社会学打印补充

社会性别即一般所说的性别。主要是指自身所在的生存环境对其性别的认定，包括家人、朋友、周围人群、社会机构和法律机关的认定等，是人基本的社会属性之一。社会性别理论从分析两性关系入手可以发现社会关系和社会制度的根源和本质，从而将社会性别理论变成强有力的政治、经济和社会文化的分析工具。社会性别理论作为一种历史和文化的产物，它将随着社会的发展和变迁而不断变化和发展，如何运用它来指导鲜活的实践活动也应是一个不断探索的问题。核心社会性别(Gender)是当代妇女理论的核心概念和女权主义学术的中心内容，它区别于以人的生物特征为标志的"生理性别"，指的是以社会性的方式构建出来的社会身份和期待。社会性别理论分析了人类社会中两性不平等的实质和根源，认为:男女两性各自承担的性别角色并非是由生理决定的，而主要是后天的、在社会文化的制约中形成的；男女两性在社会中的角色和地位、社会对性别角色的期待和评价(如男高女低、男优女劣)、关于性别的成见和对性别差异的社会认识等等，更主要的是社会的产物，而且又反过来通过宗教、教育、法律、社会机制等得到进一步发挥和巩固，在国家参与运作下被规范化、制度化、体制化、两极化(男女二元对立)、社会期待模式化。基本手段社会性别是维持性别歧视的基本手段，应当而且也可以被改变甚至被清除。中国学者在运用社会性别理论研究女性弱势地位的社会成因方面取得了重要成果。研究发现，我国女性处于弱势社会地位的原因包括历史的惯性、封建思想观念的根深蒂固、家庭的差别对待、社会的偏见与歧视、特别是体制的障碍等等。有的学者指出，在当前的就业竞争中，女性的生育价值即人类自身生产价值得不到社会的承认和补偿是女性处于弱势地位的直接原因。认为"谈恋爱、生孩子会影响工作，给企业带来经济损失，"是一些用人单位对应聘女生说"不"的主要理由。除了传统的性别歧视外，从市场自利的角度来看，经济上雇佣成本过高是更深层的原因。也就是说，由于生理和性别分工(经期、孕期、产期、哺乳期)的原因，企业所需负担的女性就业成本一般比男性更高，导致用人单位不愿找女性。社会性别意识的主流化既是一个理论问题，也是一个实践问题。在理论上，应加强对社会性别理论的研究。首先是在借鉴、吸收西方社会性别理论资源的基础上，做好中国特色的理论建设工作。其次是强化社会性别的学术研究，在项目、资金、学科、学术队伍建设方面加大投入，加强社会性别理论的宣传和普及，通过文化传播，将新型社会性别观念和意识，内化在政策制定者、公共管理实践者和一般民众的思维方式和行为模式之中。在实践上，首先应着眼于社会性别理论如何用于公共管理实践，提高政策制定者、实践者和一般群众对社会性别问题的敏感性，通过交流培训、标杆示范、试验推广等一系列方式，启发人们在社会性别问题上的自觉意识，帮助界定社会性别问题，推动社会性别的政策实践。其次是营造新型社会性别的观念氛围，塑造新型社会性别的行为规范，提高对社会性别问题的认知能力、表达能力和规范能力，构建新型的社会性别关系，并在实践中将社会性别理论作为公共管理的基本意识和基本知识加以倡导和运用。人的社会性别是在对家庭环境和父母与子女关系的反应中形成的，并在社会文化的变化中不断改变。人的社会性别不仅因时间而异，而且因民族地域而异，是一种特定的社会构成。社会性别理论打破了性别不可改变的宿命观，对传统的性别观念提出了挑战。社会性别理论认为，在社会发展中，女性与男性处于平等的主体地位。因此，在精神上，女性应该独立自主，摆脱依赖男性的软弱心理；在处理与男性的关系上，应当与男性结成彼此尊重平等相处的伙伴关系；在对待国家和组织的态度上，应该主动争取自己的权益，不能成为一种工具。