马克思主义与社会科学方法论第三讲

第三讲辩证法的社会维度田明phi.mingtian@本讲主题词：差异问题一：从“爱”说起。

什么是爱，

或

爱意味着什么？因为爱所以爱。。。爱：是对缺乏的渴求转述曼提尼亚妇女狄奥提玛对爱的见解：爱是介于美与丑之间的东西爱是介于可朽与不朽之间的东西爱是介于神与人之间的东西爱是一个非常强大的精灵，来往于天地之间，把上天的应答和诫命传下地。他们沟通天地，把整个乾坤联成一体。美与爱神：阿佛罗狄忒资源神贫乏神EROS爱爱是贫乏神与资源神的孩子，他既不贫困，也不富裕，处在两个极点之间，爱是一种过程，未完成的状态现实与理想的差异爱是完美同一性的欲求正因为世界是不完美，才会诞生爱欲

差异的思想说明了一个道理：矛盾“矛盾”思想的核心，不是通常所理解的“对立”。

“对立”一说并无不可，但往往引人走入极端，认为只有相反的属性或事物之间才能称得上对立。

矛盾着的事物或属性并不一定处于两个相反的极端，而是在面对同一主题时所表现出来的差异性。红色的可食用的差异性问题二、

世界

与

我们的世界同一事物不可以既是又非——亚里士多德亚里士多德谨遵同一律，但是后人往往只知其一不知其二。世界中的任何事物都不可以既是又不是，但人的理解与事物自身却往往不同一。或是用片面的感觉等同于事物自身或是对事物种属层级认识不完整。。。事物之呈现于个人，所得现象原不一致即便呈现于同一人时，前后也不一致甚至常常发生相反的现象。检点自己，不要说真实存在于其所呈现，只是说真理存在于向他呈现的现象——亚里士多德世界自身人所理解的世界就“我们的”世界而言：外在世界是一种物因，是应用于我们目的的材料我们的世界中动因只有一个：人的目的我们的世界中极因也只有一个：合理地、且至善地为人所服务为了实现这个极因，我们需要正确认识外在世界，纠正自身思维的误区。在这个意义上，辩证法出现了辩证法的出现，与其说是针对外在世界，不如说是针对人的认识行为。之所以用“外在世界”（世界自身）而不用“客观世界”，在于“我们的世界”也是客观的，人体验表象的过程也是客观的。“我们的世界”与“外在世界”是统一的：物质本因“我们的世界”又在一定程度上独立于“外在世界”：价值评判（好与坏之标准）。引申：善恶、美丑、称心如意等等例证之一：什么是合格的文人？

其标准不在于外在世界，而是在于社会的认可。

在中国古代，文人墨客皆讲究琴棋书画样样精通，借梅、兰、竹、菊象征傲、幽、坚、淡之境界，以青松喻气节，这些不仅是一种修身养性的方式，同时也是社会认同的准则。它们共同编织出中国古代文人的形象。

《三国演义》中描绘了隐士司马徽为荐卧龙于刘备，特用琴声引其前来的画面：

童子便引刘玄德，行二里馀，到庄前下马，入至中门，忽闻琴声甚美。玄德教童子且休通报，侧耳听之。琴声忽而不弹。一人笑而出曰：“琴韵清幽，音中忽起高抗之调，必有英雄窃听”。水镜请入草堂，分宾主坐定。玄德见架上满堆书卷，窗外盛栽松竹，横琴于石床之上，清气飘然。《第三十五回：玄德南漳逢隐沦，单福新野遇英主》

试想，若司马水镜先生不是借用琴声，而是用红烧肉的香气吸引刘备，窗外也没有松竹，而是放着一堆大葱和白菜，玄德即便前来，也断不会相信“伏龙、凤雏得一可安天下”之说。又怎会有三顾茅庐之佳话！殊不知，当初庞统来投时，玄德公就嫌其相貌丑陋，故而冷落。在中国古代，武将也有通用的社会标准：即通天文、识地利，知奇门，晓阴阳，看阵图，明兵势。

