整本书阅读《乡土中国》同步练习 统编版高中语文必修上册

整本书阅读《乡土中国》练习一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下了小题。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。可是所不同的并不是说乡土社会是“无法无天”，或者说“无需规律”。的确有些人这样想过。返朴回真的老子觉得只要把社区的范围缩小，在鸡犬相闻而不相往来的小国寡民的社会里，社会秩序无需外力来维持，单凭每个人的本能或良知，就能相安无事了。这种想法也并不限于老子。就是在现代交通之下，全世界的经济已密切相关到成为一体时，美国还有大多数人信奉着古典经济学里的自由竞争的理想，反对用人为的“计划”和“统制”来维持经济秩序，而认为在自由竞争下，冥冥之中，自有一双看不见的手，会为人们理出一个合于道德的经济秩序来的。可是乡土社会并不是这种社会，我们可以说这是个“无法”的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”或是“慈善”，或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼也可以杀人，可以很“野蛮”。好像在缅甸有些地方，一个人成年时，一定要去杀几个人头回来，才能完成为成年礼而举行的仪式。我们在旧小说里也常读到杀了人来祭旗，那是军礼。——礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。残酷与否并非合礼与否的问题。“子贡欲去告朔之饩羊。子曰，赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”恻隐之心并没有使孔子同意取消相当残忍的行为。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。人们要满足需要相互合作的法并不是由每个人自行设计，或者临时规划出来的。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术，向环境获取资源。这套方法并不是由每个人自行设计，或临时聚集了若干人加以规划的。人们有学习的能力，上一代所实验出来有效的结果，可以教给下一代。这样一代一代的累积出一套帮助人们生活的方法。从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，——有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚。那是因为在乡土社会里传统的效力更大。（摘编自费孝通《乡土中国》）1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．老子的“小国寡民”的社会理想里不需要外在规范，人们可自觉维系社会秩序。B．维持乡土社会“礼治”规范传统力量的比重比有形的政治权力机构力量要大很多。C．礼和法律在其本质上并没有什么不同，只不过是两者维持规范的力量有所不同。D．社会的任务满足社会中各分子生活需要，人们只要相互合作就能更好地达成目的。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章基于对乡土社会的理解，提出了关于乡土秩序维持属“礼治”这一判断。B．文章援引古今中外例子，力图深入论证乡土秩序与现代社会秩序的维持的不同。C．文章引用孔子和子贡的对话，目的是论证礼作为行为规范并不排斥残酷行为。D．文章在论证结构上，先引出论题，再提出观点，然后纵向深入，最后补充论述。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．古典经济学里的自由竞争认为，与其人为维持秩序，不如去借助无形的力量。B．礼治社会中，“礼”是社会公认的合式的行为规范，并不一定排斥残酷的内容。C．传统是社会累积的经验，是可以遵守的成法，其可让人们获得处理事务的方法。D．衣食住行等最基本的事务，在乡土社会中依靠传统效力，可让人不需事事费心。二、实用类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。中国人最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语。街道上、小河里可以随意倾倒垃圾，公共走廊积满灰尘也不管。因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是事先规定的。一个人可以参加好几个团体。我们不妨称之作团体格局。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生”，“其为人也孝悌。而好犯上者，鲜矣：不好犯上好作乱者，来之有也”。从到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为“天下之达道”因为在这种社会结构里，从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。我们一旦明白这个能放能收，能伸能缩的社会范围，我们可以明白中国传统社会中的私的问题了。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。（摘编自费孝通《乡土中国》）4．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．文章由“私”的问题谈起，指出“私”的实质是群已人、我界线划法的问题，意在引出对社会结构格局的探讨。B．西洋社会的结构是界限分明的团体格局，孩子成年后不再拥有父母家庭的权利，足见其社会的冷酷无情。C．