关于大学生宗教信仰的调查

黑色和蓝色字体为重点材料一调查的对象为大学本科生,其中男生占50.4%,女生占45.6%;被调查者的年龄主要集中在17至20岁;82.4%的人为团员;民族主要以汉族为主,占92.9%;调查对象的专业构成包括了社科、理工、外语等方面,具有一定的代表性。大学生的宗教价值观

(一)大学生的宗教行为及价值取向

大学生的宗教价值观决定了他们对宗教活动的参与度和支持度。在调查大学生是否参加过宗教活动的情况时,表示参加过宗教活动的161人,占23.7%;定期参加的34人;没参加过的471人,占69.3%。大学生参加宗教活动的目的,主要是“为了学习宗教知识”和“表达信仰”,分别占被调查人数的21.2%和21.5%;表示是为了“服从权威”、“求神的回报”和“获得回报”的分别为5.2%、7.6%和3.2%;另有292人未作出选择。这个结果和社会上一般人参加宗教活动的目的有出入,社会上大多数人参加宗教活动是为了获得回报,只要能达到目的,什么都可以拜,都可以供,具有一定的功利性。而很少有人是为了获得宗教知识,这表明大学生对神秘活动具有强烈的好奇心,对宗教知识具有较强的求知欲望。其中选择“服从权威”的人数极少,这也与大学生的生理、心理特点有关,大学生由于生理、心理日趋成熟,他们具有强烈的自尊、自强、自我实现的意识和较独立的判断能力,不会轻易地服从,尤其对权威之类的要求有较强的逆反心理。分析大学生去宗教场所的几个主要因素,选择人数最多的是“参观游览”,占25.5%;其次为“祈福”,占19.5%;选“好奇”的占16%;往后依次为:“陪其他人去”、“兴趣”、“忏悔”,“参加宗教活动”。

可见,真正为了参加宗教活动而去宗教场所的只是很小一部分人,大多数人只是把宗教场所当成满足物质和精神享乐的地方。这种游览活动也只是一种轻松的、令人身心放松愉快的活动,没有什么强烈的、鲜明的政治色彩。此外,强烈的好奇心理作为青春期的一个鲜明的心理特征也使得大学生对宗教场所兴趣浓厚。一是因为,宗教场所是不同于主流文化的事物,他们不太了解、不太熟悉,因此好奇地想了解;二是愈说不要去,愈说那是唯心、骗人的,大家就愈觉得神秘,想探个究竟,这种好奇心理与逆反心理、从众心理结合起来,出现了所谓的“宗教场所热”。基于对以上主要原因的分析,我们对大学生去宗教场所参加宗教活动的行为不能轻易地否定或简单地认为是“非无产阶级思想泛滥”、“有神论泛滥”,从而对大学生中这种并非危害社会的行为硬抹上政治色彩而加以指责。我们应该清楚地认识到,虽然不少大学生去宗教场所对宗教感兴趣,但并不说明他们就信仰宗教,这也间接证实了信仰与行为间的非绝对一致性。

在关于宗教好坏调查中,选“有好处”的96人,占14.1%;选“有好处也有坏处”的372人,占54.6%;选“只有坏处”的30人,占4.4%;选“说不清楚”的182人,占26.7%。其中主张“有好有坏”的最多,他们认为宗教有它的两面性:宗教对人们宣传博爱、宽仁、平等的思想,同时也向人们宣传英雄主义、神权、绝对真理等偏执。这一方面说明,在国家正确宗教政策的引导下,各大宗教基本上是在努力地与社会主义相适应,它们的正面社会功能已被社会所广泛认可。另一方面又说明当代中国大学生对宗教信仰是在一定意义上是抱着一种比较健全的心态的,并不是盲目的痴迷,而是有选择、有取向的。在调查大学生对身边信仰宗教者的看法时,认为“基本理解”的460人,占被调查人数的67.6%;13.1%的人表示“非常理解”;15%的人表示“不理解”;3.5%的人持“鄙视”的态度。在问及对家人信教的态度时,384人选择“漠然置之”;100人选择“自己也参加”;88人选择“全力支持”;66人选择“坚决反对”;另有42人未作出回答。从中可以看出,大学生对周围人群以及家人参与宗教活动大体持包容态度。这主要是因为在当代大学生中,开放和包容已经成为了其思想内核之一,大学生思想活跃,对新生事物感兴趣,能容得下这些新鲜事物,其思维的内容之广和方式之多样远非之前的大学生可比。当然调查的结果显示也不乏有些学生的漠然和鄙夷,但总体上大学生对周围人群的宗教信仰还是持基本理解的态度。

