些内容，我们怎样对的看待老式。3、研读文本：（1）研读引子部分：A、提问：读课文第一段，思索什么是老式？（用原文回答）明确：老式是那个在以往的历史中形成的，铸造了过去，诞生了目前，孕育着未来的民族精神及其体现。老式与文化密不可分，我们常常会看到文化老式，老式文化的说法，那么什么是老式文化，什么又是文化老式呢？B、作者把“文化老式”与“老式文化”的差异，说成可以“跟蜜蜂和蜂蜜的差异相媲美”，这里采用了什么手法？有何作用？该怎样理解？明确：类比。化抽象为详细，贴切、形象，增强说理的生动性。虽然字相似但内涵不一样，差异很大，引出下文。（2）研读“老式文化”部分：提问：读课文“老式文化”部分，思索什么是老式文化？（引导学生划出重点词句，下定义，训练概括能力）明确：老式文化的全称是老式的文化，落脚在文化，是对应于现代文化和外来文化而言的。其内容当为历代存在过的种种物质的，制度的和精神的文化实体和文化意识。例如民族服饰，生活习俗，古典诗文，忠孝观念之类，也就是一般所说的文化遗产。具有时代性和民族性。板书关键词：老式文化：“文化”文化遗产有形的时代性民族性四、课后作业：预习后两个部分。【课堂练习】1、根据文意，请分别给“老式文化”与“文化老式”两个概念下定义。老式文化：文化老式：2、根据教学设计>文章第一第二部分的有关内容，请用简要的语言概括“老式文化”与“文化老式”这两个概念的区别。答：3、教学设计>文章引言部分明确指出了“老式”与“文化”这两个概念之间的关系，请找出来并把有关语句摘抄在下面。①摘抄：②根据上面摘抄的文字，请用自己的语言表述“老式”与“文化”之间的关系。答：【课外探究】讨论你所理解的老式文化。如：老式习俗：正月十五闹元宵、端午节吃粽子，中秋节团圆赏月老式建筑：四合院、兵马俑、皇家园林、徽居老式文艺：诗词歌赋、戏曲、皮影戏、武术、飞天、壁画、乐器、书法、刺绣、瓷器、太极、文房四宝、玉雕、青铜器老式思想：儒家思想【课堂讲学】第二课时一、内容回忆：明确老式文化的内涵。二、研读“文化老式”部分：1、提问：重读课文“文化老式”部分，思索什么是文化老式？（可围绕如下问题引导学生：文化老式是怎样形成的？结论：民族精神文化老式的变化和外来文化的关系？结论：区别于其他民族的精神特质。）明确：文化老式与老式文化不一样，它不具有有形的实体，不可捉摸，仿佛无所在，但它却无所不在，既存在于一切老式文化之中，也存在于一切现实文化之中，还在你我的灵魂之中。文化老式是不死的民族魂。它产生于民族的历代生活，成长于民族的反复实践，形成为民族的集体意识和集体无意识。简朴说来，文化老式就是民族精神。民族精神是其组员共有的世界观、人生观和价值观，共同的思维方式和行为方式，心理素质和性格特性的总和。民族精神是一种民族区别于其他民族的精神特质的总和。如中华民族具有爱国主义民族精神，重视团结统一，勤奋勇敢等，犹太民族经商意识，竞争意识很浓，大和民族具有强烈的民族扩张的本性和武士道精神等。板书关键词：文化老式：“老式”民族精神无形的惰性渐变性2、结合以上两个问题思索作者为何要花较大的篇幅来阐释“老式文化”与“文化老式”这两个概念？由于作者的意图（中心论题）就是剖析两者之间的关系，以便读者可以对的的看待老式。三、研读“财富与包袱”部分：1、应当怎样看待老式？读文找出作者的观点明确：既是财富，也是包袱。2、为何说老式既是财富又是包袱？明确：老式是财富——假如某个民族没有自己的老式文化和文化老式，每一天都在从头开始去练习生存本领，那情景是不堪设想的。因此，老式文化是祖宗的丰富遗产，文化老式是我们的宝贵财富。老式是包袱——老式是一种惰性的力量，保守的原因，它具有钳制思想，束缚行动的本性，常常导致原地踏步的局面，也会引起某种不堪设想和不忍设想的后果。老式是民族沉重的负荷，是社会前进的包袱。