乡土社会里有势力的人家街坊可遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家，表明地缘关系范围与个人势力相关。D．在差序格局中，社会关系和社会范围都与私人联系关，因此脱离私人联系去讨论传统社会的社会道德没有意义。5．文中将“差序格局”比喻成“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，生动形象，请简要概括其所揭示的“差序格局”的特点。6．文中引用了孔子、孟子和《中庸》的观点，其意图何在？请简要分析。三、非连续性文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：前段时间，一些地方“合村并居”的新闻不断吸引着人们的眼球。合村并居主要是将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合，将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居，从而整合资源，节约土地，提升人居环境和公共服务水平。作为乡村振兴的重要举措，合村并居无疑是一件好事。可合村并居后，对一些群众而言，“人住进了城镇的楼房，心却在牵挂老家的祠堂”。这说明，合村并居不是简单的“拆旧房、建新居”的物理迁移，它还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。费孝通先生在《乡土中国》中指出，乡土性是中国传统社会的本质特色。中国人素来就有安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。乡村是承载中国文化与精神的基石，是乡土文脉赓续的重要空间。不管是被动的合村并居，还是自然的城市化进程，大量村庄已经消失或正在消失，这是客观现实。相关统计数据显示，2000年中国大约拥有360万座自然村，而到了2010年该数字已下降到270万。长期关注传统村落保护的学者冯骥才评估，中国每天大约有80到100个村庄消失。一旦村庄消失，中国传统的乡土精神和历史记忆也将失去依托。比如，遍布乡村的祠堂是乡村中重要的传统文化建筑，蕴含着丰富的历史人文信息，其主要功能是祭祖敬祖、宗亲联谊、家风传承。合村并居过程中，如果村子里的祠堂被简单拆掉，那真的可能会祭拜祖宗都找不到地方，孝亲敬祖的传统可能因此就断裂了。面临同样命运的，还有那些农村的老房子。不少村子尤其古村落都有极具历史价值的古建筑或古民居，但有些村落规模较小，离城镇较远，人口也流失严重，如果按照一些地方合村并居的标准，可能会一并了之、一拆了之。当那些老房子、古建筑，在推土机的轰鸣中应声倒下时，我们丢掉的不是几片残砖断瓦或几根石柱木梁，而是老房子承载的历史文化价值，是通过老房子与历史进行对话的机会。不幸的是，合村并居过程中，不少地方将经济价值和商业考量置于首要地位，更多关注合村并居中“钱值”（经济价值）和“颜值”（景观价值）的开发，而忽略了“文值”（文化价值）的保育。有的地方按照城市商业住宅的统一标准，给村民设计房子，楼越盖越高，可原来各具特色的村落格局全都消失了。还有一些，生硬照搬外国风格改造农村的院子，结果使得乡村建筑中出现“欧洲补丁”“美国碎片”等不伦不类、不中不西、不土不洋的奇葩景观。乡村景观城市化与建筑西洋化，不仅割裂了乡土原生文化传承，也污染了乡土文化精神。丢弃乡土文化特色，一味地进行克隆复制，很难将新社区建成让群众拥有独特记忆的精神家园，也很难让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。追求更好的物质生活条件是社会发展的必然结果。农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，于是土窑洞被水泥瓷砖取代，青石板路上覆盖了厚厚的水泥，合村并居也成了一种现实选择。只不过，环境变了，生活变了，基于生活之上的习俗、文化、历史等也都会随之改变。因此，合村并居与保护乡土文脉之间存在天然的矛盾，这其实也是现代社会发展中广泛存在的一个文化悖论。（摘编自《合村并居，别丢了乡土文脉》）材料二：乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一个地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏远。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。（摘编自费孝通《乡土中国》）7．下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．将一些人口偏少、位置偏远的小村子甚至“空心村”进行整合是乡村振兴的重要举措。B．将经济价值和商业考量置于首要地位，过分关注合村并居中的经济价值以及景观价值是得不偿失的。C．农民要住更新的房子，村庄要修更宽的马路，追求更好的物质生活条件是社会发展带来的必然结果。D．只有在中国社会，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。8．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．冯骥才评估中国每天大约有80到100个村庄消失，这是被动的合村并居和自然的城市化进程的结果。B．有些村落规模较小，也没有具有历史价值的古建筑或古民居，可以将这些村落的人们迁往大村子或城镇并居。C．中国大多的农民是聚村而居，但在四川的山区种梯田的地方，可以看到只有一户人家的小社区。D．中国乡村里，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，这是一个熟悉的没有陌生人的社会。9．下列不可以视为“合村并居”积极有效举措的一项是（