三、辩证思维的历史辩证法，人类文明史上的一个重要发现，它试图透过人的理解力总结出世界变化的规律与法则。虽然辩证法一词首先出现在古希腊文明中（后经由日本翻译传入我国），但在世界各种文明中均不乏辩证思想。在古希腊，赫拉克利特曾系统提出过大量关于世界对立统一、运动变化的理论，他曾主张“战争是万物之父”，“一切皆流、无物常驻”等思想，是最早发现世界之中辩证关系的思想家之一。也正因如此，赫拉克利特本人在其有生之年就受到了大量关注，其思想也在哲学发展历程中逐步得到肯定与弘扬，黑格尔、马克思、恩格斯等重要思想家先后对其做出了高度评价，列宁则誉之为“辩证法的奠基人之一”。在中国，传统文化里面的辩证思想层出不穷、不胜枚举，它甚至渗透到中国人的一言一行之中。或是讲究“内病外治”中医理念，或是奉行“阴阳五行”的自然观，或是崇尚人工与自然和谐统一的艺术观，无一不体现着中国人独有的辩证智慧。中国思想自始至终都蕴藏着辩证元素，《周易•系辞传》提出：“一阴一阳之谓道”。《道德经•四十三章》讲道：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”。这些足以证明，辩证法不是哪一种文明的专利，更不是人类文明进程中的偶然事件。它是长期以来人类在探索世界过程中所沉淀下来的精神领悟，也是人与外界相互交流的一种方法。文明史自身就证明了辩证思维的正确性。从辞源角度来讲，古希腊语中的“辩证”一词原本意味着“对话”、“讨论”、“语境”。据柏拉图记载，著名哲学家苏格拉底曾使用这一方法与众人探索真理、追求至善。在辩证法式的对话中，苏格拉底少有独断性陈述，取而代之的是将对方的观点放置在一个新境遇当中，让真理在争论过程中不言而自明。也正因如此，真理助产士这一雅号成为辩证法的一个别名。可以说，有人存在，就会有辩证辩证就源于人类认识世界的不充分性正因为人有狭隘的一面，才会发现世界之中存在诸多矛盾，甚至一些无法解释的现象。四、理论联系实际中的现实指的是什么？唯物主义的意义上的现实：外在现实：外在于人的存在；不受人之约束的客观存在。例如，宇宙、海洋等等我们的现实：（1）对外在现实的再现（反映论）（2）对外在现实的判断（价值论）（3）对外在现实的改造（目的论）（4）社会的变化实际上，即便是站在唯物主义的立场，我们也找不到纯粹“外在的现实”只要是被称作“现实”的存在，不论是事物，或是一个变化过程，都已经与人发生了这样或那样的联系。只不过，唯物主义坚信，在我们的现实之外还有“现实”罢了。的确，外在现实的确存在，但只能是“为人”而存在，不然没有任何意义。例证“六号杯盖”的传闻热饮的包装一般都是一次性纸杯加上一个塑料杯盖，喝热饮时可以揭下杯盖喝也可以通过杯盖上的小口喝。可前不久网上有消息称，就是这种最常见的塑料杯盖，大部分存在巨大的安全问题，会威胁人体健康。一条微博还明确指出，一种标号为“6号”的热饮杯盖遇热有毒，并且提示大家“以后买热饮时一定要看一下外带杯盖的型号，是“5号”还是“6号”。“5号”的安全温度是130℃，“6号”则只有70℃，如果热饮超过70℃就可能会溶解出有毒物质。有些网络文章甚至指出，这种有毒物质会引发癌变。“六号杯盖”的传闻“6”号杯盖的“6”这个数字代表生产材料是聚苯乙烯。材质在国际上被广泛用来制作各种需要承受开水的温度的一次性容器，以及一次性泡沫饭盒等等。通过实验可以看到，空杯杯盖和接触过热饮的杯盖中的苯乙烯含量没有差别，可见正常情况下苯乙烯并不会到热饮当中去危害人体健康。事实上就算在各种极端条件下，杯盖中的苯乙烯也不会全部溶入到饮料中去比利时根特大学的科学家通过实验计算得知，不同条件下，苯乙烯最多只会迁移出总含量的0.025%。世界卫生组织规定，人的每日耐受摄入苯乙烯的量为7.7微克每公斤体重。

以一个体重为15公斤的孩子为例，他每日最多能摄入苯乙烯115.5微克。而要达到这个摄入量，这个孩子一天需要狂饮231杯热饮。

而对于体重达到60公斤的成人来说，则需要豪饮924杯才有可能超过安全标准。显然这根本不可能实现分析苯乙烯是一种外在存在但人们对苯乙烯的关注点首先在于其使用价值其次，在于其对人体的影响。没有上述两个因素，人们根本不会关注这种材料列举：玉，不过是石头，正是迎合了人的审美取向，才成为价值连城的奢侈品，象征着持有者的社会地位。硅，若没有信息产业，至今依然一文不名。乌木，曾经连作为柴火都被嫌弃的东西，不过是木材的碳化物。现在因健康和辟邪的需要，价值超过了黄金。鸡血石、石油、水、空气、黄花梨。。。

