2021届高考语文三轮复习 论述类文本阅读训练 (一)

2021高考语文三轮复习论述类文本阅读专题训练

1.阅读下面的文字，完成1~3题。

中国传统诗论普遍认为,真正的好诗是“神品”“逸品”，其中有一种似乎是人力难以达到

的“东西”，可称之为“天机”“灵气”等。如果用现代诗学术语说,这就是诗的潜在次序或深层

结构。这种潜在次序或深层结构是怎样发现的呢？中国古代诗学对此的回答是有分歧的，形成了

“苦吟”和“快吟”的对立。“苦吟”派以中唐以后的幸郊、贾岛等为代表，“快吟”派以苏轼

为代表。苏轼认为写诗不必冥思苦搜、琢刻藻绘,要快吟，要“冲口而出”，“无意于佳乃佳”。

苏轼的观点作为古代诗学的一种理论，广有影响。

“无意于佳乃佳”“冲口而出”实际上提出了一个诗学悖论。一方面，诗人无意于诗，无意

于佳;可另一方面却在不经意间“冲口而出”，而有了诗，有了佳诗。这种思路并非苏轼首创，《淮

南子•说山训》就有：“求美不得美，不求美则美矣。”《历代名画记》也有：“夫运思挥毫，自p

以为画，则失于画矣;运思挥毫，意不在于画，故得于画矣。”苏轼的“无意于佳乃佳”是对这一思

路的新的发挥。

从社会学的角度看,苏轼的“无意于佳乃佳”是反对为写诗而写诗、为艺术而艺术，强调写

诗的社会功利目的，强调有感而发。这样，诗就是不吐不快、无所避讳的率真之词，无意为诗而终

为传世之佳作。从心理学的角度看，“无意于佳”，即在写诗时精神完全放松，不把写诗当作一回

事，不去冥思苦想；“乃佳”，即是在这种不经意间“冲口而出”倒创作出了佳篇。表面上看，诗人

的精神状态与产生的结果是矛盾的，实际上却符合心理活动规律。

首先,草思竭虑的精神状态，对科学研究来说十分必要，但对写诗这种审美创造活动来说有时

就未必好。因为这种精神状态意味着诗人处于有意识注意中。有意识注意，使诗人完全清醒，意识

聚焦并高度活跃,这样诗人的思维是准确的、谨严的、规范的，但也可能由于思维过于准确、谨严、

规范而陷入狭隘,不能自由挥写，无法寻找到“灵气”与“天机”。格式塔心理学对意识聚焦作了

详尽的研究，证明人类的大脑有一种压倒一切的需要，这就是从眼前任何杂乱形式中选择出一种

准确、集中、简单的模式来。对于诗这种复杂的充满自然灵气的结构来说,意识聚焦的这种选择

性、集中性、规范性和准确性太缺乏伸缩性与张力了。这也正是苏轼主张“无意于佳”“冲口

而出”的原因。

其次,诗歌创作是有意识与无意识结合的产物。对诗人来说意识诚然是重要的，但无意识是

辽阔的“非洲大陆”，资源非常丰富,营养特别丰足，如果完全没有无意识的滋养,诗歌创作也难以

达到极致。苏轼之所以强调“无意于佳乃佳”，强调“冲口而出”，其原因之一就是发现了无意

识对诗歌创作的作用。如果说“苦吟”派更重视求助于意识的话，那么“快吟”派则更重视求助

于无意识。因为在“无意”的情形下，人的精神放松了,意识对无意识的压力减小了，这时无意识

就可能冲破意识的“防卫”，出来施展它的才能。这样，诗人就会出现一种神思恍惚的、弥散的、

具有张力的审视和快捷的捕捉，这可能是最富于创造性的一瞬间，自然灵气似乎不思而至,意外佳

构仿佛纵手而成。

当然，苏轼强调“无意于佳”“冲口而出”，并不是无条件地乱嚷乱叫。他认为要达到“无

意于佳乃佳”的创作境界，既要长期“科学”，又要为人豪爽，即以创作主体的学问与性格为条件。

诗人只有在根柢深厚、自身强大而具有很强的驾驭能力的情况下，才能做到胸有成竹，达到“无

意于佳乃佳”的境界。

（摘编自童庆炳《诗的潜在次序的发现——释“无意于佳乃佳”》）

1）.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.中国传统诗论认为,真正的好诗蕴含"天机”"灵气”,而现代诗学不认同这种看法。

B.社会学和心理学两个角度的分析,都揭示了"无意于佳''的创作态度如何能产生佳作。

C.格式塔心理学通过研究认为,对诗歌创作而言，意识聚焦存在缺乏伸缩性与张力之弊。

D.若精神放松,无意识就可能在神思恍惚的审视中冲破意识的“防卫”，促成佳作诞生。

2）.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章围绕苏轼的诗学思想,无揭示内酒和思想渊源，再从不同角度深入分析,最后指出达成条

件，逻辑上逐层递进。

B.文章引用《淮南子•说山训I》和《历代名画记》中的话语,意在论证”无意于佳乃佳〃这一诗学

悖论并非苏轼首创。

C.文章对两种心理活动进行了深人分析，以此阐明诗人在“无意于佳”的状态下能收获佳作，实则

符合心理活动规律。

D.文章使用喻证法，以资源丰富、营养丰足的“非洲大陆"喻指无意识，形象地论述了无意识对诗

歌创作的巨大作用。

3）.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.在进行诗歌创作时，以孟郊、贾岛等人为代表的“苦吟”派冥思苦想，雕琢语言，反复推敲,更注重