）A．陕西安康谭坝借助发展民宿的契机，对村子里的老房子进行保护性的改造。B．对于那些因合并而消失的村子，可以帮其编写村史村志，有条件的可以建村史馆。C．对于农村现存的无人居住的老旧危房，为了消除安全隐患，避免其倒塌给周围村民带来危险，可以一律拆除。D．云南山歌作为民间艺术的一个分支，传承于古时最底层老百姓的生活，不够高雅，可以取缔。10．请简要分析材料二的论证思路。11．近日，青岛市就合村并居如何开展面向社会征集意见，请结合材料给出几条合理的建议。四、文学类阅读-单文本阅读下面文字，完成下面小题。路过一场雨秦挽舟①天气预报从手机短信里弹出提示，今晚会下雨。于是外婆傍晚便早早把衣服收进里屋，我支着胳膊看外婆包饺子，随时准备着回应她的呼唤。②“轰隆隆——”雷声送达闪电，乌鸦也归巢，在雨夜依偎。③“外婆，你们那时候有饺子吃吗？”我问她。④她停下来，认真想了想说：“饺子只有过年的时候才有，平常只有面疙瘩汤。”⑤“我不喜欢面疙瘩汤，没味道，还是饺子好吃。”我伸手去接她的盘子，见她注视着我，那目光像穿过了雾。我知道，她是想到了她的小女儿，我的妈妈。妈妈在家的时候从来不吃面疙瘩汤，她只说不喜欢面食，我却在和外婆的对视中读懂了这句“不喜欢”。外婆一生清贫，走过最远的路是隔壁镇的集市。她把岁月都给了三个儿女，自己一头扎进名为吃苦耐劳的河。可那时贫瘠的土地漠视了人民的温饱，即便是外婆也难为无米之炊。于是承诺、谎言都满载着希望，却一次又一次地化作了泡沫。⑥“你妈妈也不喜欢面疙瘩，怎么都不肯吃，一直跟我闹，半夜饿了就躲起来哭。我没有别的法子，只能哄她骗她，最后再骂她，现在想啊，囡囡，你和你妈妈真像。”⑦“但是我们现在有饺子吃了，而且你也不会骂我嘛。”我到窗边的柜子上找出开水瓶，给她倒热水洗手。⑧“你妈妈什么时候回来？”外婆感叹地说着，好像想起陈酿的记忆。⑨在这有些焦灼地等待中，院外忽然有了光亮，我看着妈妈向我走来，突然想起之前看到过的一张她的照片，被外婆保存的很好，只因岁月，边角有些泛黄：她也是这样走着，短头发长靴子，抿着嘴弯着眉。背后是工厂的铁门，她那时厌恶和想要逃离的地方。⑩年轻人看韶光总嫌慢，老人忆岁月总言快。小时候妈妈给我读《包身工》，总是会在最后一段放慢声音：“黑夜，静寂得像死一般的黑夜，但是，黎明的到来，是无法抗拒的。索洛警告美国人当心枕木下的尸首，我也想警告某一些人，当心呻吟着的那些锭子上的冤魂！”我呆愣的双眼里凝固着害怕，也倒映出她的泪水，像永不干涸的湖。妈妈不愿被本地工厂压榨，想要离开却不被外婆允许。日子暗无天光，她的人生好像已经钉在名为“流水线”的牌坊上，高高地立在时代的浪潮中。机器的轰鸣声连日不绝，女工们像提线木偶，机械地分装、填空、上库，白手套、不防尘的面具，和她们的脸一样染上蜡黄。因为是小城里唯一的收入来源，很多人把女儿送来这里做工。教育只属于家里的男孩，做工、嫁人、生子，短短六个字就是她们的一生。刚到工厂时，妈妈像看见面疙瘩汤一样不断哭闹，外婆也像儿时那样哄骗打骂，这是属于她们的阴晴圆缺。别的女工眼中都只剩下漠然，妈妈是寂寂黑夜里唯一的长明灯，可她蜡炬成灰，却只能照亮自己的心。我的妈妈，在经历了一年徒劳的抗争后终于明白，她不是依偎于巢的燕，而是注定要搏击长空的鹰。燕有巢即安然，而鹰只向往外面的天空。于是她下定决心，买了人生的第一张火车票，在三十年前顶着飘摇的风雨，逃离了这座她生活了十八年的小城。⑪妈妈仍然留有遗憾的是，家乡的女工们大多早早地嫁人，在小城的浸润中变得市侩而尖利，短暂的共事岁月无法改变她们之间几十年积累下来的代沟。“如果当时我们一起反抗，是不是大家都会变得更好？”已过不惑，妈妈仍然有着这样的心结。我总是扳着她的肩膀，看着她温柔的眼睛告诉她：“我不知道她们会不会后悔，但是我知道你一定不会后悔。”我心里明白，对于一只仅仅见过沙滩的寄居蟹而言，如果它说“我要去看看大海”，那么风浪便不会是阻拦它的理由。⑫后来的日子，小城找到了新的发展方向，于是抛弃了已经江河日下的工厂，再也没有令人厌恶的空气和像笑面虎一样的人。外婆一直住在现在这座老宅里，邻居换了一波又一波，她总是对他们提到自己的小女儿，比起两个儿子，囡囡更让她骄傲。⑬“你有很想家很想家的时候吗？”记得我曾问过她。⑭“有。有一次我到老街去买布料，被一辆车撞到了，虽然没什么大问题，但车来的一瞬间和我跌坐在地上的时候，就特别想家。”她轻描淡写，我却惊心动魄。⑮“你想的哪是家，估计只是外婆。”我靠她近了些，牵起她的手。⑯“你外婆对我来说就是家啦……当时也是真的任性，说走就走了，十年不跟家里联系，就留了封信。不过有你舅舅们在家，我觉得我走了也没什么问题。”这种时候，思念就攀爬到她的心里，覆盖住最早反抗无果时的记忆，只剩下愧疚。⑰“妈妈，你真的很勇敢。外婆不会怪你的，你们都很爱对方。”⑱多年前下在火车站的那场瓢泼大雨，冲走了稚嫩，也带来了风雨过后更多的的决心和勇气。妈妈仿佛永远有着精力和热忱，如书中所说，岁月不败美人。我很爱她，在我心里，她就是一场三四月的春雨，新燕筑巢，嫩柳抽芽，对我的言传身教润物无声。庭院的地上一片狼藉，可春雨却在向我温柔地靠近。⑲我对着她喊：“妈妈，你错过了今天晚上的雨！”⑳她疑惑地问：“我来的路上好像没下雨呀？”㉑我抬头看天，黑夜似乎发生了一些变化——云层被弯月点亮了一角，在星星的陪伴下更显缱绻。我们仅仅路过了这一场雨，而人生多风波，变幻莫测。雨过天晴也好，朗月疏星也好，总会有适合翱翔的天气，和永远可以依靠的港湾。12．第⑩段划线句情感深沉，令人动容，请从语言运用的角度加以赏析。13．文中多次写到“雨”，赏析“雨”在全文构思中的作用。14．班刊中有“亲情”、“奋斗”和“成长”三个专栏，你认为这篇文章应该编入哪个专栏？请说明理由。15．本文写到了母亲和外婆的矛盾。请结合全文，综合运用材料一和材料二的观点，阐释这种矛盾的成因。【材料一】血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，长于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。……自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。……但是人究竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程。——《乡土中国·血缘和地缘》【材料二】乡土社会环境固定，……在人事范围中，长老保持他们的权力，子弟们在无违的标准中接受传统的统治。在这里不发生“反对”，长老权力也不容忍反对。——《乡土中国·名实的分离》五、文言文阅读根据文章，完成下面练习管仲者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。”鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”“四维不张，国乃灭亡。”“下令如流水之源，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。16．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．少时常与鲍叔牙游