举例：老式是财富——这个例子在我们的身边随地可见，我们目前所运用的语言文字都是自古以来继承演变过来的，我们掌握的许多生存本领，如建筑本领，造纸本领，制药本领都是从古人那里学习继承的。前人也为我们留下了许多宝贵的智慧，发明出许多诸如红楼梦，史记，论语，唐诗三百首等优秀文史遗产，供我们现代人学习欣赏。老式是包袱——如封建社会看待妇女的许多落后做法，论语中唯女子与小人难养也，将女子与小人化等，三妻四妾，男尊女卑，女子无才便是德，裹小脚等。3．提问：既然老式既是财富又是包袱，我们应当怎样看待老式呢？明确：我们应当辩证地看待老式，批判地继承和发扬老式，继承其精髓，摒弃其糟粕。用原文的话来回答就是，为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而是应当妥善地运用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。【课堂练习】本课作业本【课外探究】灵活运用文中观点讨论：于丹和易中天的走红对老式是幸还是不幸？教学反思：《东方和西方的科学》教案【课前导学】一、简介作者、解题。乔治•萨顿是一位科学史家，在某种意义上讲，他可以说是近代科学史学科的重要奠基者之一，也是一位名的新人文主义的倡导者。在萨顿之前，科学史自身虽然已经有很长的发展历程，但却还没有作为一门独立的职业化的学科而为世人所普遍接受。而萨顿通过毕生的努力，以其业绩奠定了科学史学科的基础：他开办了重要的科学史刊物；他确立了这个学术领域的独立性；他建立了以学科为基础的学会；他为科学史领域提供必要的参照资料、一般性的综述、高级的专著以及教学手册，并建立起科学史的教学体系。总之，人们常常把萨顿看作是现代科学史学科的重要奠基者之一。本文中的东方是指亚洲和非洲一带，就是我们今天所讲的远东、中东地区和近东地区。在上古和中古时期，这里曾建立了光辉灿烂的埃及文明、苏美尔文明、巴比伦文明、波斯文明、阿拉伯文明、蒙古文明和华夏文明等等。本文是一篇谈论科学史的短文。二、学生阅读课文，并用一句话概括每一小节的内容。【课堂讲学】教学目的：1、学生可以通过问题探讨，认识文明对话的内涵及其意义。2、能为较长的学术文章提炼关键词语，写出内容提纲。3、认识多种常见议论文在体现方式、语言使用和整体风格上的不一样特点。4、理解、运用常用的论证措施。课时安排：一课时教学过程：一、检查学生用一句话概括每一小节的内容的状况。二、师生讨论归纳如下：1、从试验科学的角度来看，东方和西方是极端对立的。2、科学所有形成的种子是来自东方的。3、今日西方仍需要东方。4、分析此类人的体现和实质。5、净化西方文明的途径和措施。6、新的鼓舞来自东方。7、指出科学不能控制它自身的应用。8、东西方文化的共同本质。9、感恩东方文明，并对它寄予但愿。10、再一次强调应当具有科学的态度，以实现东西方文明的融合。三、归纳本文的构造提纲：第一部分：（1－3）要对的认识东方和西方的关系。第二部分：（4－8）不能对的认识东西方科学的原因及其危害。第三部分：（9－10）总结全文，促使东西方文化融合，完满地实现人类的使命。四、问题探讨：1、东方科学与西方科学有什么样的关系？明：东方科学和思想是西方科学的源头，并且会给现代西方带来新的生机。2、作者从什么角度论述了东方科学在发展人类文明方面在作用，并批评了某些偏见的？明：作者将自己数年研究科学史得出的结论，告诫某些带有民族和地区偏见的西方人，要他们以科学的态度看待历史与现实，进行文明对话，增进世界文明的发展和繁华。五、探究写法：1、多用诗意的比方，增强作品的形象性。如：第二节“试验科学不只是西方的子孙，也是东方的后裔，东方是母亲，西方是父亲”。用了一种人们习见的比方，揭示出东西方科学的关系。“光明从东方来，法则从西方来，”光明是隐喻，比方来自东方的真理，这真理像阳光同样投射过来。