作为主体的意志

泪油qom最专业的学习网-3A学习 首页论文专卖2012研究生左盐客服热犊：159-18621080我的帐户上海考研湖南湖北浙江江苏2D12考研 计算机论机电论文通信电子作为主体的意志一从主体性角度对叔本华意志论的再研究/****************************************************************************/亲爱的朋友，您好，此文档为我站的宣传信息，若需查看部分资料或者购买此套资料，请联系我们的客服或登陆我们的网站--3A学习网万分感谢您对我站的关注与支持!!!/****************************************************************************/，但却肇始于古希腊。从总的倾向看，占希腊哲学是以研究本体论为主，但这并不代表全部情况。例如，古希腊哲学家除了主要研究本体论之外，还接触了一些一认识论问题。恩培多克勒的“流射说”，德漠克利特的“影像论”和亚里斯多德的“蜡块说”都对认识的发生和过程进行了探讨，它们构成了近代唯物主义反映论的思想渊源，为认识论这一主体性哲学的重要形态在近代的登场奠定r基础。更为重要的是，古希腊哲学家普罗泰戈拉提出的“人是万物的尺度”和苏格拉底提出的“认识你自己”首次把人同其它事物分离开来，置于一个特殊的位置，标志着主体性思想的萌芽。此后的柏拉图和亚里斯多德虽然没有明确地探讨主体性问题，但他们极力贬抑感性、高扬理性的思想却从另一个角度显示出了理性的强大威力，彰显了人的主体性。也正是借助他们的理性主义思想，近代理性主义者才顺利地把主体推上了顶峰。此后在漫长的中世纪中，人的主体性受到了严重的压抑，主体意识沦落为对象意识。总体虽然如此，但在基督教神学的大一统中，萌芽于.枯希腊的主体性思想并没有完全消失，仍然在神学的逐渐式微中由隐而显，成为潮流。文艺复兴则为近代主体性哲学打开了大门。经过文艺复兴时期的人文主义思潮和自然科学的复兴，人发现了自己，外在的权威已经动摇，人的主体性意识自觉地显现了出来。 步入近代，首先崛起的并非主体性思想，而是以牛顿的经典力学为标志的自然科学。自然科学的崛起标志着理性的兴盛。正是在自然科学的探索中，为笛卡尔提出“我思故我在”的日号开辟了道路，初步确立起了主体性原则。我们知道，科学知识之所以能迅速发展，就在于它能普遍有效地应用于经验中，为人的活动提供指导。但人作为有理性的高级动物，并不只满足于对科学知识的应用，而要进一步迫问科学知识的合理性，试图搞清楚科学知识如何把客观有效性和逻辑必然性融合在一起。正是在这种追问中，分化出了两个不同的学派：经验论和唯理论。经验论强调知识起源于经验，是对经验到的现象的归纳和总结，认为必须从具体事实出发才可达到普遍公理。唯理论则抓住经验论的弱点，强调经验和归纳的不完整性，认为知识只有本身是清楚明白的才具有普遍有效性，才对经验材料具有主动构造和整合的能力。而知识又源自人的理性，所以，理性就在唯理论的吹捧中变成了知识力量的赋予者。如\n。只有在主体将先天认识形式运用于感性材料之上，有关对象的意识才能产生，对象随主体而变化。这样，同笛卡尔被动的心灵实体相比，康德的主体就变成了真正能动的思维主体，具有了真正的本体论地位。这样的主体是先天的，不染任何经验，可以摆脱经验对象的局限性，站在对象意识之上，通过对象意识把有关对象的一切观念综合成一个知识体系。它己不再是认识的对象和知识合理性的根源，而是一切认识活动的基本前提和现象世界的支柱。没有了主体，也就没有了世界。唯一客观存在的就只有那并不可知的“自在之物”。正是由于康德仍然保留了“自在之物”，所以他的主体还没有彻底本体化。