游：交往B．天下不多管仲之贤

多：嘉许，赞美C．若望仆不相师

望：期望，希望D．既而大叔命西鄙北鄙贰于己

鄙：边境，边邑17．下列各组句子中，加点词的用法和意义相同的一组是（

）A．①齐国遵其政，常强于诸侯

②鄙陋没世而文采不表于后世也B．①俗之所欲，因而予之

②古人之观于天地，往往有得C．①有三归、反坫，齐人不以为侈

②邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中D．①知我不羞小节而耻功名不显于天下也

②臣与将军戮力而攻秦18．下列文言句的句式与例句句式相同的一项是（

）例句：“孝子不匮，永锡尔类”，其是之谓乎？A．子孙世禄于齐，有封邑者十余世B．贵轻重，慎权衡。C．臣战河南，然不自意能先入关破秦。D．邠人偷嗜暴恶者，率以货窜名军伍中19．下列对文中词语及课本文化常识的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．文中“上服度则六亲固。”“六亲”指外祖父母、父母、姊妹、妻兄弟之子、从母之子、女之子。亦泛指亲族、亲戚。B．古人幼时命名，成年取字。字是为了便于他人称谓，对平辈或者尊辈一般称字。“管仲夷吾者，颍上人也。”管仲，字仲，名夷吾。C．孝廉，晋代以来选拔人才的一种科目名，即每年由地方官考察当地人物，向朝廷推荐孝顺父母的人出来做官。D．华山之阳即华山的南面，韩信被封为淮阴侯，淮阴，当在淮水的南面。20．请把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖。（2）故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。”（3）其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。六、古代诗歌阅读阅读下面这首诗，完成下面小题。鹊桥仙·纤云弄巧纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。21．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．“纤云弄巧，飞星传恨”两句点出了织女会牛郎时的情景，“弄”和“传”字运用比喻手法，云霞为他们的相会感到高兴，流星为他们传递着离愁别恨。B．“柔情似水”，“似水”照应前面的“银汉迢迢”，即景设喻，将两位主人公的万般柔情比作银河之水，既深且长。C．“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮”是词的结句，是本词的主旨句，写出了主人公的心愿，也是对他们的深情慰勉，表达了词人的爱情观。D．就全篇而言，这首写神话故事的词，句句写天上，句句写双星，而又句句写人间，句句写人情，天人合一，成为千古抒情绝唱。22．请简要分析“忍顾鹊桥归路”中“忍”字的表达效果。七、选择题23．费孝通《乡土本色》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能全部反映乡土文化的一项是（

）①安土重迁

②叶落归根

③克己复礼

④路见不平，拔刀相助

⑤羁鸟恋旧林，池鱼思故渊⑥日新月异

⑦兄友弟恭

⑧眉目传情

⑨人怕出名猪怕壮

⑩鸡犬相闻，老死不相往来A．①③⑤⑨ B．②⑤⑦⑧ C．①④⑥⑨ D．②⑤⑧⑩24．下列各项中，加点成语使用正确的一项是（）。A．学习犹如登山，要脚踏实地，循序渐进，不能指望一步登顶，这个道理是不可名状的。B．过去的一年我决定另起炉灶，甚至暂时撇开经济问题，专从社会结构本身来发挥。C．开展“护苗行动”，创建书香校园，让师生浸润书香的环境里以书为伴，尽享天伦之乐。D．做任何事情都要按一定的步骤循序渐进，否则会让自己陷入效率低下的忙碌中。25．在《乡土中国》中论述了乡土社会最大的两个特点是“土气”和“聚居”的章节为（

）A．《文字下乡》 B．《再论文字下乡》C．《乡土本色》 D．《礼治秩序》26．下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的一项是（

）A．《乡土中国》这本书的性质，不仅是具体的中国乡土社会的素描，也包含从具体的中国基层传统社会里总结提炼出的支配着社会生活的各个方面的概念。B．作者认为乡下人不识字并不等于“愚”，而是由于乡土社会的本质。乡土社会是面对面的社群，是熟人社会，长期的相处使他们不需要用文字眼睛来交流。C．作者认为人和动物的学习不同，表现在人依靠以词为主的“象征体系”，学到的是一种普遍的、贯通古今的行为方式；动物学到的只是一套新的生理反应。D．费孝通认为人的记忆是有选择的，也就是说人记忆发展的程度是由他们的生活需要决定的。我们不会记取一切的过去，只会记取与当前生活需要相关的部分。27．下列对《乡土中国》有关内容的理解与分析，正确的一项是（

）A．《礼治秩序》一章认为，乡土社会是一种无为而治的社会，可以说一个没有法律的社会，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则；但是没有法律并不影响这社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。B．通常认为我们是人治的社会，以此有别于西洋法治的社会，其实这是一个“无法”的社会，也是礼治的社会。C．费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。D．因为缺乏变化，礼在乡土社会中能够发挥更大作用。因为变化很快，礼在现代社会没有效力。八、选择题组阅读下面的文字，完成下列小题。九华“立春祭”代表着中国的“二十四节气”，被列入人类非物质文化遗产代表作名录，感染着人们传承传统文化的热情与动力。农历立春这一天，一年一度的立春祭祀大典______。随着祭司高亢的吟唱，祭春礼开始，村民们悬挂二十西节气灯笼，手持焚香，抬神祈福，祈祝在新一年里______。吉祥如意；少男少女浇春水，祭春神，鞭春牛……九华“立春祭”是目前国内唯一保存着一整套祭祀仪式的立春祭春典礼，曾因“文革”沉寂，后在政府部门和民间热心人士的共同努力下，才得以恢复。如今九华“立春祭”______，每到立春，______的乡邻和游客都会把妙源村围得水泄不通。九华“立春祭”是最原生态的民俗文化。它传承着农耕文明，（