求助于意识。

B.”无意于佳”“冲口而出”的创作方式，能让意识聚焦无法形成，从而使诗人免于陷入狭隘，有利于

发现"天机"。

C.覃思竭虑的精神状态之所以对诗歌创作和科学研究作用有别，是因为作诗与科研相比,二者的

思维方式不尽相同。

D.南宋诗人刘克庄认为广不求工而自工者,非有大气魄、大能量不能。"这种看法与本文论述的重

点基本相同。

2.阅读下面的文字，完成卜3题。

山林蔚秀，清溪湛湛，登上钟灵毓秀的庐山五老峰东南麓,可见枝叶掩映的白鹿洞书院，经几

百年岁月打磨，依然氤氤着书卷墨香。白鹿洞最早因唐代李渤在此隐居读书，豢养白鹿而得名。

1179年，南宋理学大家朱熹在江西为官时曾造访书院，见残垣断壁，杂草丛生，深感惋惜，向朝廷呈

报修复书院。

朱熹的设想未能得到朝廷的支持，但他依然坚持己见，自任洞主，制定教规，聘师聚徒，划拨田

产，苦心经营。鹅湖书院“朱陆之辩”后,朱熹还曾邀请心学大家陆九渊到白鹿洞书院升堂讲学，

并请人将陆九渊关于“君子喻于义，小人喻于利”等论述镌刻入石。不仅如此，朱熹制定的《白鹿

洞书院揭示》亦为后世诸多书院效仿，影响深远。李宁宁教授评价道：”《揭示》是对儒家精神

和教育思想的高度凝练，确立了宋以后书院教育的总体要求和精神格局。”

如今，在书院的朱子祠中依然可见清乾隆年间《白鹿洞书院教条》（即《白鹿洞书院揭示》）

碑刻：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，此为五教之目。博学之，审问之，慎思之,

明辨之，笃行之，此为为学之序。言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过，此为修身之要。正其义不谋其

利，明其道不计其功，此为处事之要。己所不欲，勿施于人;行有不得，反求诸己。此为接物之要。”

言简意赅的书院学规，凝聚了书院教育的指导方针，明确了儒家教育以“明人伦”为根本目的的价

值旨归。

“《揭示》是白鹿洞书院的灵魂，是后世学校教育的参考榜样。在五条要求中有四条涉及教

人如何为人处世,只有一条谈及做学问，这在当时'科举既成终南捷径'的社会背景下是非常宝贵

的。”白鹿洞书院研究员闵正国表示。

《揭示》不仅在中国书院发展中意义重大，对朝鲜、韩国、日本等也产生了不同程度的影响。

“在整个东亚儒文化圈中，白鹿洞书院传承与彰显的儒家教育思想不仅是一国之财富，更是可供

其它国家共同分享的富矿。至今在日本与韩国的乡校,仍有悬挂和集体吟诵《白鹿洞书院揭示》

的活动。日本兴让馆山长,每天早上召集生徒一同齐诵《揭示》，申明义理，已成为兴让馆的传统。”

李宁宁介绍说。

“言忠信，行笃敬”“己所不欲，勿施于人”等教育思想的认可和广泛传播，彰显出优秀中华

文化超越国界的影响力与感染力。进入21世纪，中华优秀传统文化在推动社会进步、强化道德

建设等方面为全球提供重要启示和解决路径。”国学应当成为我们文化自信的支撑，而书院的新

角色应为‘国学’的道场。”李宁宁说道，“这不是唯我独尊的文化自大和文化独白，而是要为探

索建立具有‘中国气派’和‘中国作风’的教育精神和教育格局，提供有益的经验,在全球化和信

息化的大背景下，创建和涵养儒学乃至传统文化新面貌和新境界。”

（节选自宋子节《〈白鹿洞书院揭示＞-----篇南宋校规的恒久魅力》）

1）.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.朱熹造访白鹿书院时感慨书院昔盛今衰，经请示批准后修复书院，自任洞主，苦心经营。

B.朱熹曾邀请陆九渊到白鹿洞书院升堂讲学，并请人将陆九渊的论述镌刻入石以铭记此事。

C.书院学规言简意赅，不仅凝聚了儒家教育的指导方针，而且明确了书院教育的价值旨归。

D.《揭示》中一些思想在海外广受欢迎，彰显了优秀中华文化超越国界的影响力与感染力。

2）.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.开篇景物描写，既实写山中所见，又暗指书院历经百年不衰，同时避免语言枯燥抽象。

