论辛亥革命时期华侨精英的抗战主张

论辛亥革命时期华侨精英的抗战主张

1931年至1945年日本华侨时期，南洋华侨为支持抗日战争而筹集资金和努力的爱国主义热情受到了全世界的赞誉。人皆以为华侨与祖国同呼吸共命运是其本能反应,却忽略了侨界精英在抗战宣传和社会动员中发挥的作用。此种动员往往需要某种资源或载体为依托,本文所关注的,正是该时期南洋志士以辛亥革命为依托的诠释方法和动员手段,以及历史资源在提升华侨抗战精神、激发爱国情怀方面所扮演的角色。一、关于革命的胜利和进取精神的缺乏日本侵华时期动员华侨抗战的力量或来自中国官方,或来自华侨群体内部。国民党在卢沟桥事变爆发后,通过广播、报刊、外国记者、外交机构等多种渠道对海外进行抗战宣传,以取得国际社会的舆论支持,这无疑成为海外华侨重要的信息源,并强化了其救国信念和信心。1虽然国民政府并无发动华侨人力财力支援抗战的特别法令,但在国民党多次宣言和文告中皆表达有此意。2而华侨内部对侨众进行抗战动员者,多为具有话语权的侨界领袖和知识精英。他们对历史有着更深的见解和体悟,对时事有着更清晰的把握和理解,对复兴祖国有着深厚的热情和责任感,这使得他们成为抗战救国运动的领军者。3一方面,在诸多侨领的努力下,欧、美、亚各大洲纷纷建立华侨抗日救国联合组织,而以陈嘉庚于1938年创立的华侨筹赈祖国难民总会影响最大,造成华侨界在抗日问题上空前团结的局面。4另一方面,当时海外大量华侨报刊杂志、华文新闻媒体,都成为华侨精英鼓吹抗战的媒介,同时以社团活动、纪念仪式等行动加以弘扬,对华侨群众抗战思想的统一和民族精神的激发,发挥了巨大作用。每年双十节,借助辛亥革命的纪念活动,这类宣传往往起到事半功倍的效果。无论何种宣传,首先是对革命丰功伟绩的盛赞,无须赘述。但这些并非重点,多数人将辛亥革命的光辉高大、目标高远,与现实的灰暗颓败、漆黑一团进行比较,以激励人们变革社会的斗志。他们指出辛亥以后军阀混战,屡遭外侮,苛征厚敛,弊政如毛,民不聊生,哀鸿遍野,“生活程度,更百倍于清朝;钳制舆论,竣刑酷律,何以比之”。1表现出对现实的极度失望。这种认为革命后社会并无改观的看法在华侨中很普遍,正如1936年侨领戴益美所言:“廿六年之出超,或多于清末日数十年之出超;廿六年之贪官污吏,受国法之制裁者,有几何人?廿六年来,训练之兵卒,其抵抗侵略之程度,与清军相异之点,何在?清政之下,有皇权、官权,而无民权,‘帝王之上,臣罪当诛’,今日我国民,享受民权者几何?”2对于日本侵华的时局,侨众更是痛心疾首:“内忧外患,频年加重,当今大难,尤为空前。回忆往昔之光荣历史,民国之缔造艰难,以视今日寇深祸亟,河山破碎,抚躬自问,将何以对列祖慰先烈乎?”3在这种情形下,“追溯到先烈无数次的革命纷争而流血的功绩,还不自觉得汗颜无地吗?”4华侨以辛亥革命为对比批判现实,反映出其内心对祖国政治腐败、国土沦亡的深度焦虑,改变现状的愿望极其强烈。当然,他们也承认革命是一个漫长的过程,“武昌起义是革命的萌芽,不是革命的成功”,“所以武昌起义纪念日与其说是废清专制淫威的死刑,毋宁说是中华民族解放运动的开始。”5法、美等西方国家建国后也经历了动荡和流血才告稳定,由乱到治是各国的必经之路。6当然这一过程并非自然完成,而是需要艰苦卓绝的努力。国人需要有卧薪尝胆的毅力:“十年生聚、十年教训之义,正已适合其时”,“惟是民非亡国之民,国家尚有可为之会”。7华侨精英在将辛亥革命后种种乱象归咎于军政当局的同时,也指出包括自身在内所有的国人都有责任。他们认为民众对国事冷漠,缺乏团结精神,“当此国势垂危、千钧一发,我国人大都犹浑浑噩噩,如入大梦”,8无疑是日本得以入寇中国的重要原因。“往者如昨日死,来者如今日生”,9国事既已如此,徒然追究责任并不能解决实际问题,华侨在反思过去后无不展望未来,试图亡羊补牢,“本着‘国家兴亡匹夫有责’之义,设法去拯救这垂危的民族,冲破这严重的国难”。10华侨各界几乎无一例外地呼吁团结:“有组织有系统的结合,以往之仇怨,全部捐弃,共同意志联系行动,不为日寇利用残害同胞,各尽所能,共赴国难。”11只要每个人都尽一份力,全力以赴,胜利终将到来。最重要的并不是以何种形式救国,“问题是在大家要决心去‘救’”。12华侨精英尤其以辛亥精神勉励来者,指出前辈革命者“以此不计成败,牺牲之勇气,杀身成仁之精神,虽清政府势力遍天下,终知其必有推翻之一日也”。13这种情形与日军铁蹄蹂躏中华的情形十分相似,只要发扬志士的精神,驱逐敌寇出中国指日可待。“革命之精神,乃万众一心,先公后私,誓为主义而牺牲,精诚团结以救国之决心所组成也”。14故民众若皆能传承此种为国家勇于牺牲的精神,胜利必将属于我中华民族。