）。作为世界非物质文化遗产“二十四节气”的重要代表，九华“立春祭”正致力于让传统文化在当代社会文化生活中焕发出新的活力。28．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是A．九华“立春祭”代表着中国的“二十四节气”，被列入人类非物质文化遗产代表作名录，感染着人们传承传统文化的激情与活力。B．九华“立春祭”代表着中国的“二十四节气”，被列入人类非物质文化遗产代表作名录，激发着人们传承传统文化的激情与活力。C．以九华“立春祭”为代表的中国“二十四节气”，被列入人类非物质文化遗产代表作名录，感染着人们传承传统文化的热情与动力。D．以九华“立春祭”为代表的中国“二十四节气”，被列入人类非物质文化遗产代表作名录，激发着人们传承传统文化的热情与动力。29．依次填入文中横线上的成语，全都恰当的一项是A．不期而遇

栉风沐雨

青云直上

应接不暇B．如约而至

五风十雨

声名鹊起

纷至沓来C．不期而遇

五风十雨

声名鹊起

应接不暇D．如约而至

栉风沐雨

青云直上

纷至沓来30．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是A．表达了先人对人类与自然和谐相处的美好愿望；蕴含着朴素的“天人合一”观，表达了先人对风调雨顺、财物丰盛的美好愿望B．表达了先人对风调雨顺、财物丰盛的美好愿望；蕴含着朴素的“天人合一”观，表达了先人对人类与自然和谐相处的美好愿望C．蕴含着朴素的“天人合一”观，既表达了先人对人类与自然和谐相处的美好愿望，又表达了先人对风调雨顺、财物丰盛的美好愿望D．既表达了先人对人类与自然和谐相处的美好愿望，又表达了先人对风调雨顺、财物丰盛的美好愿望，蕴含着朴素的“天人合一”观九、选择简答阅读下面的文字，完成下面小题。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。中国传统结构中的差序格局具有伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。__________。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，__________。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，__________？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。31．下面语句中，不能体现中国传统社会结构中“差序格局”特点的一项是（

）A．己欲立而立人，己欲达而达人。B．苏秦潦倒，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。C．事在是非，公无远近。D．为政以德，譬如北辰，居是所，而众星拱之。32．请在文章画横线处，补写恰当的语句，使整段文字语意连贯，内容贴切，完整严密，每处不超过12个字。十、语言表达33．阅读下面几则新闻材料，运用《乡土中国》第4～7章中的概念来解释和评析这些新闻事件。材料一：一辆装载了9吨新鲜活鱼的大货车在沪昆高速上饶境内发生侧翻，活鱼撒在公路上。附近的村民“闻风而动”，纷纷拿来袋子哄抢。这样的情况实非首次，众多侧翻的大货车都被疯抢过。材料二：刘女士近日乘坐高铁从北京去往上海。初次乘坐高铁的4岁儿子非常兴奋，在车厢内大声嬉闹，且不时离开座位搅扰其他乘客。其时正是午休时间，有人提醒刘女士约束孩子的行为，让孩子安静一些。刘女士却说孩子活泼好动是好事，大人不应该和孩子计较。到刘女士的孩子睡觉时，她却指责邻座乘客看手机视频吵到孩子，要求人家戴上耳机。材料三：今年大学毕业的小李，原本在郑州做着网站开发的工作，但在家人的一再敦促下，回家接替父母管理工厂。他发现工厂管理不规范，但刚要整顿就遇到了难处：工厂的管理人员不是“舅舅”就是“伯伯”，新的想法不仅没有实行，还被长辈们训斥，说他“不安分”。34．费孝通先生的《乡土中国》深入剖析了中国乡村的问题，同时，其严谨简明的论述语言也一直是学术论文的典范。下面一段话出自某学人采用《乡土中国》的考察方式对安徽西递村进行考察后写成的报告，其中有六处不符合书面语体的要求，请至少找出四处并修改。西递村至今已有950多年的历史，面积近13公顷，整个村落呈船样，四面都有山，两条溪流从村北、村东经过村落，在村南会源桥遇到一起，村落以一条竖向的街道和两条沿溪的道路为主要框架，构成以东西向为主、向南北伸出的村落街巷系统。村落建筑布局很有秩序，建筑色调朴素淡雅。35．“礼”是中华传统文化的重要内容，《乡土中国·礼治秩序》中说，礼是社会公认的合式的行为规范，而知书达礼是学校的育人目标之一。信阳高中在打造“礼仪校园”的过程中，准备开展以“学礼·明礼·守礼”为主题的综合性学习活动。你所在班级的研究选题是“学生校园礼仪规范”，请你分条列举“学生校园礼仪规范”应该包含的具体内容，写出三条即可。十一、小阅读-课外36．阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务，履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（摘编自费孝通《乡土中国》）材料二：道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物。相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。（摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版）同样是谈“道德”，两则材料论述内容的侧重点有所不同，请简要分析。37．阅读下面材料，完成小题。材料一在中国乡土社会中，家并没有严格的团体界限，这社群里的分子可以依需要，沿亲属差序向外扩大。构成这个我所谓社圈的分子并不限于亲子。但是在结构上扩大的路线却有限制。中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面；除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。在父系原则下女婿和结了婚的女儿都是外家人。在父系方面却可以扩大得很远，五世同堂的家，可以包括五代之内所有父系方面的亲属。一方面我们可以说在中国乡土社会中，不论政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负，另一方面也可以说，为了要经营这许多事业，家的结构不能限于亲子的小组合，必须加以扩大。而且凡是政治、经济、宗教等事物都需要长期绵续性的，这个基本社群决不能像西洋的家庭一般是临时的。家必须是绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束，于是家的性质变成了族。材料二乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的。乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。我们说“灵验”，就是说含有一种不可知的魔力在后面。依照着做就有福，不依照了就会出毛病。于是人们对于传统及由此发展而来的礼仪也就渐渐有了敬畏之感了。材料三教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是文化性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别就在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。……回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。（材料一、二、三均选自费孝通《乡土中国》，有删改）材料四日前，中国青年报社社会调查中心对2006名受访者进行的一项调查显示，有超过七成（73.8%）的婚姻都收过彩礼，81.0%的受访者直言身边有待婚情侣因为彩礼达不成一致而闹不和。山东以将近九成（86.6%）的比例成为最流行送彩礼的地区，浙江以超过18万元的彩礼平均值排第一。