B.《白鹿洞书院教条》碑刻涉及了德育、为学、修身等五方面要点，分条清晰，彼此并列。

C.文章善用引言论证，既有史料引用,又有今人评价，所有“引用”均为论证观点服务。

D.《揭示》魅力恒久，惠及古今中外,文章从由来、内容、意义等多个角度对其进行介绍。

3）.根据原文内容，下列说法正确的一项是（）

A.《揭示》出现才确立了宋以后书院教育的总体要求和精神格局，说明此前并无书院教育。

B.《揭示》重"明人伦"，不重视学问，五条要求有四条涉及为人处世，一条谈及做学问。

C.进入21世纪，国学成为我们文化自信的支撑,那么书院就应该成为“国学”的道场。

D.千年书院经时光打磨，其智慧仍值得现代人铭记与发展，展现出了时代的风采与魅力。

3.阅读下面的文字，完成1~3题。

任何事件都发生在一定的时间和空间里面。这是普通常识。但在文学叙事中,就出现了两个

时间:一个是原本故事发生的时间，一个是讲故事人讲的时间。原本故事发生的时间就是故事发

生的自然时间，可以称为“故事时间”；讲故事人可以根据讲故事人的需要，把时间打乱，把后面发

生的事情放到前面讲，或把前面发生的事情放到后面讲，这就是所谓的“文本时间”。

一般来说，中国古代叙事文学顺时序的演进多,而逆时序的演进少。《左传》中倒叙、插叙

也有，但不是很多，''几大战役”的描写莫不按自然时间演进。可能受中国叙事文学的开篇《左传》

影响，像后来的《史记》《三国演义》《水浒传》等莫不如此。为何《左传》和中国古代叙事文

学多按自然时间顺叙呢?这主要是中国古代“尚农”，是一种农业文明。农业文明看重耕田种地,

而耕田种地当然要对四时的更替特别敏感。因为春夏秋冬四时的变化直接影响农业的生产。守

时、顺时,是中国古人根深蒂固的观念，所谓“不误农时”。就是对于那些在精神领域活动的人来

说,也明白“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉”的道理。这种从农业文明所滋长出来的文

化观念，都不能不影响叙事文学对于事件演进时间的把握与运用。即从守时到顺时,折射到文学叙

事上则是更重视顺叙，认为顺叙最为自然，也最能为大家所接受。

《左传》和其后中国古代叙事文学即使有倒叙的逆时间演进，也与西方神话、小说的那种倒

叙的功能有所不同。西方叙事作品擅长逆时的倒叙演进，把人带到一种令人震惊的、出人意料的

状态中，由此造成强烈的悬念,出现惊心动魄的效果。这就让人联想到西方人在大海上坐船来往做

生意，此时还是风平浪静，突然风暴兴起，船只摇荡，甚至不幸沉没。因此西方小说的倒叙往往留下

了海洋文明的印痕。中国古代叙事作品也有逆时的倒叙演进，但往往是激烈冲突过后的一种绵长

的回忆，一般很少那种惊心动魄的效果。如《左传》“郑伯克段于鄢”以“初”开始叙述,有的矛

盾都已经结束，郑庄公已经打败了向他挑战的亲弟弟，他在颍考叔的帮助下,得以在“黄泉”下与

母亲姜氏相见，挽回些许与母亲的感情。这种逆时倒叙演进，决无惊心动魄的效果,也没有让读者

有猝不及防的感受。

《左传》对中国文学叙事发展的影响很大，从叙事文学的南度来研究《左传》是有意义的。

（摘编自童庆炳《中国叙事文学的起点与开篇》）

1）.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.讲故事人可以改变原本故事发生的时间，使故事按照"文本时间"向前发展。

B.由于共同的深层文化原因，《史记》《三国演义》等作品都是按照自然时间来讲述故事的。

C.在农业文明中，四时变化对农业生产的影响使得中国古人形成了守时、顺时的观念。

D.中国叙事作品更重视顺叙，排斥倒叙，是因为顺叙更能为大家接受。

2）.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章以《左传》的叙事艺术为例，具体阐释了其对中国古代叙事作品的影响。

B.文章突破了故事本身的限制，主要从“文本时间”的角度分析中国古代叙事艺术。

C.文章通过对中西方叙事文学的对比，折射出农业文明和海洋文明的不同特点。

D.文章先界定基本概念，接着逐层分析，既有事例评述,又有道理推演，深入浅出。

3）.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.文学叙事中有两个时间，中国古代叙事文学作品中二者往往是一致的。