紧接康德的费希特，则对“自在之物”的保留很不满意，把“自在之物”和“先验自我意识”加以合并，构建出一个“绝对自我”，使主体彻底地本体化，真正成为了不可一世的独裁者。谢林和黑格尔则略微客观些，分别用“绝对同一”和“绝对精神”取代费希特的“绝对自我”，试图用看似客观的精神活动掩盖“绝对自我”的主观性。但不管他们的思想如何的巧妙，终究掩盖不住“绝对同一‘，和“绝对精神”的精神本质，没有主体的精神，也就不可能产生精神的活动。伴随着主体地位的提升，人的思维模式也跟着发生变化，由古希腊的本体性思维模式逐渐演变成主体性思维模式。而在主体性思维模式之中，人之外的一切事物都成了与人对立并受人支配的客体，人成了世界的主宰和中心。“人类中心主义”的观念就这样成形了。在这种观念的支配下，人的主体性极度地膨胀，试图控制整个世界，一切为人所用。可以看到，近代以来，随着科学技术的发展，人类不断地向自然进军，为了自身无限的外在欲望，人类征服自然的活动日益加剧，自然在人类的铁蹄之下发出的只有微弱的呻吟声，昔日自然的神秘性和神圣性都荡然无存，剩下的只是为人类服务的工具性存在。不可否认，近代以前也存在着人与自然的\n叔本华身上却表现出多样性，有时是“世界是意志和表象”，有时是“世界是我的表象”，有时是“世界是我的意志”，那么，答案到底是什么呢？首先，如果“世界是意志和表象”，那我们就必然会产生以下疑问:世界到底是由意志和表象两种东西构成的呢，还是意志和表象仅是世界本身的两种表现呢?假设世界是由意志和表象同时构成的，那它们就必定都是本体，这就同二元论同日而语了。假设意志和表象都只是世界本身的两种表现，那世界本身又是什么呢?世界本身又为什么会以两种不同的方式表现自身呢?显然，这些问题都是找不到答案的。其次，如果“世界是我的表象”或“世界是我的意志”，那么，表象是什么?来自何处？同意志是什么关系?有什么意义?意志是什么?存在于何处？同表象是什么关系?有什么意义?显然，这些问题也是无法得到满意的答复的。所以，这三个答案都无法圆满地回答“世界是什么”这个问题，不可能是叔本华所说的“单一思想”。 事实仁，真IE的答案出现在叔本华1817年的一则笔记中，他写道：一负页刊第第年年①叔本华，石冲白译.作为意志和表象的世界，北京:商务印书馆，1982②叔本华，石冲白译作为意志和表象的世界，北京:商务印书馆，1982“我整个的哲学可以归结为这样一个表述:世界就是意志的自我认识。of}J叔本华之所以没有把这个答案公开，正如美国学者阿特韦尔(Atwell)所分析的，可能是因为这个答案太难以理解，而且看起来有点像黑格尔的思想。事实上，如果我们真正从整体上把握了叔本华哲学，则必然也会得到以上的答案。对此，阿特韦尔就给出了详细的论证。在1995年发表的《叔本华论世界的个性:意志的形而上学》一书中，他说：“我认为这个单一思想是:两面性的世界就是意志逐步充分认识自身的过程，在此过程中，意志在自我分裂的本性面前退缩，从而否定自身，然后得到/****************************************************************************/3A学习网------专业提供交通土木专业论文、体育专业论文、教育专业论文、法律专业论文、计算机专业论文、美学专业论文、宗教学专业论文、语言学以及应用语言学专业论文、刑事法专业论文、伦理学专业论文、科技技术与哲学专业论文、管理类专业论文、传播学专业论文、汉语学文学专业论文、农业经济管理专业论文、工商管理专业论文、国际贸易学专业论文、机械模具专业论文、文学专业论文、生物专业论文、物理专业论文、数学专业论文、材料化工专业论文、外国语专业论文、艺术专业论文、经济方面专业论文本文档为3A