（选自《中国青年报·2020中国结婚彩礼数据调查》、谷雨数据《2020国人彩礼调查》）近年来，中央多次提出要对农村“高额彩礼”问题予以治理。请运用《乡土中国》中的知识，分析农村频现“高额彩礼”的原因。十二、小阅读-课内38．根据《男女有别》一文，下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．从浮士德文化观来看，两性恋爱的目的不是结婚生子，而是生活经验和生命意义的创造。B．乡土社会的社会关系是阿波罗式的，它追求稳定，拒绝破坏，所以它不欢迎激动的感情。C．在中国乡土社会里，家族取代家庭成为基本社群，表明当时人们认为同性原则更为重要。D．阿波罗式文化认为宇宙安排了一个完善的秩序，人可以适当改变它，更重要的是接受它。39．选择题(1)下列选项，与中国传统社会中“差序格局”的观念截然不同的是（

）A．己欲立而立人，己欲达而达人。（《论语》）B．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子》）C．身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。（《大学》）D．若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？（《墨子》）(2)分析下面人物关系图，推断这一图示结构最能体现的是《乡土中国》中的哪一概念（

）A．礼制秩序 B．长老统治 C．差序格局 D．乡土本色十三、填空题40．请将《乡土中国·差序格局》选段（含标题、作者）誊抄至答题卡作文方格内。注意：使用涂改液、涂改带或胶带等涂改工具作0分处理）差序格局（节选）费孝通西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同一团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。十四、文学类阅读-双文本阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：茶干汪曾祺他家的门面很好认，是个石库门。麻石门框，两扇大门包着铁皮，用铁钉出如意云头。本地的店铺一般都是“铺闼子门”十二块、十六块门板，晚上上在门槛的槽里，白天卸开。这样的石库门的门面不多。城北只有那么几家。一家恒泰当，一家豫丰南货店。恒泰当倒闭了，豫丰失火烧掉了。现在只剩下北市口老正大棉席店和东街连万顺酱园了。这样的店面是很神气的。尤其显眼的是两边白粉墙的两个大字。黑漆漆出来的。字高一丈，顶天立地，笔画很粗。一边是“酱”，一边是“醋”。这样大的两个字！全城再也找不出来了。白墙黑字，非常干净。店堂也异常宽大。四边是柜台。东边靠墙摆了一溜豆绿色的大酒缸。酒缸高四尺莹润光洁。这些酒缸都是密封着的。有时打开一缸，由一个徒弟用白铁唧筒把酒汲在酒坛里，酒香四溢，飘得很远。往后是一个很大的院子，青砖铺地，整整齐齐排列着百十口大酱缸。酱缸都有个帽子一样的白铁盖子。下雨天盖上，好太阳时揭下盖子晒酱。有的酱缸当中掏出一个深洞，如一小井，原汁的酱油从井壁渗出，这就是所谓“抽油”。西边有一溜走廊，走廊尽头是个小磨坊，一头驴子在里面磨芝麻或豆腐。靠北是三间瓦屋，是做酱菜、切萝卜干的作坊。有一台锅灶，是煮茶干用的。从外往里，到处一看，就知道这家酱园的底子是很厚实的。——单是那百十缸酱就值不少钱！连万顺的东家姓连。人们当面叫他连老板，背后叫他连老大。都说他善于经营，会做生意，连老大做生意，无非是那么几条：信用好，为人和气，勤快。连万顺除了做本街的生意，主要是做乡下生意。东乡和北乡的种田人上城，把船停在大淖，拴好了船绳，就直奔连万顺，打油、买酱。乡下人打油，都用一种特制的油壶，广口，高身，外面挂了酱黄色的釉，壶肩有四个“耳”，耳里拴了两条麻绳作为拎手，不多不少，一壶能装十斤豆油。他们把油壶往柜台上一放，就去办别的事情去了。等他们办完事回来，油已经打好了。油壶口用厚厚的桑皮纸封得严严的。桑皮纸上盖了一个墨印的圆印“连万顺记”。乡下人从不怀疑油的分量足不足，成色对不对。多年的老主顾了，还能有错？他们要的十斤干黄酱也都装好了。装在一个元宝形的粗蔑浅筐里，筐里衬着荷叶，豆酱拍得实实的，酱面盖了几个红曲印的印记，也是圆形的。乡下人付了钱，提了油壶酱筐，道一声“得罪”，就走了。茶干是连万顺特制的一种豆腐干。豆腐出净渣，装在一个一个小蒲包里，包口扎紧，入锅，码好，投料，加上好抽油，上面用石头压实，文火煨煮。要煮很长时间。煮得了，再一块一块从麻包里倒出来。这种茶干是圆形的，周围较厚，中间较薄，周身有蒲包压出来的细纹，每一块当中还带着三个字“连万顺”——在扎包时每一包里都放进一个小小的长方形的木牌，木牌上刻着字，木牌压在豆腐干上，字就出来了。这种茶干外皮是深紫黑色的，掰开了，里面是浅褐色的，很结实，嚼起来很有咬劲，越嚼越香，是佐茶的妙品，所以叫作“茶干”。