B.”物色之动，心亦摇焉"，说明那些在精神领域活动的人也懂得守时、顺时的道理。

C.如果采用西方的倒叙方法来讲述，”郑伯克段于鄢”的故事也可出现惊心动魄的效果。

D.同样是倒叙手法，西方的叙事作品更追求惊心动魄的效果，中国的叙事作品则不然。

4.阅读下面的文字，完成1-3题。

儒家传统与鲁迅的精神至上观

鲁迅的通过转变国人的思想意识，振兴疲弱的旧中国的理想，我们称之为“精神至上观”或

“精神至上主义”。精神至上主义是鲁迅思想模式的一个特征，而这一思想特征的形成依据又主

要与儒家文化传统有关。精神至上主义作为鲁迅的一种思想模式，它需要长期的环境、心理、知

识的积累和思想的训练才能形成。就鲁迅的精神结构形成的历史文化语境而言，鲁迅从小受到的

是正规的儒家文化的教育，他的最直接的文化环境是一个以儒家传统为信仰的正统家庭，鲁迅的

精神结构在本质上是与儒家传统紧密传承的。鲁迅之所以被誉为“民族魂”，之所以在一个动荡

的时代而没有成为昙花一现的思想者，之所以始终没有失去他的现实意义,一个很重要的原因就

是他脚踏着丰厚的传统文化的历史积淀,自觉或不自觉地与民族传统保持着积极的联系。

鲁迅的“个人”是指一种独立人格,而这种独立人格又是在个性精神的支撑下实现的，所以

他才把民族振兴和民族文化重建的基本途径最终归结到“尊个性而张精神”上来。在鲁迅看来,

个人化的思想是历史进化和社会解放的动力之源。他所强调的人的精神，不仅是一种民族解放和

文化重建的历史需要，而且常常在他的历史文化评判中不声不响地成为某种价值标准。他所提倡

的是与肯定个性精神和思想意识的重要地位合拍的文化价值，他所反对的一般也是否定和压制

精神至上的历史观念和文化现象。正是由于这个原因，他一生思想和作为虽也不断地变化,但始终

没有放弃思想启蒙这个追求。

鲁迅走上文艺的道路是出于他看准了文艺最善于改变人的精神。作为文艺家的鲁迅，也正是

自觉用这样一种价值原则去选择文化和接受文化的选择。鲁迅批判政治和张扬文艺并非他真正

的和最终的目的。他所急于实现的历史功能是人的精神的改变,即人的精神的独立。概而言之，

从存在角度说，这种精神至上主义，在鲁迅的思维结构中是否是一种自觉，或者是在多大程度上的

自觉十分复杂，但无可辩驳的是鲁迅的思维所触及的许多方面都体现出精神至上的思想倾向。同

时精神至上主义在鲁迅一生的精神活动中，构成了某种反复和不断出现的现象，这说明精神至上

主义已经成为鲁迅的分析范式。

儒家思想的本质特征之一就是它的心学模式。心学模式在中国有着丰厚的历史文化土壤，

深入人心，具有极强的生命力。儒学的突出人的心智功能的思想倾向,实际上已经成为一种民族文

化逻辑，这不仅表现在中国哲学和思想史中,在实际的历史行为里，人们也也从未忘记“民心”，忘

记“人的因素”等,对人的精神的表达、理解和强调有时甚至有些过分。由于这种思想模式是以

一种文化基因的形式在鲁迅的精神结构中加以延续的，因而他本人没有清醒地察觉或是干脆没

有察觉也是十分正常的,我们却不能因此对鲁迅的思想模式与儒家心性之学的密切关系视而不

见。

（选自《文学教育》，有删改）

1）.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.”精神至上观”就是鲁迅的转变国人的精神世界，振兴旧中国的理想，我们又称为“精神至上主义

II

O

B.鲁迅思想模式的一个特征是精神至上主义，而这一思想特征的形成依据与儒家文化传统有着

密切关系。

C.作为鲁迅思想模式之一的”精神至上观"，是在长期的环境、心理、知识的积累和思想的训练中

积淀而成的。

D.从存在角度，我们可以清楚梳理"精神至上观"在鲁迅的思维结构中是否是一种自觉，或者是在

多大程度上的自觉。

2）.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A.鲁迅从小接触的是一个以儒家传统为信仰的正统家庭，在本质上,鲁迅的精神结构与儒家传统

紧密传承。

B.脚踏着丰厚的传统文化的历史积淀,自觉或不自觉地与民族传统保持着积极的联系，这是鲁迅

被誉为"民族魂”的原因。

C.鲁迅把民族振兴和民族文化重建的基本途径归结为"尊个性而张精神”，原因是鲁迅的“个人“是

在个性精神的支撑下实现的。

D.精神至上主义已经成为鲁迅的分析范式，表现为精神至上主义在鲁迅一生的精神活动中，构成

了某种反复和不断出现的现象。

3）.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A.鲁迅所强调的人的精神，不仅是一种民族解放和文化重建的历史需要，而且常常在他的历史文

化评判中不声不响地成为某种价值标准。

B.鲁迅一生思想和作为虽不断变化，但他始终没有放弃思想启蒙这个追求,他反对的是否定和压

制精神至上的历史观念和文化现象。

C.鲁迅走上文艺道路的原因是他看准了文艺最善于改变人的精神。他所急于实现的历史功能是

人的精神的改变,即人的精神的独立。

D.儒学的突出人的心智功能的思想模式以一种文化基因的形式在鲁迅的精神结构中延续着，鲁

迅对此没有清醒地察觉或干脆没有察觉也是正常的。

5.阅读下面的文字，完成1~3题。

古代中国发达的农业创造了高度的物质和精神文明,农家在两千多年前也就应运而生。秦汉

以后农家人物层出不穷，形成独具特色的学术文化派别。英国著名科学史家李约瑟曾说：“中国

在三到十三世纪之间保持着一个西方所望尘莫及的科学知识水平。”中国古代农学更是如此，

其在农业技术、农学理论、农业思想等都曾居于世界前列。这一学术群体的研究涉及诸多领域,

在中国科技史、经济史、思想史都有重要地位。但古代农家的学术贡献与其受到的关注却并不

相符。

农家起源较早，正式形成于战国时期，其以农宣教，游学于各国之间，在百家争鸣过程中形成

独特的主张。如战国时农家代表人物许行“与民并耕而食，襄维而治”的主张，就曾受到孟子的批

评。秦汉以后农家的政治思想与儒家等主流思想相结合，而其总结和传播农业技术的功能得到强

化。

作为学派，农家引起班固等史学家的注意，并载录史册，后世史志、私人书目等一直收录农家

著作。但农家早期著作大多散佚，学派早期思想活动散见于诸子著述,后世史籍和书录在收录农家

著作时也一直存在较大分歧，这给农家研究带来较大难度。由于农家的复杂性和特殊性，与其他学

派相比，以农家为对象的研究成果不多文化史的角度,其远不及儒家等显学深入和丰富;科技史角

度，学术界对之关注亦不及医家和墨家;研究者在论及诸子百家时,对农家或一笔，带过，或只字不

提，且观点不二。总体上，农家文化研究相对滞后，这在很大程度上降低了农家的学术地位和文化

影响。但梳理和研究农家思想却有着强烈而丰富的现实意义。

中国经过改革开放，城镇建设和工业发展加速，但农业的基础地位并没有改变。在城乡二元

化发展中，''三农”问题日益突出，而这些问题，古代农家都曾作过深入思考，他们从实际出发，关注

民生疾苦，并切实解决人民的生产和生活问题,而不是只是理论层面“民贵君轻''价值观念的宣传,

这与国家提出的“民生”思想有契合之处，值得深入研究。

改革开放以来，中国农业现代化步伐逐步加快，但是随着“石油农业”弊端的显现，人们开始

探讨“生态农业”、“循环农业”、“可持续农业”等模式。古代农家所总结的用养结合思想、

循环利用模式、防治病虫害措施等对于上述农业模式都有重要借鉴意义。李文华先生就特别指

出：“现代农业的可持续发展,要注重传统农业技术的挖掘和改进，从传统农业知识中学习有价值

的生态模式、技术和方法。”