因此，理论联系实际中的现实，虽然包含着外在现实，但到头来，只能是“我们的”现实

为什么？

因为，即便是纯粹的外在于人的事物或过程，从来不会自己说话，只有在人让它们说话的时候，它们才会假借人的器官来讲话。有种观点认为，要达到纯粹客观性，必须要让现实说话。这种观点显然是不确切的，只有人让现实说话的时候，现实才会说话，让哪些现实说话，按照什么秩序说话或者在什么样的背景下说话，这的确是由人（并经由社会判定真伪）所决定的

事实就像在海洋中游泳的鱼

人钓到什么样的事实，部分取决于运气，

但主要还是取决于人喜欢在海岸的什么位置钓鱼，

取决于他喜欢用什么样的钓具，当然，这两个因素是由人想捕捉什么样的鱼来决定的。英国历史学哲学家：E.H.卡尔我们的现实是具有主观性的“客观现实”用这种现实联系理论，无非“正确的总是正确的”，“错误的总是错误的”。因为，任何一种理论总能在现实中找到与之对应的对象。因此，如果没有正确的思维方法，现实既不能被准确的收集，也不可能准确地用于规范理论五、社会与矛盾社会矛盾的表象：社会与自然、个体与群体、群体与群体。社会矛盾的本质：信念的冲突无论是马克思还是卢梭，均不约而同地将社会矛盾的根源定格在利益冲突之上。但是，马克思在讲利益之时，还包含着一个对信念的批判。正因为社会矛盾在信念上并无解决之法，才能以利益作为钥匙去解开社会矛盾。换言之，马克思重新树立了“利益”这一新的信念，使本来水火不容的信念冲突，找到了一个令所有人接受的基点，从而为解决矛盾提供了可能。问社会是什么？这往往是说不清的因为一个实体往往是不可说的例如，苹果、房子、淞沪会战社会基本矛盾及其表现个别利益的对立使得社会的建立成为必要，那末，就正是这些个别利益的一致才使得社会的建立成为可能卢梭：《社会契约论》社会基本矛盾及其表现社会的基本矛盾基本矛盾的现实化基本矛盾的外推生产力与生产关系利益冲突由各种特殊矛盾所构成的社会矛盾结构体社会矛盾的现实解决形式如果讨论社会矛盾，暂且抛开生产力/生产关系的基础，我们会发现社会矛盾主要通过道德的形式来展开讨论的。当然并不是说一切社会矛盾都是道德矛盾，但社会矛盾的现实解决方式往往依托于道德形式所谓道德形式：以“应然”为标准来调节社会上诸方面的冲突社会矛盾的现实解决形式

应然状态的意义在于：

或是要求他人作出一定的行为（也即要求一种义务）或是自己坚持一种行为（承担一种义务），或者指责他人，或者指责自我，或是承认错误，或是予以道歉，或是提出和好等。哈贝马斯社会矛盾的现实解决形式上帝死了社会意识愈发多元化，道德观愈发私人化社会被彻底客观化道德律令只能从社会内部重建社会丧失了现实统一的统一标准具体内容就是讨论人与人之间目的、意志与行为的各种结合方式的公平性与正义性一切坚固的东西都烟消云散了——马克思合理的欺骗？网络对广告的批判为神马我穿洪星尔克，还是NO.2？为神马我喝了几年三鹿也没有问题。。。妈，这你都给我买假的？为什么吃康师傅从来木有看到大块的牛肉和美女？为什么我用威猛先生没有超人出来给我洗马桶？为什么妈妈送旺仔牛奶来学校时，学校没有广播叫我？这些都是骗子，大家再也不要相信他们了

唐僧写给悟空的信悟空：

那天正在开会，没有接你电话。会场有监控，有些事电话也说不清楚。

回想取经路上的艰难困苦，没有你，为师早被妖怪吃掉变成肥料了。我知道，你是一个有思想、有魄力的人，现在却受了这些委屈。西天取经你确实成绩突出，这些都属于过去了。时代在变，光本事是不够的，我们都要与时俱进啊！

四个徒弟中，白龙马他爹是西海龙王，标准的“官二代”+“富二代”，取经回来才几天，就被任命为东海常务副市长。上次邀请我去调研，那排场比我这个天宫政协副主席强多了。八戒和沙僧是下派来挂职锻炼的，不但官复原职，昨天常委会还全票通过了明确为正局级。

你是从石头缝里蹦出来的，没有背景、没有资源，必须自己勤奋努力。不要看不起八戒，为人处世上要向他学习。他现在如鱼得水，上层路线走得好，在女干部中也很有影响力。上次公推优秀年轻干部，你只得了2票，1票是我投的，另1票是你自己投的吧？八戒得票却遥遥领先，据说嫦娥都给他投票了。形势变化太快，为师都感到不适应。老实巴交的沙僧也搞了个流沙河房产公司，别墅都建到月亮上去了。现在他和七仙女同居，跟何仙姑也有一腿，光房子就有几十套。