连老大监制茶干，是很认真的。每一道工序都不许马虎。连万顺茶干的牌子闯出来了，车站、码头、茶馆、酒店都有卖的。后来竟有人专门买了到外地送人的。双黄鸭蛋，醉蟹、董糖，连万顺的茶干，凑成四色礼品，馈赠亲友，极为相宜。连老大就是这样一个人，一个开酱园的老板，一个普普通通，正正派派的生意人，没有什么特别处。这样的人是很难写成小说的。要说他有特别处，也有，有两点。一是他的酒量奇大。他以酒代茶。他极少喝茶。他坐在账桌上算账的时候，面前总放一个豆绿茶碗。碗里不是茶，是酒，——一般的白酒，不是什么好酒。他算几笔，喝一口，什么也不“就”，一天老这么喝着，喝完了，就自己去打一碗。他从来没有醉的时候。二是他说话有个口头语“的时候”。什么话都要加一个“的时候”。“我的时候"“他的时候”“麦子的时候”“豆子的时候”“猫的时候”“狗的时候”……他说话本来就慢，加了许多“的时候”就更慢了。如果把他说的“的时候”都刷去，他每天至少要少说四分之一的字。连万顺已经没有了。连老板也故去多年了。五六十岁的人还记得连万顺的样子，记得门口的两个大字。记得酱园内外的气味，记得连老大的声音笑貌，自然也记得连万顺的茶干。连老大的儿子也四十多了。他在县里的副食品总店工作。有人问他：“你们家的茶干，为什么不恢复起来？”他说：“这得下十几种药料，现在，谁做这个！”一个人监制的一种食品，成了一地方具有代表性的生产，真也不容易。不过，这种东西没有了，也就没有了。（有删改）文本二：乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。“我们大家是熟人，打个照呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。（节选自费孝通《乡土中国·乡土本色》）41．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．小说塑造的连老大是一个乡土市井中普通小人物，这体现了汪曾祺关注小人物的独特审美以及对“微小”事物的趣味。B．小说写连老大酒量奇大和惯用的口头语，看似与做茶干无关，但有利于读者更好地认识开酱园的连老板这一人物形象。C．小说中使用动作描写、心理描写、语言描写等多种方法塑造连老大的形象，如写他算账、喝酒时，就运用了动作描写。D．小说采用第三人称口吻，叙述故事。这样的叙述角度，自由而灵活，能比较直接客观地展现丰富多彩的生活。42．小说开头部分详细介绍酱园有什么作用？请结合作品简要分析。43．研读文本，分析文本一的故事是如何体现费孝通乡土社会的特点的，并结合文本谈谈乡土社会的优缺点。十五、简答题组阅读下面的文字，完成下面小题。他敲响了大锣，所有男人都集中到祠堂里来，从来也没有资格进入祠堂的白兴儿和那一伙子赌徒也被专意叫来。……白嘉轩点燃了蜡烛，插上了紫香，让徐先生念了一些《乡约》的条文和戒律，默默算计一番，赢的和输的数目大致吻合，可以证明他们尚未说谎，就说：“输了钱的留下，赢了钱的回去取钱。”白兴儿和另两个赢主儿被解下手，然后跑回家取了钱又跑来，按族长的眼色把银元掏出来放到桌子上。白嘉轩说：“谁输了多少就取多少。”那五个输家被解下来，做梦也没有想到会有失财复得的事，颤巍巍地从桌子上码数了银元，顾不得被刺刷打得血淋淋的手疼，便趴在地上叩头：“嘉轩爷（叔哥）我再也不……”白嘉轩却冷着脸呵斥道：“起来起来！你们八个人这下记住了没？记住了？谁敢信啊！把锅抬过来……”几个人把一只大铁锅抬来了，锅里是刚刚架着硬柴烧滚的开水。白嘉轩说：“谁说记下了就把手塞进去，我才信。”几个输家咬咬牙就把手插进滚水里，当即被烫得跳着脚甩着手在院子里打转转。白兴儿和两个赢家也把手插进滚水锅里，直烫得叫爸叫爷叫妈不迭。白嘉轩说：“我说一句，你们再记不下再赌的话，下回就不是滚水而是煎油！”44．白嘉轩以族长身份在祠堂惩治赌博的做法印证了《乡土中国》中的哪些观点？请结合文本简要概述。45．文中画横线句子如果改为“几个输家手插进滚水里，当即被烫得跳脚甩手打转。白兴儿和两个赢家也把手插进滚水锅里，直烫得叫声不迭”，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？十六、名著阅读46．根据《乡土中国》的内容，下面表述属于哪一种社会格局，请将序号填在横线上。①李明和妻子与父母同住，每月都给父母膳食费。②《红楼梦》贾家的大观楼里住着姑表林黛玉、姨表薛宝钗。③一些国家推进口罩令举步维艰。④国家利益至上，为维护本国利益，可以损害他国利益。⑤逢年过节，人们通过微信发祝福短信，发红包。团体格局：差序格局：十七、话题作文47．阅读下面的材料，根据要求写作。材料一：乡土社会是安土重迁的……在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任祖父的经验。……前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。