农业是复杂的系统工程，农业生产的成败，不仅取决于生产技术,还取决于农业政策和管理思

想。古代农家在总结农业生产科技和经验的同时，也形成了独具特色的农业管理思想。尚思钢、

徐光启、杨灿等，无不在其中强调集约经营、少种多收。在人多地少的矛盾日益严重的国情下，

提高土地利用率、集约经营思想对农业发展仍然具有启示作用。

古代农业能在农业技术和思想研究方面取得重大成就,与其端正的学术和务实的研究方法

密切相关。农家在诞生之初就形成了谦虚严谨、甘为“冷门”的良好学风，在其后几千年中，后学

者始终秉持这种优秀学风。在当时学术风气、学术道德等方面都有不尽如人意之处的背景下，

农家学风颇具借鉴意义。

（摘编自熊帝病文章《中国古代农家文化研究•绪论》）

1）.下列关手“农家”说法中，正确的一项是（）

A.农家是中国古人为了探究总结业生产经验和技术而形成的一个学术流派。

B.农家的思想主张和儒家背道而驰因此许行的观点才受到孟子的强烈批评。

C.记载早期农家思想的著作大量散佚，说明历史上的农家没有得到足够重视。

D.”养用结合、循环利用”等农家思想可以解决"石油农业”带来的种种弊端。

2）.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章开门见山，从历史悠久、思想先进、内容丰富等方面阐明农家思想的贡献。

B.文章合理地引用了李约瑟和李文华等名人的言论，有力地增强了文章的说服力。

C.农家思想意义丰富，但历史上没得到足够重视，两相对比突出了本研究的意义。

D.作者从技术、思想、学风等多个角度阐释了现代人研究农家思想的意义和价值。

3）.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.这是一篇研究的绪论，其写作目的是阐明进行古代农业文化思想研究的必要性。

B.以农学为代表的中国知识技术水平曾在长达千年的时段内居于世界领先位置。

C.人多地少的国情决定我们必须从传统农业中学习有价值的生态模式、技术和方法。

D.在新世纪梳理和研究古代农家文化思想对于树立文化自信有很强的现实意义。

6.阅读下面的文字，完成1—3题。

在中国历史上,从西周之初到春秋之末在精神文化领域居于主导地位的是贵族阶层，他们既

是政治上的统治者,又是文化的领导者。贵族的精神旨趣是这一时期包括审美意识在内的整个贵

族文化的主体心理依据。这个阶层鲜明的身份意识、强烈的荣誉感以及对“文''的高度重视贯穿

于社会生活的方方面面。在这一时期，“文”基本上就是贵族教养的别名，既包含着关于礼乐仪式的

各种知识，又包含着道德观念系统及其话语形态。贵族之为贵族而不同于庶人之处，除了经济政治

上的特权之外，主要就在于这个“文''之系统。这里的“文”虽然不同于后世“诗文''之“文”,更不同于

现代以来的“文学”概念，但从中国古代文学思想发展演变的历史来看，周代贵族对“文''的高度重

视具有极为重要的意义，可以说是开了古代“文统”之先河。

春秋之末，随着贵族等级制的瓦解,文化领导权亦逐渐从贵族阶层转移到一个新的知识阶层

一士大夫手中。于是士大夫文化渐渐取代贵族文化而成为主流。士大夫文化也并非一个不变

的整体,事实上，它也呈现为一个不断变化的过程:从春秋之末到战国时期可以说是“游士文化''阶

段，其主体乃是那些或奔走游说或授徒讲学的布衣之士，其思想上的代表便是诸子百家。到了秦汉

之后,才可以说真正进入了“士大夫文化”阶段。其主体是那些凭借读书而做官或可能做官的知识

阶层,即“士大夫中国古代政治体制中存在一种特有的机制，可以简称为“读书做官机制”——除

了帝王及其宗亲、开国功臣及功臣之后、宦官、外戚、地方豪强等分享国家的权力之外，还有一

个可以凭借读书而跻身于官僚队伍的社会阶层，这就是所谓“士大夫尚未做官时他们是“耕读

传家”的庶民，做官以后他们是“诗书传家”的“士族”或“仕族”。无论做官与否，读书都是这个社会

阶层安身立命之本,而做官——最高追求是治国平天下——则是他们读书的目的。因此尽管他们

实际上是分为“官''与"民''两大类型,具有巨大的社会差异，但从精神旨趣与价值取向来看,他们又

是一个有着同一性的社会阶层。

“道”是与士大夫阶层相伴而生、亦相随而亡的终极价值范畴，是这个社会阶层精神旨趣的标

志。在西周贵族阶层的话语系统中最高价值范畴是“德”而不是“道原因不难解广道''这一概念

暗含着士大夫阶层的权力意识，是他们抗衡君权之主体精神的象征。士大夫文化是相对独立于政

治权力体系的，因此需要一个“终极价值范畴''来作为标志和合法性依据，其根本功能是用来规范

和引导"势''，即君权。贵族阶层既掌握着政权,又掌控着文化，故而不需要创造一个与政治权力分

庭抗礼的终极价值范畴出来。春秋战国之际"礼崩乐坏”,原有价值秩序被打破，以诸子百家为思想

代表的士大夫阶层试图通过话语建构（授徒讲学、著书立说）来为社会“立法”,从而实现政治变革

的宏伟目标，这就需要一个至高无上的价值范畴来为自身确立合法性。于是对“道”的推崇与捍卫

就构成了士大夫精神旨趣的基本维度。从孟子开始，士大夫阶层便有了“道统”意识，一直到明清之

时，“道”始终是这个古代知识阶层高扬的精神旗帜。与此相应，士大夫阶层的审美意识、文学艺术

观念也主要是围绕这个''道”展开的，而“文''与"道''的关系也就成为中国文学思想史上的核心问题

之一0

（节选自李春青《“文人”身份的历史生成及其对文论观念之影响》）

1）.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A.从西周之初到春秋之末，“文”作为一个系统，有着丰富的内涵，包含了礼乐仪式等各种知识和道