反对孤立地研究女性和女性问题。社会性别理论认为，考察女性问题，应该将其放在男女两性共同塑造的社会角色和权力结构中，不能将妇女孤立地割裂开来。社会性别制度和性别结构中，不仅包括男女两性之间不平等的权利关系，同时也有对男女两性发展的不同限制和制约。（注重不同政策或项目中对男女两性影响的分析。社会性别理论注重分析哪些政策和项目能真正使男女不平等的社会性别关系有所改善，哪些反而强化了传统的社会性别角色，加剧了男女两性之间的不平等关系，从而旨在消除性别不平等或性别歧视。宗教信仰与迷信最大的共同点就是宗教与迷信都是以有神论观念作为它们的思想基础,它们都相信和崇拜神灵或超自然力量。因此在现实生活中，特别是十年文革以后，不信宗教的人由于对宗教的不了解，所以说起来宗教就觉得是迷信，而说起来迷信也就不免的想起了宗教，常把宗教信仰和鬼神迷信混为一谈。但两者实际却截然不同,而且迷信不属于宗教的范畴。宗教是一种社会意识形态。它一般由信仰和观念、道德规范、宗教仪式、戒律、经典、活动场所和组织等基本要素构成。封建迷信是旧社会遗留下来的一种陋习，一般是由神汉、神婆等迷信职业者主持的算命、看风水、求签卜卦等活动组成，没有正式的组织形式、仪规、戒律、经典。宗教活动有一定的表现形式，在活动内容上有固定不变的经典、信条、场所以及信仰对象等，并世代相传。封建迷信活动没有固定的经典信条和信仰对象，一般也没有固定的活动场所。封建迷信活动，往往以看风水、看相、算命为借口，骗取钱财，甚至伤害人命，起着破坏社会秩序、扰乱人心和损害群众身心健康的作用。宗教是一种文化现象，其中包含有丰富的优秀民族文化传统。封建迷信无法与之相比拟。尊重公民的宗教信仰权利，保护正常的宗教活动，是党和政府一贯的政策。而对封建迷信活动，我国的一贯政策是坚决依法取缔。宗教是一种社会意识形态，是人类发展到一定阶段的社会现象，有其发生和发展的客观规律。宗教在适应人类社会长期发展过程中形成了特有宗教信仰、宗教感情和与此种信仰相适应的教理、教义、教规，有严格的自律规戒和宗教仪式，有相对固定公开的宗教活动场所，有严密的宗教制度和宗教组织，其道德规范和道德标准被社会大众所认可。而迷信没有一定的规律和共同一致的崇拜物。迷信的对象可能是神佛鬼怪，也可能是山川树木、狐黄蛇蟒，没有既定的宗旨、没有自律规戒、所从事的活动或仪式没有令人信服的理论根据，没有人类自身进步的渴望，更没有道德规范标准，完全建立在主观随意的基础上，所以不被社会管理者所认可。宗教是一种文化现象。宗教在其形成和发展的历史过程中不断吸收人类的各种思想文化，与政治、哲学、法律、文化，文学、诗歌、建筑、艺术、绘画、雕塑、音乐、道德等意识形式相互渗透、相互包容，成为世界丰富文化的成份。迷信不具有这些特点。宗教有依法成立的社会组织，依法进行管理，所开展的宗教活动有规范有标准。在国家法律范围内，宗教组织正常的宗教活动和社会地位受到国家保护。国家宗教政策鼓励宗教发扬各自的优良传统和积极因素，与社会主义社会相适应。而迷信只是少数迷信职业者图财骗色的行为。某些迷信组织也是藏污纳垢，欺骗群众，甚至是滋生违法犯罪的违法活动场所，国家将其列为打击的对象。宗教的本质是劝人向善的，旨在提升人的道德境界，净化人的内在灵魂。并为人类灵魂的净化提供了一个可以普遍适用的行为模式，因此宗教对人类文明进程有极大的推动作用。因此国家提倡宗教信仰自由政策，对宗教信徒合法的宗教活动给与保护。