（《乡土中国·礼治秩序》）材料二：要坚持创新在现代化建设全局中的核心地位。（习近平）作为新时代的青年，你对上述材料有怎样的思考与感悟？请以“传承与创新”为话题，结合自己的体会，写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案：1．A2．B3．A4．B5．①以自己为中心；②和别人联系，形成社会关系；③社会关系有远近亲疏，范围可大可小。6．①强调儒家注重“推”；②进一步阐释中国乡土社会结构（差序格局）的内涵；③增强论证的权威性和说服力。7．D8．A9．D10．先介绍中国乡下“聚村而居”的居住特点，再介绍中国农民聚村而居的原因，然后阐释乡土社会的生活是富于地方性的，最后指出乡土社会是生于斯、死于斯的社会。11．①合村并居不能是简单的物理迁移，还应包含“人心搬迁”“文脉传承”等软性内容。②尊重中国人安土重迁、聚村而居、终老是乡的习惯传统。③尽力保留乡村中的重要的传统文化建筑、具历史价值的古建筑或古民居，传承中国传统的乡土精神和历史记忆。④要多关注“文值”(文化价值)的保育。要让新社区成为群众拥有独特记忆的精神家园，让搬入其中的村民拥有踏实的幸福感。12．“凝固”一词凸显母亲朗诵这段话时给我带来的震撼程度之深，以孩童的视角，体察母亲的情绪侧面凸显母亲朗诵《包身工》时对“包工头”的憎恶，用比喻和夸张，表现母亲对不愿被工厂压榨，又不被允许逃离现实世界的绝望。13．①线索，串联故事的关键情节，当年的母亲在大雨中离家远行，外出打拼，而今我们又在暴风雨即将来临之际等候母亲归来。②“雨”又有很强的象征意蕴，喻指人生的风波，引出风波必将过去，大部分的“雨”我们仅仅是路过，而人生最终的归宿是生命中珍贵的情感还象征了母亲对我润物无声的精神引领，人生需要奋斗拼搏，勇于走出舒适圈，又不能丢失珍贵的亲情与家的归宿。③凸显母亲不畏风雨，敢于拼搏的精神。14．我认为应编入“亲情”专栏。文章虽然写到了母亲敢于走出舒适圈奋斗拼搏的过程，，（扣“奋斗”专栏）但最终母亲表达了当年对抗外婆，且将外婆留在老家的行为表达了愧疚之意，逐渐认识到亲情是人生最重要的归宿，（梁老师补充）虽然有成长主题，但是是在对亲情的感悟中凸显出来的，应该包含在“亲情”的主题内本文的内容与主题都围绕“亲情”展开，因而应归入“亲情”专栏。我认为应编入“成长”专栏。文章虽然写到了母亲敢于走出舒适圈奋斗拼搏的过程，（扣奋斗）以及最终意识到亲情的重要性而产生的对外婆的愧疚。（扣成长）但这正是母亲一路成长后获得的体验，年轻时总是更多地考虑自己事业与梦想，在岁月的流逝中，逐渐认识到亲情的重要，这是生活教会母亲的感悟，尤其是在她又为人母，不舍得我离开她身边后，方体会当外婆当年的落寞，因而，成长是贯穿在母亲形象中的主题词15．本文第5段中提到外婆一生清贫，走过最远的路是隔壁镇的集市。体现了乡土社会的稳定，因而外婆习惯于这种“生于斯、长于斯”稳定。外婆认为女儿也应延续这种血缘带来的稳定，并且作为“母亲”，外婆认为自己的权力是不容反对的。而母亲生活在新时代，接受了新观念，有了更强的独立意识和实现自我价值的“需求”，不再为了一份仅能维持温饱的工作而甘受剥削，因而与母亲产生矛盾。母亲最终的出走体现了乡土社会向现代社会的变迁，体现了流动的必然。16．C17．B18．C19．D20．（1）我曾经三次做官，三次被国君辞退，鲍叔不认为我没有才能。（2）所以，他在《管子》一书中称述说：“仓库储备充实了，百姓才懂得礼节；衣食丰足了，百姓才能分辨荣辱；国君的作为合乎法度，“六亲”才会得以稳固”。（3）管仲执政的时候，善于把祸患化为吉祥，使失败转化为成功。他重视分别事物的轻重缓急，慎重地权衡事情的利弊得失。21．A22．“忍”指怎忍、岂忍。全句的意思是：怎么忍心回望由鹊桥回去的路呢？“忍顾鹊桥归路”巧妙地表现了牛郎织女临别时的依恋和怅惘。23．C24．B25．C26．A27．C28．D29．B30．B31．C32．（1）在团体里的有一定的资格。（2）而是权利问题。（3）伦是什么呢？33．材料一：哄抢是因为想“暴发”，这是“私”的突出体现，根本就不是什么“公”。从哄抢者的角度向内看，对个人和家庭有利，是“公”；向外看，有损他人，是“私”。材料二：《系维着私人的道德》中有“社会机构格局的差别引起了不同的道德观念”，“在以自己为中心的社会关系中，最主要的自然是‘克己复礼’”，而“中国道德和法律，都因之得看所施对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”。这里的刘女士表现出道德的“双重标准”。这在差序社会里很明显，虽然到了现代社会，仍然保留着乡土社会的特征。材料三：在《家族》章节中，与“氏族”“家族”“事业社群”“继替”等概念有着密切联系，“舅舅”“伯伯”们都以“已”为中心，侄儿（外甥）小李的行为严重影响到了“自己”的利