在问题“您相信冥冥中的命运吗?”的调查中,选“信”的123人,占被调查总人数的18.1%;选“不信”的205人,占30.2%;选“有些信”的316人,占46.5%;选其他的29人,占4.3%。可见,对命运“信”和“有些信”的占大多数。大学生虽没有宗教信仰,但却对命运是否存在认识模糊,存在一定程度的听天由命心理。何谓“命运”?《汉语词典》中这样解释:“谓天所赋直穷通得失,非人力所能为者”。从现实社会来分析,“命运”实际上是存在于人们把握之外的一种异己力量,在现如今社会急剧转型时期,人们尚未能完全摆脱盲目性,不同程度的相信命运,在现实中也比比皆是,出现这种情况尽管不是一种科学的选择,但也不足为怪。人类由于知识水平的局限,许多事物尚处未知领域,科学尚不能解释一切,宗教的存在也有其一定的合理因素,正是这种神秘的宿命感往往引导人们走向宗教信仰。在对未来宗教发展的看法中,问题“宗教是否是一种永恒的存在?”,选“从来就有的,与人类社会共生”的87人,占被调查总数的12.7%;选“是社会发展到一定阶段的产物”的415人,占60.8%;选“与人类社会未来共存”的79人,占11.6%;选“未来社会宗教消亡”的93人,占13.6%。在此问题中大多数人选了“是社会发展到一定阶段的产物”,说明在这一点上大学生还是很有历史感的,可以看出唯物史观教育的积极影响。在“今后会继续信仰宗教”的问题上,答“会一如既往地坚持下去”的有30人;“可能会放弃”的8人;另有17人对此表示“视情况而定”。这种模糊的选择表明大学生们对未来的不可预知性缺乏信心,从侧面也反映了大学生们的迷惑心理。这种迷惑心理一是指在校大学生对宗教信仰是模糊的,这种模糊给有神论留下了很大的余地;二是指在校大学生尽管对宗教文化了解不多,但是,还能对其抱宽容的态度,而这种态度是符合现代精神的。对宗教信仰模糊也好,对宗教现象的宽容也好,都与一个问题密不可分,那就是对宗教知识缺乏了解。

(二)大学生对我国宗教政策的看法

在关于“入党是否可以信教”的调查中,多数大学生对宗教和宗教政策无知或一知半解,存在认知误区。有20.8%的大学生认为信教也可以入党,40.3%的学生认为入党可以同时信教,9.9%的学生认为入党以后可以信教,仅有26.8%的大学生认为入党不可以信教。一些大学生只知道我们党和政府有“宗教信仰自由”的政策,却不知道这一政策不适用于共产党员。中国共产党是以马克思主义为指导,信仰最彻底的无神论,而宗教则是以“神不灭”为中心的唯心主义思想体系,因而共产主义与宗教是两种对立的世界观,共产党员与宗教教徒在信仰方面是截然对立的。我们党明确规定,共产党员不能信教,不能参加宗教活动;对有宗教信仰的共产党员,要教育和帮助其摆脱宗教影响,长期坚持不改的要劝其退党。但生活在基本上全民信教的少数民族地区的基层党员,应根据具体情况区别对待这一规定,既要做到在思想上同宗教信仰划清界线,又要在生活中尊重民族习惯,以利于联系群众。这反映出了部分大学生在入党与宗教信仰的问题上存在模糊认识,高校应该加强宗教法规教育。

问及“实行宗教信仰自由与坚持四项基本原则是否矛盾”这个问题时,83.7%的人回答是“不矛盾”,这说明大部分学生对宗教自由政策是认可的。

由于宗教在我国存在、发生和发展有其现实的根源及理由,宗教信仰、宗教感情以及同这种信仰和感情相适应的宗教仪式和宗教组织,将作为一些人的精神需要,作为社会历史文化现象而长期存在。1982年3月31日中共中央发布了《关于我国社会主义时期宗教的基本观点和基本政策》的文件中指出:“尊重和保护宗教信仰自由,是党对宗教问题的基本政策。这是一项长期政策,是一直贯彻执行到将来宗教自然消亡的时候为止的政策。”江泽民同志在党的十六大报告中指出,要全面贯彻党的宗教信仰自由政策,依法管理宗教事务,积极引导宗教与社会主义相适应。并将其作为坚持和完善社会主义民主制度的重要内容。我国实行宗教信仰自由政策,不仅满足了信教群众在精神上的需要,而且也顺应了世界上绝大多数国家和绝大多数人对宗教信仰自由的基本看法,符合国际社会保障人类的宗教信仰这项基本人权的公认原则。因此实施宗教信仰自由和坚持四项基本原则都是为了同社会主义发展相适应。