悟空啊，务必要搞好上层人际，消除大闹天宫受过处分的不良影响。你临时负责花果山风景区管委会工作3年多了，为师也帮你协调过，为什么一直没有转正？原因要深入分析。克服你的性格缺陷，别老是火眼金睛的，让人不舒服。还有你这张猴嘴，看不惯的就乱说，必须要改一改！现在就你还独身一人，排挤你的人到处造谣说是作风问题。不成家，何以立业？为师觉得白骨精还是不错的，上次人家还说你身上毛多，是标准的男子汉。不要揪住别人的过去不放，该考虑一下了。昨天女儿国国王又催问我结婚的事，我想尽快给办了。虽然她没有蜘蛛精性感，也不如玉兔精清纯，可背景过硬，对为师以后交流到主干线帮助很大。如果蜘蛛精和玉兔精愿意，就做个红颜知己吧。社会矛盾的现实解决形式道德是社会发展的需要也是个体生存的需要：人类曾经达到过这样一种境地，当时自然状态中不利于人类生存的种种障碍，在阻力上已经超过了每个个人在那种状态中为了自存所能运用的力量。天然独立的人只有改变其生活方式，才不至于灭亡卢梭：《社会契约论》社会矛盾的现实解决形式道德：个体人格与集体人格的统一

为了生存走向协作构建道德社会矛盾的现实解决形式个体自由：孤立生活状态：不可靠、不安定个体权利的实现：偶然的通过斗争侵害别人保证权利

或是被别人制服而丧失权力社会自由：社会意义的、有规则的生活状态：美好的、稳定的个体权利的实现：有保障的由社会结合保障个体的权利社会矛盾的现实解决形式道德的特性（为什么能够用于社会矛盾的解决）：只有当人需要他人的时候，道德才会在社会中逐渐生成也正是在人们相互协作的基础上，道德问题才成了社会的核心问题道德的任务：把自然状态性的人调节为具有社会道德的人有道德的人：不单为了满足个体生存，同时还要兼顾他者和群体社会矛盾的现实解决形式社会矛盾的解决不能完全诉诸于经济的发展，

因为矛盾的冲突是根本是信念冲突单纯依靠经济决定论的做法，实际上是变向地忽视社会现实中的矛盾冲突，把多样化、多元化的矛盾关系统一在经济与技术的决定层面上。生产力与生产关系的矛盾与多元化社会矛盾之间的关系是间接的结构性决定关系，而不是直接的单链条决定关系。这个问题不能认清，无异于把当下矛盾体中的个体或部分群体当成是某个目的的实现工具，与马克思人的自由而全面发展相悖社会矛盾的根源确是物质生产，但这只是作为一种原因而存在，而不是处理现实矛盾的一种准绳。换言之，不是说认清了社会历史发展规律就等于社会矛盾的解决，更不等同于“应然”内涵的构建社会矛盾的现实解决形式

由自然状态进入社会状态，人类便产生了一场瞩目的变化：在他们行为中，正义取代了本能，而他们的行为也就被赋予了前所未有的道德性。唯有当义务的呼声代替了生理的冲动，权利代替了嗜欲的时候，此前只知道关怀一己的人类才发现自己不得不按照另外的原则行事，并且在听从自己的欲望之前，先要请教自己的理性卢梭：《社会契约论》社会矛盾的现实解决形式社会社会矛盾的双方处于相互助益而不是相互折损的状态道德社会矛盾的现实解决形式必须注意的是：生产力与生产关系的矛盾作为社会的基本矛盾，作为一种本质的决定性规律在现实社会中必须以特殊的道德法则形式来表现出来，这就如同抽象的劳动要以特殊的商品形式来表现一般，地球的公转与四季的更迭一般。我们把握了地球公转的规律就认为把握了四季的不同气候形态与动植物的生长特点，显然是不完整的，因此在大力发展经济的同时，我们还要提出和谐社会这个道德准则，这是生产力/生产关系矛盾在社会主义时期所表现的现实道德形式。个体与群体之间的矛盾分析法马克思与卢梭利益分析法之比较社会契约论中个体自由实现的弊端马克思立足于社会契约论的批判（实践利益分析法）个体与群体之间的矛盾分析法

利益分析法：科学分析各个社会主体思想行为背后的利益动机，分析各种社会现象的利益关联，分析不同社会全体的利