而迷信活动的本质是愚弄人的，旨在骗取信徒的钱财，同时引导信徒去祈祷眼前的急功近利，且在追逐个人名利的过程中不惜损害信众的利益。宗宗教并不是完全站在科学的对立面，只不过由于她的出发点和科学的出发点不同。宗教不是从实践出发的，而是从需要出发的。人类需要了解这个世界，但是人类的感官和知觉毕竟是有局限的。迷信完全是和科学相对立的。迷信为了达到控制信徒的目的，对世界进行随意的解释，甚至经常使用欺骗的手段。宗教对世界的解释是从人类社会需要出发的。迷信或非直接的鼓励了对于经济利益的忘我追求和理性计划。一个常见的例子便是新教对于制鞋匠的描绘：一个缩著身子专注于制鞋、将整个人努力贡献给上帝的人。韦伯称他放弃了对于新教的进一步研究，因为他的同僚恩斯特·特勒尔奇，一名专业的神学家已经展开了另一本书的专门研究。另一个原因是因为这篇论文已经提供了一个相当广泛的观察点，使他能够在接下来的研究里继续比较其他的宗教和社会[26]。现代所称的"工作伦理"这一词便是源自韦伯所讨论到的"新教徒伦理"。不过这一词不只用于新教徒的伦理，也能套用至日本人、犹太人和其他非基督徒身上了韦伯在社会的官僚化上的批判研究也相当为人所知，研究一个正式的社会体制如何以理性的方式套用某种形式的官僚制度。事实上也是因为韦伯展开了对于官僚制度的研究，使得官僚（Bureaucracy）这一词成为常用的社会科学术语[44]。许多现代公共行政学的研究都可以追溯至韦伯。当社会学研究述及一个传统的、有着阶级架构的大陆型文官体制时，也经常将之称为"韦伯文官体制"。不过这只是韦伯在他的《经济和社会》（1922）里所提及的其中一种公共行政和政府统治形式，而且韦伯个人并不欣赏这种制度-他只是认为那特别成功和有效罢了。在这本书里，韦伯勾画出了社会学知名的"理性化"概念，亦即从一个价值为取向和行动的体制（传统型权威和魅力型权威）转变为一个以目的为取向和行动的体制（法律型权威）。而依据韦伯的说法，不断理性化的结果将会是一个"冰冷的北极夜晚"-人类生活的理性化造成个人陷入了一个以权力统治和理性为根基"铁笼子"里[45]。韦伯的官僚研究也使他正确预估了俄国的社会主义革命的结局，由于自由市场和其机制遭到废止，国家不但没有消失（卡尔·马克思预言共产主义社会将会达成这个目标）、反而开始了规模惊人的过度官僚化（举例而言，短缺经济的爆发便是证据之从经济学家的观点来看，马克斯·韦伯代表的是德国的经济历史学派"最年轻"的一代[47]。他对于经济学最重要的贡献是他的知名著作《新教伦理与资本主义精神》，这本书经典的对照了宗教在经济发展上产生的影响。韦伯的研究领域也与他的同僚维尔纳·松巴特相同，松巴特则将资本主义的崛起归功于犹太教的影响。韦伯对于经济学的其他主要贡献（整体上也是对于社会科学的贡献）还包括了他在方法学上的研究：他对于解释社会学（Verstehen；此词来自德语，意为理解）的理论和反实证主义（又称为人文主义社会学）)[47]。解释社会学的原则是社会学主要的研究范例之一，支持者和批评者都相当多。这种研究方式主张社会学、经济学、和历史学等社会科学的研究永远不能彻底的归纳和记载，因为研究者必须一直有着概念上的认知才能加以探索之，韦伯将这种条件称为"理想形式"（IdealType）[47]。这种理想可以这样子归纳：一个理想的形式是由许多现象提供的某些特征和成分所组成，但它却不会与任何特定的现象有着完全一样的特征。韦伯的理想形式成为他对社会科学最重要的贡献之一。