(三)大学生的宗教观教育

知识是观念的依托,宗教亦不例外。要深入考察大学生的宗教观,了解其对知识的掌握情况十分重要。当问及大学生“了解宗教知识的途径”这一问题时,31.4%的人选择了“选修相关课程,阅读相关宗教书籍”;24.7%的人选择了“通过网络和收听境外福音广播电台”;27.1%选择了“通过与教会以及与教职人员的接触”;8.5%的人选择了“私人聚会散发的小册子和传单”。这反映了高校在学术和思想上的包容性和活跃性以及在文化上的多样性,在校大学生接触宗教的渠道除了传统意义上的教职人员、宗教活动场所、教徒之间相互传播外,书刊、影视、网络、电台已成为比较常见的传播方式,大学生中的宗教传播途径呈现多样化趋势,这也说明境外敌对势力有对大学生进行宗教渗透的可能性。当问及“是否想读一读《圣经》、《古兰经》、《心经》或《黄庭经》之类的宗教典籍”这一问题时,36.6%的人回答“想”;33.7%的人回答“不想”;28.5%的人表示“将来想”。可见,大部分人还是想读一读这些宗教典籍,这反映了大学生旺盛的好学求知心态,对人类历史上的各种思想文化有着浓厚的兴趣。在问题“您认为宗教信仰与现实大学生的思想政治教育有无抵触”的回答中,49.4%的人认为“大部分可以并存,局部对立”;26.9%的人觉得“大部分对立,局部并存”;18.2%的人表示“两者相互补充”;只有3.2%的人选择“两者尖锐对立”。可见大部分学生认为这两者并非是尖锐对立的,在尊重大学生宗教徒信仰的基础上,思想政治教育能够引导他们弘扬宗教教义、宗教道德中有利于社会发展、时代进步的内容,为国家安全、民族团结和社会稳定作出积极贡献。

当问到“大学生应不应该加大宗教信仰知识的宣传力度并开设课程?”,31.5%的大学生表示“应该,但要适度”;42.6%的人认为“无所谓,听听也没有什么坏处”;13.4%的大学生持肯定的态度;11.2%的人坚决否定。从中可以看出,大部分学生还是想了解宗教文化的,他们能够积极肯定宗教的正面社会作用,但对宗教的消极影响认识并不深刻。因此我们觉得可以在高校开设宗教文化类的选修课和有关的讲座,正面介绍宗教知识,增强对宗教的感性认识,消除大学生对宗教认识的神秘感。同时宣传党在新时期的宗教政策,特别是在如何引导宗教与社会主义相适应方面,应当加大宣传力度,使他们对宗教有更深入的了解,对宗教的认识更加理性,自觉地为使宗教与社会主义相适应做更多的工作。材料二

当今大学生宗教信仰的状况如何?笔者在本校不同专业不同年级的2000名大学生中进行了一次调查。此次调查要求学生以作业的形式回答信不信宗教，若不信，信什么，理由何在？若信，信哪种宗教，原因何在？等等。调查结果显示：

认为宗教“可信可不信”、“说不清”、“很模糊”、“宁信其有，不信其无”的有1180人，约占总数的60％。

明确表示不信仰宗教的有610人，约占总数的30％，其中表示信仰马列主义、科学、共产主义的与“信自己”、“信运气”、“信金钱”的各占一半。

明确表示信仰宗教的有210人，约占总数的10％，其中信仰基督教（包括天主教、新教、东正教，下同）的有130人，约占信教者的62％。

调查显示，大学生信得最虔诚、最人迷的是基督教；信仰宗教者绝大部分是共青团员，还有个别是入党积极分子甚至共产党员。个别信教者对党的宗教政策，对马列主义理论，对共产主义信仰有强烈的抵触情绪。