2、文章组合上多变化，比较自然。自己的担忧——存在的问题——一代人的使命——强调应具有的科学态度——文明要通过历史的考验而存活下来。【课堂练习】问题一《东方和西方的科学》一文选用了哪些材料论述了什么论点？问题二本文运用了比较论证的措施，请结合文章，说说什么是比较论证，作者是怎样通过比较来论述道理的。问题三以详细语段为例，试分析体会本文语言的特点。教学反思：《拿来主义》教案【课前导学】1、理解鲁迅的创作与作品鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人，是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家。他毕生有大量的创作，对我国现代文学的发展有巨大的影响。作品重要有短篇小说集《呐喊》、《徬徨》、《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，以及大量的杂文集，如：《坟》、《而已集》、《二心集》、《华盖集》、《南腔北调集》、《且介亭杂文》等。2、本杂文中作者提到了几种“主义”？作者对此的态度分别是什么？【课堂讲学】教学目的：1．学习本文运用比方论证等措施把深奥的抽象的道理讲得深入浅出，生动形象的论证艺术；体会鲁迅杂文的语言特点。2．学习本文，认清看待文化遗产的对的态度------批判地继承，并能运用对的的观点解释某些实际问题。3．学习形象化说理的措施。教学重点与难点：1．理解当今实行“拿来主义”的必要性。2．学会分析当今中外文化交流的现象。教学课时：2课时第一课时一、导入：简介鲁迅的创作与作品鲁迅，原名周树人，浙江绍兴人，是我国现代伟大的文学家、思想家、革命家。他毕生有大量的创作，对我国现代文学的发展有巨大的影响。作品重要有短篇小说集《呐喊》、《徬徨》、《故事新编》，散文集《朝花夕拾》，散文诗集《野草》，以及大量的杂文集，如：《坟》、《而已集》、《二心集》、《华盖集》、《南腔北调集》、《且介亭杂文》等。二、本杂文中作者提到了几种“主义”？作者对此的态度分别是什么？明确：①闭关主义②送去主义③送来主义④自己来拿。1．分析“闭关主义”问：什么是“闭关主义”呢？作者是怎么否认它的？明确：“自己不去，他人也不许来”，就是“闭关主义”。作者用“给枪炮打破了大门”“又碰了一串钉子”予以否认。2．分析“送去主义”问：“到目前，成了什么都是‘送去主义’了”，作者这样说有根据吗？明确：有。“先是送一批古董到巴黎去展览”；“尚有几位‘大师’们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去”；“听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进‘象征主义’”。问：这是例证法。那么是怎样否认“送去主义”的呢？明确：：通过与尼采的类比，作者指出“送去主义”的危害——“当佳节大典之际”，我们的子孙“拿不出东西来，只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏”，也就是必沦为乞丐。3．分析“送来主义”问：“送来”的都是些什么东西？明确：送来的“先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着‘完全国货’的多种小东西。”问：这种“送来”的本质是什么呢？明确：倾销商品和文化侵略。4．总结：闭关主义，实行不通。送去主义，沦为乞丐。听凭送来，大受其害。因此，我们要——自己来拿。由此看来，1—7段论证的是什么问题？——明确：论证为何要“拿来”。三、承递1—7段论证的是为何要“拿来”，照此思绪，那么，8—8节论证的应当是——怎么拿来。四、分析比方论证1．“大宅子”比方什么？看待“大宅子”的态度和措施，文章摆出了哪几种？