德观念系统，也决定了贵族与庶人的不同。

B.士大夫文化有着不断变化的特点，从春秋末年至战国时期的“游士文化”是其早期形态，并不是

真正成熟的士大夫文化。

C.中国古代士大夫阶层的身份并不单一，然而均以读书为安身立命之本，以出仕作为读书的目的，

从而在精神旨趣和价值取向上趋于一致。

D.”道”的价值观念与士大夫阶层相伴相随，是这个阶层的一张标签。如果追寻"道统”意识的源头,

则可上溯至孟子。

2）.下列表述中，不是“道”成为士大夫阶层终极价值范畴的原因的一项是（）

A.士大夫文化相对独立，士大夫阶层需要一个“终极价值范畴”来作为标志和合法性依据。

B.士大夫阶层有属于自己的权力意识，他们需要一种价值观念抗衡君权，张扬主体精神。

C.士大夫阶层在原有价值秩序被打破的背景下，试图为社会"立法"，从而实现政治变革。

D.士大夫阶层有一种”道统“意识，"道"始终是这个古代知识阶层高扬的精神旗帜。

3）.下列关于原文内容的分析与理解，不正确的一项是（）

A.士大夫阶层重视读书。著名的徽州古民居安徽宏村承志堂有楹联道"敦孝悌此乐何极，嚼诗书

其味无穷"，就鲜明体现了士大夫之风。

B.由"文统"到"道统"，折射出中国古代社会形态和构成的巨大变迁。孟子所谓“彼一时，此一时也”

可以描述这种历史发展的常见规律。

C.”学而优则仕”是中国古代政治体制中的一种机制,也是中国古代士大夫文化的传统。隋唐开始

推行的科举制对强化和发展这种传统发挥了重要作用。

D.在文与道的关系上,士大夫阶层的文学艺术观念也主要是围绕“道“展开，“文”由此依附于"道"，

正如韩愈所言:"文者，贯道之器也。"

7.阅读下面的文字，完成1~3题。

新世纪文学被命名，并不在于在时间序列上我们进入到了一个新的世纪，而在于当代文学提

供了许多新的现象和新的元素。比方说，青春文学就可以说是新世纪以来一个比较重要的新的文

学现象。青春文学潮流的兴起与“80后”有关。“80后”形成阵势首先得益于由《萌芽》举办

的“新概念作文大赛”。伴随着“80后”的活跃，是“青春文学”潮流的兴起。这其实给文学研

究提供了一个有益的启示，尽管青春文学是一个新的概念,以往的文学史中难以找到它的踪影，但

这并不妨碍我们以青春文学的视角来重新回望文学走过的历程，因为青春文学的内涵包含着文

学的共同性。

青春文学可以使我们施展更多的想象，我们不妨将青春文学作为一个解答文学史方程式的

常项。当我们将青春文学作为解答文学史方程式的常项时,就有必要对青春文学给以明确的界

定。青春文学一般是指处在青春期或刚刚度过青春期的的作家所写的反映青春成长的文学作品。

不同的时代、不同的社会，对待青春的态度各不相同，青春在不同的时代和社会也有不同的表现形

态，从而构成了青春文学的多姿多彩，因此青春文学可以作为观察一段历史时期的文学特点的视

野，甚至可以作为判断一段历史时期的文学内涵的标尺。

青春文学有三个主题词:理想、爱情、自我。王蒙的长篇小说《青春万岁》典型地体

现了青春文学的这三个主题词。小说反映的是新中国成立后的中学生的校园生活，写他们的

课堂学习和业余爱好，写他们的友情，也写他们的烦恼，更写他们对问题的思考和争论，写他们在争

论中心理逐渐走向成熟。小说的真实感在于这是作者情感和体验的真实写照。王蒙当时还不满

二十岁，他离开中学生活才两三年的光景，《青春万岁》可以说是王蒙的在场写作,是自我情感的

喷发，从这一点来看,王蒙写《青春万岁》的姿态完全就像是今天的“80后”们写青春文学，只不

过青春的内涵不同,青春的表达方式不同而已。《青春万岁》典型地体现了中国当代文学诞生之

初的朝气蓬勃的一面，具有不可替代的文学史意义。

茹志鹃的短篇小说《百合花》也是青春文学的代表作品。作者用抒情的笔法，抒发了同志问

的真挚友谊和异性间朦胧的爱恋，给残酷的战争和艰难的岁月留下了一缕馨香。《百合花》的清

淡、精致、美丽，可以说正是青春本质在文学上的自然流露。但正是这种青春本质的自然流露，

被人们看成是不合常规，很快遭至批判,但时任文化部长和中国作协主席的茅盾充分肯定了这篇

小说。这不仅挽救了茹志鹃的文学创作，而且还酝酿起一种被称为“阴柔美”的艺术风格，并贯彻

在五六十年代之交的文艺实践中,多少缓和了当时文学格局的单一化倾向。

“文革”结束以后，中国当代文学迎来了一个崭新的发展时期,文学的自由空间得到不断的

拓展，青春文学也得到空前的发展。今天，青春就像是在晴朗天空下的一只自由精灵，青春文学也

成为了在市场上最受青睐的文学品种。

（摘编自贺绍俊《以青春文学为“常项”——描述中国当代文学的一种视角》）

1）.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.新世纪文学的命名,一方面是由于在时间序列上我们进入到了一个新的世纪，另一方面是由于