那么，是什么力量驱使那么多青年大学生如此迷恋、沉醉于宗教神学呢？信教学生的回答是五花八门的，大致可以概括为以下几方面：

一曰环境因素的影响。这里的环境包括社会环境因素与民族、家庭环境因素。首先是社会环境的急剧变化引起人们的信仰危机以至于向宗教靠拢。这些年社会政治风云变幻莫测，思想理论界某些导向一度混乱，国际共运遭受严重挫折，处于低潮时期；市场经济条件下经济与道德、经济与政治、经济与自然环境之间的矛盾似乎日趋尖锐，难以解决，如道德良心的沦丧，丑恶现象的卷土重来，权钱交易，腐败现象屡屡发生，战争恐怖活动此起彼伏，环境污染，气候异常，物种灭绝等等，一句话，人们的生存环境日趋恶化。这一切现象，哲学、社会科学似乎解释不了，自然科学也无能为力，有些恶果看起来甚至是由科学的发展直接引起的。这就使得思想活跃、敏感的大学生深感迷惑，一部分人产生严重的信仰危机，转而祈求万能的神拯救世界，保佑自己。

其次是民族、家庭因素的影响。有些大学生本身就是少数民族，整个民族都信教，他也就信了；有些家庭祖辈或父母笃信某种宗教，大学生从小受其熏陶、感染，自然而然地信了教。

二曰内在心理的需要。很多大学生认为，教堂、寺院是人际联络思想感情的好场所，

“佛”、“主”是人们倾诉隐私的最佳对象；信教能弥补、治愈心灵的创伤，能使寂寞无聊的心绪找到寄托之所，能起鼓舞作用，给人以力量、信心。如一学生写道：我妈生病多年，看医生、吃药，效果一直不好。信教后，认识了很多教友，大家一起祈祷，做弥撒，互相关心，相互爱护。不久我妈心情舒畅多了，病也好多了。在这里，宗教成了最高明的“心理医生”。

三曰宗教道德与文化的独特魅力的吸引。特别是追求至善的宗教道德，是它最迷惑人、吸引人的地方之一。三大宗教几乎都包括了这么一些道德诫律、规范：不偷盗、不奸淫、不凶杀、不贪财、不抢劫、不诬陷、不妄语、平等爱人、惩恶扬善。这些戒律在抑制罪恶势力、稳定社会秩序、净化社会空气等方面确具有独特的积极意义。因而相当部分大学生认为，这些宗教道德与社会主义的道德规范并不矛盾，它的约束力量甚至超过了社会主义道德规范的作用，当今物欲横流的市场经济社会中，尤需这些宗教道德的教化。

四曰“事实胜于雄辩”，很多事实证明“使你不得不信”。大学生常举的事实有：很多名人，甚至大科学家也虔诚信教；“圣经”上的很多预言都得到了证实，特异功能，灵魂存在的迹象很多；社会发展至今，世界末日的景象越来越明显，这一切都只能有赖于耶稣基督的第二次降生；求神拜佛灵验得很，能预测过去未来，能医治痼疾，能带来幸福生活。材料三2006年10月，笔者在吉首大学张家界校区就大学生的宗教信仰进行了问卷调查，调查对象包括外国语学院、旅游学院、信息管理学院等六个学院的各年级学生，其中女性占48.3％，男性占51.7％。本次调查共发放调查问卷750份，回收有效问卷716份，对大学生宗教信仰的初步调查显示，在大学生中信仰宗教者已经存在，且发展趋势不容忽视。笔者在对问卷综合分析的基础上，归纳出当代在校大学生的宗教信仰有如下特点。

1.1当前部分在校大学生对宗教感兴趣，且人数逐年递增

当代大学生接受信息的渠道极为广阔，对宗教怀有一定的兴趣。据统计，对宗教有兴趣的大学生占总调查人数的55.8％。其中对佛教感兴趣的占对宗教感兴趣人数的32.1％，对基督教感兴趣的占对宗教感兴趣人数的25.5％，两者合计达57.6％。认为宗教是人类的一种普遍文化现象的占总调查人数的71.9％。但有些大学生对宗教认识程度不深，认为宗教包含着真理的占总调查人数的56％。认为宗教与科学精神不违背的49％，这无疑是存在着一定的认识误区。从这里可以发现，在宗教现代化的背景下，求知欲旺盛的大学生从各方面受到宗教文化冲击，因此对宗教具有一定兴趣。有关宗教信仰的调查我们曾在2005年5月进行了一次，从相距一年多的调查数据来看，两年中大学生宗教信仰的比例呈上升趋势，2006年比2005年上升了3.7%，虽幅度不大，但值得我们注意。