明确：⑴“大宅子”比方文化遗产。⑵看待“大宅子”的态度和措施有：①孱头——徘徊不敢走进门②昏蛋——放一把火烧光③废物——欣欣然接受一切④拿来主义——占有，挑选2．联络“大宅子”这个比方，说说前三种态度和措施究竟分别是什么意思。明确：前三种态度和措施的意思分别是：懦弱无能、胆怯继承、拒绝借鉴的逃避主义；盲目排斥的虚无主义；崇洋媚外、主张“全盘西化”的投降主义。这里运用比方的手法批判了“拿来”的三种错误态度。进而提出了拿来主义的对的原则：占有，挑选。3．第9段借助一系列生动贴切的比方，对“拿来主义占有，挑选”的态度和措施做了形象的论述。用平实的语言，该怎么体现？明确：有害无益的（即“鱼翅”），要“拿来”，并且“使用”；既有毒素又有用处的（即“鸦片”），要吸取、使用它有用处的方面，清除它有害的方面；人民主线不需要的（即“烟灯”“烟枪”和“姨太太”），原则上加以“消灭”（只留少许送博物馆）。4．拿来主义究竟怎么“占有，挑选”？根据上面的分析，用精练的语言加以概括。明确：取其精髓，弃其糟粕，即批判地继承。这种态度和措施同样适合于本国的文化遗产。5．模仿归纳1—7段论证思绪的措施，归纳8—9段的论证思绪。五、最终一节总结全文规定学生阅读第10段，想一想这段的五句话分别能回答什么问题、设计好问题后请把问题和答案连在一起读一遍，看看与否通顺，自然。（我们究竟应当怎样看待文化遗产呢？）总之，我们要拿来。（拿来之后应当怎样区别看待呢？）我们要或使用，或寄存，或消灭。（对的看待文化遗产有什么积极作用？）那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。（怎样才能做到对的看待文化遗产？）然而首先要这人从容，勇猛，有辩别，不自私。（实行“拿来主义”有什么重要性和迫切性？）没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。【课堂练习】作业本【课外探究】我们究竟应当怎样看待文化遗产呢？谈谈自己的见解。【课堂讲学】第二课时一、简介背景，理解作者的写作风格——挖苦本文写于1934年6月4日，最初刊登在6月7日《中华时报》副刊《动向》上，后由作者编入《且介亭杂文》。本文写在中华民族劫难深重的年代。日本帝国主义占领我国东北三省之后，妄图深入占领华北地区，中华民族面临严重危机，而国民党反动政府顽固推行“攘外必先安内”的卖国反共政策，对外出卖国家领土，对内实行反革命的军事“围剿”和文化“围剿”。为了维护反动统治，蒋介石倡导以“四维”（礼、义、廉、耻）和“八德”（忠、孝、仁、爱、信、义、和、平）为内容的所谓“新生活运动”。于是文化界的反动文人随之叫嚷“发扬国光”，掀起一股复古主义的逆流，以此来对抗革命文化的传播和发展。由此可见，“媚外”与“复古”两者紧密配合是国民党反动政权和某些反动文人的基本特点。而某些资产阶级买办文人，甘作“洋奴”和“西崽”，竭力鼓吹“全盘西化”完全否认我国的文化老式，以此对抗革命文化。为了增进革命文化的健康发展，1934年前后在左翼文艺队伍中进行了对文艺大众化和文艺新旧形式等问题的讨论。在讨论中，有些同志受“左”倾机会主义路线影响，认为“采用旧形式”就是“机会主义”，“类似投降”。根据文章内容来看，当时某些青年看到帝国主义对中国的经济文化侵略，出于爱国主义热情和对国家民族前途的关怀，对一切外国的东西部有一种恐惊心理。由此可以看出。当时在怎样看待文化遗产的问题上，存在着种种错误思潮和糊涂观念。为了揭发和打击敌人，为了澄清认识，鲁迅先生写了这篇《拿来主义》（板书标题），阐明了马克思主义批判地继承文化遗产的原理和措施，提出了实行“拿来主义”的对的主张。文章中着重谈的是怎样看待外国文化的问题，但鲁迅先生提出的主张也足以批驳那些对本国文化的错误观点。因此，“拿来主义”完全合