提供了许多新的现象和新的元素。

B.青春文学的兴起与“80后"有关，得益于由《萌芽》举办的"新概念作文大赛“。伴随着“80后"的

活跃，“青春文学”在当代中国蓬勃发展。

C.青春文学是一种新的文学类型，以往的文学中难以找到它的踪影，当然，这并不妨碍我们以青春

文学的视角来重新回望文学走过的历程。

D.青春文学大致上是指处在青春期或刚刚度过青春期的作家所写作的表现青春期生活的文学作

品，它既针对着文学的主体，也针对着文学的内容。

2）.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章第一段从新世纪文学的命名谈起，引出青春文学这种新的文学现象，并谈及了青春文学潮

流的兴起，顺势揭示了文章的写作意图。

B.文章第二段将青春文学作为一个解答文学史方程式的常项，先对青春文学进行明确的界定，再

提出把它作为判断一段历史时期的文学内涵的标尺。

C.文章通过王蒙的长篇小说《青春万岁》和茹志鹃的短篇小说《百合花》进行对比，论证了青春

文学具有不同的体裁、风格、价值和意义。

D.本文运用举例论证和比喻论证等多种论证方法,以青春文学为“常项”来作为描述中国当代文

学的一种视角，事例典型，阐释形象生动。

3）.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.当今时代,青春文学是在市场上最受青睐的文学品种，但青春文学的发展之路并不平坦，也曾历

经艰难。

B.青春文学有三个主题词:理想、爱情、自我。一般来说，拥有这三个主题词的作品就是青春文学

作品。

C.根据原文的阐述,韩寒的《三重门》和郭敬明的《夏至未至》《左手倒影，右手年华》都属于青

春文学。

D.如果没有茅盾的充分肯定，茹志鹃的文学创作就有可能中断，“阴柔美”的艺术风格也就无法形

成。

8.阅读下面的文字，回答问题。

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，

就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种

“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦

理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫

孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是

人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社

会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中

长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种

伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭

店楚简•成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之

辨。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、

夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）

为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”

“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；

另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”

不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程。只有在家庭实践和社会实践中，

以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。

社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化，“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世

同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的

某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭

不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”

的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。

鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩"的“父为子纲”说，提出：

“我现在心以为然的，便只是‘爱'。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种

普遍价值的意义。

（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）

1）.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。

C.根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。

D.由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。

2）.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.文章几次引用文献，目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。

B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受，提出了关于“孝”的意义的论断。

C.文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意义，又指出它的内涵变化，显示了作者的思辨态度。

3）.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。

B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。

C.以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。

D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。

9.阅读下面的文字，完成1~3题。

传统年节的文化密码

人们习惯称农历过年的那个一月为“正月"，这是为什么？一种说法认为“正岁之首月”，表

示农历新年第一个月的意思。另一种说法认为“正”的本意蕴含着“正统”的意思,在古代，每年

以哪一个月当第一个月，有时是随着朝代的更换而变化的。不同王朝更改了月份的次序，便把更改

后的第一个月叫作“正月”。在帝王看来,既然他们占据了天下，居了正位，一年十二个月的次序,

也得跟着他们“正”过来,还有一种说法是因秦始皇姓嬴名政，他嫌“正”字的读音同他的名字同

音犯了忌讳，就下令把“正月”读作“正（征）月”，一直沿用至今。

《淮南子•时则训》记载，“孟春之月，招摇（即北斗星柄）指寅”。古代以北斗星斗柄初昏时

所指的方位作为确定季节的标准，称为斗建，亦称月建。这是说一年的第一个月开始的时候斗柄指

在寅位上，此月即为建寅之月，即正月。正月名谓的出现甚早，《诗经•小雅》有《正月》的诗篇:

“正月繁霜，我心忧伤。”史传夏商周至秦汉各朝，正月的月份次序，各有一定的更改。战国秦汉

年间对此尚有所谓“三正论”：认为夏正建寅，殷正建丑，周正建子是夏商周三代轮流更改正朔。

司马迁《史记•历书》还有记载：''夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。”

然而,诚如语言学家王力先生所言“这并不可言”。如秦始皇统一中国后，改建亥即夏历的

十月为岁首。汉沿秦制,汉武帝时改用“太初历”，以建寅之月为岁首，以后约两千年间，除王莽、

唐武后等一度改为殷正、周正外，大多沿用夏正。由此可见，历史上大多王朝似乎没想到将正月和

改朔“正统”绑在一起。而自汉以降，历史上那么多朝代以夏正为一年的开始，这恐怕也就是正月

通常被人们视为岁首的原因。

清黄生《字诂•正》中认为：“世传秦始皇讳政，故民间呼正月之正作征音，此说非也……占

者因斗柄所指之方,以其月为岁首，盖准此以为标的,故曰正，犹言斗柄所指之月耳。”由于斗建为

确定月份的标准，故斗建也称为正。唐王冰注“正，斗建也”，即为此意。另夕卜，黄生也认为，正月之

正本来就有平声的读法，并非由于避秦始皇的讳而改读平声。正月写作“征月”，可知正月之正早

在秦始皇之前就读平声。

如何准确解读“正月”呢？“正”在这里是“以此为正”的准则、标志。如此，“正月”即

为一年刚开始时，年内所确立的标志性月份的意思。在新的一年开始之际，人们就要借“时新”而

除旧布新,以新的标准、新的气象塑造人生,由此而形成一系列新年前夕和正月风俗。正月实施除

旧立新的方式，见证于文献的是先秦时期的逐除。据《吕氏春秋•季冬纪》记载，古人在新年的前

一天用击鼓的方法来驱逐“疫疡之鬼”，这就是“除夕”节令的由来。

（摘编自陈勤建《传统年节的文化密码》）

1）.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.商朝、周朝、秦朝分别把11月、12月、10月算作每年的第一个月，一直到汉武帝时期才恢复