1.2当前在校大学生对宗教没有明确的认识，部分学生认为宗教有一定的社会作用

在调查中发现，大学生对宗教的认识模糊，缺乏明确的认识，看不清宗教的本质，被某些宗教的表面形式所蒙蔽。部分学生认为宗教有一定的社会作用。认为信仰宗教是利大于弊的占总调查人数的21％；认为信仰宗教是无弊无利的占总调查人数的25％；而认为信仰宗教弊大于利的仅占总调查人数的13.6％。只有6％的人对宗教习俗及节日了解一些；只有11.9％的人读过或听过一些宗教故事，至于对宗教教义和教规的理解，几乎很少有人能说清。在进行宗教信仰动机这一项调查中，认为宗教给人以希望，使人有精神寄托的占总调查学生数的71％；认为宗教是人民的鸦片而持不赞成态度的占总调查学生数的61.6％。从以上统计结果可以看出，目前大学生宗教知识较为缺乏，宗教信仰模糊，部分大学生肯定了宗教的社会功能，认为信仰宗教能够使人有所寄托，具有治疗心理创伤的功效。同时这些大学生对宗教持宽容支持态度，他们很可能成为潜在的宗教信的人群。

材料四大学完全可以有这个底气：大学生不会因为传教活动的增多就去选择某种信仰。大学教育应该如何看待大学生的信教问题，作为中国人民大学基督教课题调查组负责人，中国人民大学副校长、基督文化研究所所长杨慧林认为，大学要有“足够的文化自信”，也“完全可以有这个底气”。事实也证实，虽然“传教活动更密集了，传教渠道更多了，传统的政治思想工作的效果又不太好，但大学生信仰者的比例却没有明显增长。”信教人数没有明显增长能否详细谈谈做这样一个调研的背景和目的？从2000年开始，教育部在人文社会科学领域设立了100个左右的研究基地，其中宗教学研究基地设在人大。这个研究基地除去承担学理性的研究课题之外，也会就大家比较关注的问题做一些实证性研究。2002年我们就做过一个类似的调研，但当时只限于人大校内，想拿人大当一个样本，大体上了解一些情况。这次的调研可以说与上次有所衔接，当然也有所扩展。这次涉及的范围比较大，从北京市37所高校回收了12000多份有效问卷。近30年的中国，各大宗教都有较快的发展，而比较突出的是基督教。以前所做的调研，主要是针对基督教老人多、妇女多、文盲多的特点，而近年有一些变化，到底是怎样变化，变化到什么程度，并没有特别清楚的回答。当然也有一些类似的调研，但是由于种种原因其样本量往往不够，获取渠道也不够直接。这样的调研可能更需要平视的、直接的对话，而不是居高临下的“调查”。如果是老师对学生、主管部门对下属机关，恐怕都会有问题。实事求是地说，向陌生人表达自己对宗教信仰的看法，目前还是有些障碍。所以我们的调研是学生对学生，学生是调研的主体，他们之间的交流比较畅通，几乎没有什么障碍。另外，近些年总是听说大学校园里的传教活动比较多，我自己的学生就告诉我，他们在学校里碰到过多次。这些校园传教者在过去的中国是不太容易存在的，而现在的情况究竟如何？我也很想知道大学生究竟是怎么看待和面对这些问题的。调查中的最新发现是什么？简单说，校园内外的传教活动都有明显的增强，但大学生信教人数却没有明显的增长。人大的学生工作部曾在2008年做过一个关于大学生思想情况的调研，从这份材料看，我们得承认近年大学的政治思想教育并不是很强，或者说它产生的效果并不理想。其实学生对很多东西是有独立判断的，甚至对某些传统的思想教育方式会有一些抵触。从总体上看，这些年的思想教育不是强了，而是弱了；学生的独立思考空间不是被限制了，而是更大了；不同信仰和不同文化进入校园的机会比以前多了，而不是少了。在这样的背景下，很多人都认为目前大学生的基督教信仰群体会有很大增长。但是从调研数据看，似乎并非如此。如果说传教活动更密集了，传教渠道更多了，而且传统的政治思想工作的效果又并不太好，大学生信仰者的比例却没有明显增长，那么我们就应该特别考虑中国当代大学生到底是怎么看待基督教信仰，他们又是如何理解和选择的。大学生有能力自己判断对于基督传教活动在校园的加强，是否引起了某种担忧？我个人认为，如果有足够的文化自信，对不同于自己的东西不需要简单地予以限制，限制的效果也不会太好，尤其对大学生这个“求真”的群体。可以设想，如果大学没有今天这样充分的思想空间，如果学者和学生不能公开表达自己的看法，如果不同的学术和学说不能在大学交流、交融和交锋，我相信校园里的传教活动对大学生的影响力更大。事实上，为什么在改革开放以后中国的各大宗教都有那么快的发展？