韦伯承认这种"理想形式"是一种抽象的产物，但他主张任何想要了解特定社会现象的人都必须有这种理想形式，因为与物理的现象不同的是，社会科学还牵涉到复杂万分的人类行为，而这只有可能以理想形式的方法来加以解释。理想形式的概念，加上他的反实证主义的立论，可以被视为是他对"理性的经济人"的方法论假设的辩护[47]。韦伯并且公式化了社会阶层的三大要件理论，主张社会阶级、社会地位、和团体（或政党）在概念上是不社会阶级是以在经济上与市场的互动所决定的（物主、承租人、员工等等）。社会地位是以非经济的成分如荣誉、声望和宗教构成。政党则指一个人与政治界的联系。而这三种要件都会影响到韦伯称为"生涯机会"的结果[48]。韦伯对经济学还有其他一些贡献：包括了经过认真研究的罗马农业历史，和他在《经济和社会》一书里述及的唯心主义及唯物主义两者对于资本主义历史的影响，韦伯也在书中呈现了对于马克思主义的一些批评。这些方法之后都间接影响了日本学者如大冢久雄与丸山真男的研究路线。最后，他在《经济与历史》（Wirtschaftsgeschichte）中的仔细研究则可以被视为是经济历史学派最杰出的作品之一[47]。体育是实现人的社会化的一种基本方式,人类社会是一个离不开体育的社会,正如音乐、美术在社会生活中不能缺少一样,体育是人们社会生活的重要组成部分。体育运动的基本手段是身体练习,各种身体练习都是人类生活技术、劳动技术、军事技术的提炼与综合,它们源于生活,又丰富了生活。因此,人们通过自身有效的身体练习,不断增长体育运动的知识,提高体育锻炼的本领和技能,以适应社会的需要。社会是由一定数量的个人组成的有机整体,人作为社会中个体和群体相联结的社会活动的主体,在社会生活中相互沟通,增进了解,达到相互适应和相互帮助,携起手来共同去认识和改造自然,认识和改造社会体育可指点生活目标,实现人生价值社会中的每一个人的存在与发展都有一定的生活目标,并通过自身的不断努力去实现生活目标。体育可以培养人的社会角色,体育在培养人的社会角色中具有重要意义。社会角色,是有着特定的权利、义务和行为规范的人。体育可以使人自我完善体育在人自我完善的过程中具有积极的作用。学校教育在促进人的社会化过程中起着最基础、最关键的作用，是其他社会化主体不能替代的。而体育既是教育的手段，又是教育的重要组成部分，对青少年生活技能的培养、角色的扮演、社会规范的遵守、竞争意识的培养、文化的传递、个性的发展等起着独特作用。校体育对青少年的竞争意识、角色的扮演、生活技能的学习、人际交往、个性的发展、社会规范的遵守、文化的传递都有独特作用。当然学校体育也有些异化作用，如攻击性、自私、不宽容、嫉妒及竞技体育竞赛中的球场暴力、兴奋剂、黑哨、假球等现象，这些会对青少年的社会化带来负面影响，我们体育工作者应发挥其积极作用，克服其消极作用，使青少年朝着一个名副其实的合格的社会成员方向发展。体育社会学是运用社会学的社会视角和研究方法研究体育与其他社会现象、体育与人之间的关系,以及作为一种社会制度的体育内部结构和作为一种社会文化活动的体育的发展规律的社会学分支学科。这门社会学的应用学科将促进体育的健康发展和社会的良性运行。阐述了体育社会学和其他学科直接的关系以及如何发展中国体育社会学的学科本土化问题。社会体育学广义的主要是研究非专业运动的群体性体育活动，狭义的还排除了学校体育部分。体育社会科学，除去体育社会学的研究范围、研究对象、研究目的、研究历史、研究方法等一系列作为一个独立学科的内容以外，再加上相关的所有现象、活动。体育社会学是介于体育学和社会学的综合学科。在社会学领域，属于应用社会学的分支；在体育学领域，属于体育学中基础学科。