夏朝的月份排列法。

B.正月通常被人们称为岁首,这是因为从汉朝以后的约两千年的时间里，采用的是太初历,以夏正

为一年的开始。

C.如今我们习惯称农历一月为"正月"，但在我国的古代时期，这并不是固定的，历史上有好儿个朝

代，正月不是一月。

D.最早提及“除夕”这一名称的是《吕氏春秋・季冬纪》，"除夕"就是在新年的前一天击鼓的方法来

驱逐"疫痈之鬼"。

2）.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）

A.第一段列出农历一月被称为“正月"的三种原因:"岁之首月"，朝代更换后的第一个月，为避秦始

皇的讳。

B.第二段引用“三正论”和《诗经》《史记》的记载，是为了论证夏历、殷历和周历所定的正月的

时间各不一样。

C.第四段多次引用黄生的观点，呼应第一段，有的放矢,否定了“正月之正”是因为避秦始皇的讳这

一说法。

D.文章提出议论的话题后，分析了农历一月被称为“正月"的真正原因，进而准确解读了“正月”的

文化内涵。

3）.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.古代以北斗星斗柄初昏时所指的方位确定季节，如正月指寅，为建寅之月，二月指卯，为建卯之

月。

B.战国秦汉年间所谓的“三正论”揭示了夏历、殷历和周历三者的区别，即各朝历法岁首的月份不

同。

C.“正月"之"正"为"准则、标志”之意，古时人们就会在这个标志性月份里除旧布新,以新的标准来

塑造人生。

D."农历"又称"夏历"，是因为它产生于夏朝,且自汉武帝重新使用夏历后，除个别朝代外大多沿用

夏正。

10.阅读下面的文字，完成1--3题。

习近平总书记指出：“劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。人世间的美好梦想，只有通过诚

实劳动才能实现;发展中的各种难题，只有通过诚实劳动才能破解;生命里的一切辉煌，只能通过

劳动才能实现;发展中的各种难题，只能通过诚实劳动才能铸就。”人不仅凭借劳动满足最基本

的生存需要,实现社会财富的创造和积累，而且，在根本上，人最终也要通过劳动来实现人之为人的

自由本质。因此，在马克思、恩格斯看来，劳动不仅创造了人本身，不仅意味着人的本质力量的对

象化，而且真正自由的劳动将构成人的第一需要。日常生活的延续离不开劳动，美好生活的实现更

有赖于勤勉而高效的劳动。在劳动的过程中,精湛的技艺、积极的合作都特别重要。在这个意义

上，劳动不仅创造财富，而且造就美德。

马克思说：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起，调整和控制人和自

然之间的物质变换的过程。”人之所以需要引起、调整和控制这种过程，在根本上,是因为人需要

从自然界中获取足够的生活资料，满足自身在衣食住行等方面的生活要求。然而，如果劳动者缺少

基本的技艺,那么他们的劳动就无法实现“物质变换”这个目标。如果劳动者的技艺不够精湛或

有效，那么随着人们所需生活资料越来越多,社会将越来越可能出现普遍的困乏。如果劳动者的技

艺不够丰富或广泛，那么，社会成员所期待的美好生活也就无法实现。因此，劳动需要技艺。

亚里士多德说，“技艺”就是劳动或制作这类活动的美德。一旦某人作为劳动者而开始行动,

他就必须努力让自己的劳动成为好的劳动，即技艺精湛的劳动。而且，也只有当他真正展示出高

超、精湛的技艺，使得劳动富有成效，他才能配称为卓越或优秀的劳动者。在这个过程中劳动者当

然需要认真地钻研、反复地练习，探索有效的途径,培养自身坚忍不拔、精益求精的美德品质。

人类的劳动具有社会性,它从来就不是一个人的劳动。随着劳动的发展，尤其是现代社会主

义的劳动发展，越来越精细的社会分工开始发生，越来越复杂的社会协作开始运行，越来越庞大的

社会工程开始出现。对于任何单个的劳动者而言,要想完全依靠自己的劳动完成某项任务,已经变

得越来越不可能。

面对这样的客观状况，正如法国学者涂尔干指出的那样，劳动者个体将会越来越直接而深刻

地意识到自身相对于社会和他人的依赖性,越来越感受到自己作为某个集体或整体的环节意义。

此时，如果他不选择积极的合作，不与他人保持团结，不积极参与既有的分工与协作,不愿作相应的

奉献和适当的牺牲，那么，他就既不能充分发挥自己的劳动能力、实现自己的劳动目标，也不能充

分获得他人的社会主义承认，建立良好的社会关系。

所以，从根本上讲，现实的劳动要求使得劳动者能够更加清晰地认识到社会团结和社会凝聚

的必要性，使得他们更加自觉地参与到社会协商与社会合作的过程中。在广泛而深度的社会联系

下,不仅劳动者个体之间，而且劳动者个体与群体之间都有将在利益诉求和价值取向上更加一致。

相应的，他们也就更可能形成宽容、友善、互助、为他人奉献甚至将牲的美德品质。

（摘编自李义天《劳动造就美德》）

1）.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A.随着现代社会的劳动发展，单个的劳动者已经没有可能依靠自己完成某项任务。

B.高超、精湛的技艺不仅是实现“物质变换”的目标的必要条件，也是一种美德。

C.劳动不仅是人满足最基本生存需要的手段，也是实现人之为人自由本质的途径。

D.涂尔干部指出，劳动者将会越来越依赖社会和他