在相当程度上说，那是对于“文化大革命”极端封闭和思想控制的一种反弹，那么快的发展不是常态，增长到一定程度，它自然会有一个饱和，任何东西都不可能无限增长。另外，我觉得当代大学生独立思考的空间越大，自己的判断能力也就越强。我并不是说大学生选择宗教有什么好或者不好，我只是认为他们实际上是在有选择地接触完全不同的东西：他们既读西方的经典，也读中国的传统，既有机会了解基督教信仰，也有机会了解其他的信仰或者文化。在这之间，其实是他们自己在不断地过滤和选择。这么多年终于有了一个比较宽松的环境，这对下一代人的精神健康是绝对必要。“大学”之为谓，就是“海纳百川”，所以University也可以解作Unitywithdiversity，因此大学生才不会因为传教活动的增多就都去选择同样的信仰。对大学生尤其不能强制性地引导或者限制他们的选择，否则适得其反。我看到很多材料，有相当多学生对于基督教在学校的传教活动是极其反感的，从问卷中也会看到一些学生在选择答案之外，会写一些自己的看法，有学生认为这个调研本身就过于倾向基督教了，甚至怀疑人大的基督教文化研究所是不是也跟教会差不多，是不是要诱导他们回答这种问题？所以我倒是觉得现在的这些小孩子，完全有机会接触不同的东西，也有能力自己选择、自己判断，自己做出评价。这没有什么不好。从调研的整体结果看，除了信教人数没有增加趋势，还有什么特点？我们可以看到：相对于比较严格的思想控制，更加宽松的文化心态显然具有优势。中国的大学完全可以有这个底气，这很重要。另外在2002年的调查中，我们发现即使有很多学生不选择基督教信仰，也并没有表现出那么大的反感，而这次有一些学生的抵触、排斥却相当明显，甚至过于激烈。这可能与新一代年轻人对西方民主政治的某种失望有关。大学生对基督教的很多兴趣来源于他们对西方思想、文化和社会的关注。从这两次的调研都可看到，大多数学生对基督教的最初了解和认识不是通过教会，而是通过相关的学术、文化、甚至艺术等等。与上一代人相比，也许可以说这一代大学生对西方的“想象性寄托”更少了，也有更多的渠道了解西方社会的不同层面，因此“想象性寄托”可能会被更多的理性评价所取代，这也很正常。当然某些过于激烈的批评发展到极端，会带来另外一些问题的。但是我觉得他们无非就是大学生，应该允许他们通过自己的判断逐步调整自己的想法。这些是从过去的调研中没有看到的。这种调研首先是要了解尽可能真实的情况，进而才能追究其所以然。其中调研数据当然是前提，但是孤立的数据未必能真正说明问题，支撑这些数据的还有一些不可忽略的参照系。因此我觉得学生留在问卷上的附言、他们提出某些批评的具体背景、当今大学的思想环境，都是非常重要的。对于现在大学生的思想状况，您看起来比较乐观？我是比较乐观。大学生发生任何事，都会引起公众的特别关注，所以大家总是说这一代的大学生怎么怎么样了。我自己真的没那么悲观。每一代人差不多都认为下一代是垮掉的一代，是很成问题的，是“人心不古，世风日下”。其实这种感叹大可不必。我相信这一代小孩的想法在他们上一代是没有的，他们能享受的知识资源、思想空间和独立判断的机会，也是前一代人没有的，所以我不觉得这是坏事，也不觉得这问题多么严重。那大学应该怎么办？只能用传统的方式加强思想工作吗？我看未必。应该说这些年来，中国的大学已经建立起一种更加和谐、宽容的思想环境，越来越多地容纳并倾听不同的声音。在这样的环境下，我觉得大学生对基督教的态度已经不是简单地皈依或者拒斥，而是他们的不同理解。他们的接受或者反感都是他们的理解。而这一代人对基督教的理解，也就是未来中国对基督教的理解。宗教和信仰是两回事实际生活中，很多大学生信仰者都是有家庭信教背景的。这种情况在国外也很多，有些人是生下来就受洗的，还有一些人是后来皈依的。就西方传统而言，生下来就受洗的人也要经历一种自己的选择。因此天主教传统里有一种仪式，叫confirmation(坚振礼)，就是你要去confirm你的信仰。因为你受洗是父母安排的，但等你到了12岁，你要去confirm自己到底信不信，到那个年龄，他们认为你自己有能力去判断了，这就是天主教很隆重的坚振礼。天主教很重视坚振礼，原来只有主教才能主持这一仪式。这可能说明：信仰是不是你真正的选择，是不是你自己的、严肃的选择，基督教的传统已经意识到这个问题了。这在中国就更不奇怪了，基督教家庭希望自己的孩子成为基督徒，但这个选择的过程可能会很长。材料五