体育社会学主要是从社会学的角度来把握体育的特征、功能、手段、方式、途径等。体育社会学的基本观点，是认为现代体育运动是人类的一种具有独立体系的文化形态，深刻地影响着人们的生活方式社会化可以用"人格的发展"、"社会性的发展"、"社会态度的形成"以及"社会角色的获得"等词汇来具体表现，这些词汇都意味着社会化的具体内容。从另一个角度看，社会化还可以分为政治社会化、民族社会化、法律社会化、性别角色社会化、道德社会化等等。这些都反映了社会化的不同方面。体育是广义文化的一个组成部分，是各种非生产性的体力活动，它或以竞技为目的，或以健身为目的，是人类普遍从事的一项活动，在人的社会化过程中起着重要作用民族社会化是使自然人成为具有民族意识的人的过程。各个民族都有自己固有的风俗与传统，民族社会化的结果，使每个人都能尊重自己的民族习惯、风俗与传统，具有民族自豪感。在1959年，乒乓球运动员容国团为中国夺得第一个男子单打冠军，以后，中国乒乓球运动员又相继为中国夺得了几十个世界冠军，极大地鼓舞了中国人民的民族自豪感，乒乓球也被誉为"国球"。在民族社会化的过程中，体育运动起着不容忽视的作用。比如，一些重大的体育事件，总是激起国人的民族意识超民族社会化科学是没有国界的，体育更是没有国界的，这一点从奥林匹克运动的宗旨上反映得尤为明显。奥林匹克运动的宗旨是：1.促进作为体育运动基础的身体素质和优良道德品质的发展。2.通过体育运动，以相互更好的了解和友谊的精神教育青年，从而有助于建立一个更加美好与和平的世界。3.将奥林匹克原则传播到全世界，从而建立国际亲善关系。4.使世界运动员在每四年一次的盛大的体育节--奥林匹克运动会中聚会在一起。这些宗旨反映了全人类的共同愿望。奥林匹克的口号，"更高、更快、更强"反映了人类不断向自己的最大潜力挑战的进取精神。体育运动中的道德准则--公平竞争，也为所有参加和不参加体育活动的人所接受。奥林匹克运动教育所有的人，使他们认识到：人们在竞争中可以友好相处，在友好相处中可以竞争；个人的潜力是有限的，但人永远可以给自己提出更高的目标，发掘自己的潜力；成功和失败都是暂时的，只有努力才是最可靠的。今天，不同国家的人们在实现自己各自的民族社会化的同时，也都接受了在体育运动中体现出的这些具有普遍意义的思想。道德社会化(moralsocialization)就是使人们按照道德标准来支配自己的行为。在社会中为了维护人们的共同利益，协调彼此的关系，便产生了调节人们行为的标准。个人如果遵守这些标准，就会受到社会舆论的赞许并感到心安理得，否则，就会受到社会舆论的谴责并感到内疚。体育游戏和体育竞赛也促进了这种道德社会化的过程。从孩提时的游戏开始,人们就逐渐学会了公平竞争的原则。遵守规则，成为进行体育竞赛的必要条件。遵守竞赛规则，竞赛得以顺利进行，模范遵守竞赛规则者，还可以获得公平竞赛奖(如第十五届世界杯足球赛)；不遵守比赛规则，要受到裁判的制裁和舆论的谴责。即便是约翰逊和马拉多纳这样的超级明星，如果违反竞赛规则(服用兴奋剂)，也要被毫不留情地罚出局。人们就是在这种典型的操作性条件反射作用下，逐渐学会了遵守体育运动规范，学会了区分竞赛成绩与体育人格的不同，并将这种学习迁移到遵守其他社会道德规范中去。性别角色社会化(sexrolesocialization)就是使人们按照社会上普遍认为的男女性别角色的要求来支配自己的行为。由于男女的生理结构不同，社会习俗向男性和女性提出了不同的要求，男子需按男性角色要求行事，女子需按女性角色要求行事。从儿童时期开始，男孩就被鼓