秦皇岛市3所高校在校生总人数为4万多人。在发放的一万份调查问卷中，信教学生1240人，占12.4％，且88.7％的信教学生是被动接触宗教的。在信教学生中，从性别上看，男生51.6％，女生48.4％；从民族成分上看，汉族77.4％，少数民族22.6％；从所信仰的教别上看，天主教9.7％，基督教26.6％，伊斯兰教8.9％，佛教41.1％，道教4.0％，其他信仰9.7％。通过调查结果进一步分析后发现，在校大学生宗教信仰及认知具有5个特点：

在信教学生中，66.9％的学生家长有宗教信仰，52.4％的学生是由于家庭背景的影响在幼年和小学接触、了解宗教，有50.3％的学生受到过其家庭成员的传教，33.1％最终受家庭影响信仰宗教，成为家族宗教信仰的被动延续者。大学生信仰宗教最初、最大的原因是由于家庭信仰背景的影响，这种家庭影响不断扩展通常会形成宗教信仰的地域性。与非信教学生相比，由于家庭因素的作用，信教学生对宗教的了解多为直观、形象的接触和体验，对宗教的认同在人数和程度上要高得多。调查还显示，随着年龄的增长、社会阅历的丰富，有宗教信仰家庭背景的大学生相对于其父母和先辈，家族性的宗教意识已经开始弱化，受到家庭影响甚至控制的程度在不断减弱。

调查发现，22.6％的信教学生为少数民族，其中以回族、维吾尔族等为代表的信仰伊斯兰教和以藏族为代表的信仰佛教的学生为主。具有宗教信仰的少数民族学生在信教学生群体中占有一定比例，但从严格意义上说，少数民族大学生的宗教信仰更多体现为对本民族传统文化的继承，或者说是宗教的民族性和民族的宗教性相交织。相对于汉族学生而言，少数民族学生在对宗教的认知程度和对宗教的力量感、敬畏感、安定感的认同程度上较强，对宗教经典文献、教规教义的了解较多，其主要原因在于少数民族传统文化中浓厚的宗教气息使然。这表明大学生宗教信仰及认知具有民族性。

在信教学生人数上，农村多于城市，经济欠发达地区多于经济发达地区；家庭经济状况为中低收入水平的有87.9％，占绝大多数；父母职业比较分散，包括了工人、干部、经商、农业等；马克思主义哲学专业的大学生和硕士生中具有宗教信仰的学生比例很小。这表明大学生宗教信仰及认知受到家庭经济状况、学历等因素的综合影响。

高校在学术和思想上的包容性和活跃性，加之文化的多样性，在校大学生接触宗教的渠道除传统意义上的教职人员、宗教活动场所、教徒之间相互传播外，书刊、影视、网络已成为比较常见的传播方式，有一部分学生还在游览宗教圣地过程中了解到宗教知识和宗教文化。表明大学生中的宗教传播途径呈现多样化趋势。

调查还显示，定期参加宗教活动的占13.7％；没有规律，遇到要事才去求神保佑、诵经祈祷的占62.9％；从未参加宗教活动的占23.4％。12.1％的信教学生因各种原因没有宗教生活。表明信教学生参加宗教活动具有随意性。

大学生宗教信仰及认知存在对宗教认识模糊，对宗教对人生作用的理解不尽相同，对宗教与社会各要素的关系的把握分歧较大

调查显示：在信教大学生中，对于宗教的理解，观点比较分散。认为宗教是对“神圣物”的信奉或崇拜的占24.2％，认为是唯心主义产物的占20.9％，认为是一种社会现象的占33.1％，选择说不清楚的占21.8％。约有一成的信教学生认为自己同时信仰两种宗教，例如佛道教兼而有之；有的学生甚至认为自己“信奉”的是简单的“宗教”，把民俗等同于宗教信仰，甚至把封建迷信等同于宗教信仰；有41.1％的信教学生信奉佛教，比例最高，但并不表明这些学生是纯正的佛教徒，在认识上存有把传统文化中的某些带有宗教色彩的部分作为宗教信仰的误区。由此折射出大学生对宗教的理解尚不透彻、界限尚不明确、认识尚不明朗。

调查中，信教学生认为宗教对人生态度具有积极影响的占52.4％，成为学生信教的重要理由，尤其是有16.9％的学生把宗教作为精神寄托，显示出宗教的世俗化倾向，也说明宗教的社会整合能力和适应功能得到信教大学生群体的认同。在调查对象中，不信仰宗教学生中的大部分认为宗教对人生具有消极影响，不利于积极的人生态度和良好的道德风尚，会混乱思维、消磨意志、影响学业。造成两种对立观点并存的原因在于宗教知识的缺乏，形成了大学生宗教观以及对宗教认知上的差异。

信教学生在宗教与科学的关系上，54.0％的信教学生认为两者和谐统一，31.5％选择说不清楚，只有14.5％认为两者相互矛盾；在宗教与社会的关系上，27.4％的信教学生认为宗教促进社会发展，7.3％认为宗教阻碍社会发展，59.7％认为宗教具有双重性，5.6％选择说不清楚；在宗教与文化的关系上，25.0％的信教学生认为宗教文化是社会文化的精华，62.9％的信教学生认为宗教是社会文化的组成部分，具有双重性。信教大学生对社会各要素关系的把握上分歧较大。

增强大学生宗教法律意识，积极规范和引导大学生宗教信仰

依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，作为大学生理应对国家法律法规有所了解和把握，但调查结果并不乐观：信教学生对宗教政策及法律法规比较了解的只占17.7％，有33.9％的学生从未接触过党的宗教政策和法律法规；18.5％的信教学生对宗教活动应在法律法规允许的范围内进行认识不够，甚至9.7％的学生把宗教教规教义放在了国家法律法规之上。法律意识不强，使在校大学生容易成为非法宗教传播的受众，甚至成为非法宗教活动的组织者和参与者。大学生的宗教法律法规意识有待加强。

高校在学术上的包容性，思想上的开放性，使学生有更多机会了解宗教，对宗教产生特殊的想象。现代社会信息网络技术的高速发展，为宗教在学生中的传播创造了更为便利的条件。学生容易受到宗教思想的影响，客观上要求高校有必要对信教学生进行有效管理。通过调查和座谈了解到，各高校只开设了传统的马克思主义哲学、毛泽东思想概论、邓小平理论概论等马克思主义理论课程，专门的宗教政策和法律法规宣传、教育尚属空白，对信教师生的统计、宗教活动管理等方面明显不足，教育管理的手段单一，与宗教发展趋势的客观要求不相适应。高校和宗教部门之间缺乏沟通和联系，信息互动和工作配合性差，造成了对大学生组织参加的非法宗教活动的处理上处于被动局面。同时，信教与不信教两种观念相互对立并存于高校学生中，现阶段虽未形成明显、强烈的思维上的碰撞和行为上的冲突，但引发矛盾的可能性应引起足够重视。高校对宗教工作的重视程度有待提高。

由于在校大学生法律意识淡薄，加之高校管理薄弱，大学生由非法宗教的传播受众逐渐升级为非法活动的组织者、参与者的趋势逐步增强。随着对外交往的增加，外教已经成为高校教学中的重要组成部分，在活跃学术氛围，提高教学质量的同时，也使学生成为其传播宗教的受众成为可能。另外，近几年网络的普及也推动了宗教传播。此次高校调查发现，23.6％的学生通过网络接触过宗教，互联网成为非法宗教传播的重要工具的事实不可忽视。大学生组织、参与非法宗教活动成为我们必须直面的问题，大学生涉教活动有待规范。材料六大学生信教是改革开放以