灾难固然使人痛苦,但多难亦可兴邦,“由于国难的严重,暴敌的纵横,却燃起了民众救亡的火焰。国民的救亡联合战线运动,已如火如荼地在祖国的任何角落里勃发了,这是中华民族的新的生命气力,是创造双十节的诸先烈精神的新的展望,而为中华民族复兴力量的基础”。15华侨们激情澎湃地宣誓:“希望我们能在救亡抗战的弹雨中,而对你那两个血铸的十字之前恭致敬礼!”16二、国庆日:“国家”还是“民族”?双十国庆是辛亥革命最重要的纪念日,是为华侨最重要的庆典之一,但在抗战期间是否庆祝却在华侨中产生了争议,侨众中出现对双十节热烈庆祝、敷衍了事、反对庆祝三种态度。17事件的起因源于官方。“九一八”事变爆发后,南洋多地政府曾明令禁止华侨庆祝双十节,如印尼锡江地区东印度政府发出国庆禁令,18巨港的庆典也因被强令叫停。19这是因为当地政府害怕双十庆典中群情激昂,引发政治冲突和秩序混乱,同时担心招致日方的政治压力。中国政府在抗战爆发后,也曾因国难一度禁止大规模的双十庆典,诸多华侨“均遵照我中央政府明令,停止庆祝,只进行简单之纪念仪式”。20其实,官方训令并不能真正左右华侨的意志,它只是与部分人的心态恰巧一致而已。某些华侨认为国土沦丧,国人心痛不已,没有心情庆祝双十,若只是形式上的强颜欢笑不如不庆;国难当头如不吸取清朝灭亡的教训,仅在笙歌庆典中自欺欺人,最终难免会遗下亡国之恨。正如侨领林光挺所言:“国难如是,更如何庆之可言?而国人且必年年纪念之,其在政府,犹是每年举行庆祝,开会纪念,噫,所谓庆祝者,其循例耶?其无聊耶?”21一些人甚至愤激地认为,“今天的国庆日,实不能称之为国庆,直可呼之为国哀”,22“任你挂上若何美丽的衣,总不能把国庆一装得漂亮起来,勉强庆祝者,不是汉奸之属,便是奴隶之类”。23以上均系影响辛亥纪念的消极方面,也的确产生一定影响,但负面因素并非主流,多数侨界精英极力主张推广双十庆典,这在更多的华侨言论中足可证明。概而言之,华侨的种种表述包含三方面内容。其一,双十国庆本身意义重大。侨领何葆仁盛赞双十为民众得解放日、先烈献身日、中国求平等日、中华民族复兴日、奠定东亚和平基础日。“夫国庆之意义,如此重大,而曰不必庆祝,实无以对牺牲性命、为民族争光之先烈,无以对领导革命、首创民国之总理,无以鼓舞四万万五千万同胞爱国之精神。”24某论者亦指出,国庆日“代表着一个国家的灵魂,象征着一个国家的独立自由”,“因为我们的国庆日,‘双十节’也是经过无数次流血换来的,至可宝贵”,故我们应该热烈纪念。25其二,庆祝双十具有现实功能。某华侨指出,庆祝双十可达到提起民族意识、培养民权思想、奋兴抗敌精神、减轻外寇野心、强化救亡意识、复兴民族精神等效果。26尤其是唤醒民众,鼓舞人民积极参加抗战这一点,得到很多人的认同。连文质就曾说过:“我们是应该捉住每个可以利用的机会,来作唤醒民族意识的实践,所以我们固然要利用国耻的沉痛,来激励民众的自觉,然而,我们也要利用国庆的狂欢,来发动民众的情绪。”27其三,如何庆祝方能达到上述效果。连质文主张在宣扬先烈丰功伟绩的同时,“更应该把国家目前所处的危急状况,毫不掩饰地向侨胞昭示,同时,指示出救亡图存的大道抗战,借以唤醒吾人的民族意识共赴国难,以挽狂澜”。28庆祝国庆与纪念国难是并行不悖的,当以辛亥革命的精神作动力战胜侵略者,消除国难。其时旅居海外的郁达夫提出战时国庆须提倡出钱出力,巩固团结,肃清汉奸。29具体庆典形式与以往大同小异,如各华侨社团、工商学各界参与的体育比赛、提灯游行、游艺会、义演、义卖、售花、募捐、集会、酒会、招待会等,在此期间不乏升国旗、唱国歌等步骤,间或夹杂各类演讲。所不同者,各类庆典大都包含了与国难和救国相关的内容。如1931年双十节,新加坡机器行工友皆臂缠黑纱,演讲日本占领东北情形。30同年马六甲野新埠华侨国庆大会,与会者臂缠黑纱,悬挂“国哀”字样白纸旗、警示标语和地图。会议程序增加了默哀追悼东北殉难同胞的环节,演讲者多以日本侵华为内容,号召抗日。31当然,各类庆典中仍以对革命精神的弘扬为主,尤其是抗日战场上的胜利,往往会给双十庆典带来欢腾。如1939年和1941年的湘北大捷即在华侨中引起强烈反响,双十前后的捐款捐物、义演义卖活动频繁,“一般商店社团,莫不忙着张灯结彩,大事铺张,数年前的盛况,重现于今日。”321941年双十节马来西亚雪华八十多个侨团隆重庆祝,并派人售花赈济国内难民,举行球赛为国难筹款。33华侨拳拳的报国之心于双十日得到彰显,是为辛亥精神的集中体现。三、华侨希望与爱国爱教运动国庆热烈,国难方殷,仅有救国热情而无救国策略及行动,仍难圆复兴中华之梦。故临逢双十之时,侨界精英纷纷提出救国主张,并努力促成其成为现实,以达驱逐日本帝国主义出中国之效。华侨首先希望国民政府坚定抵抗侵略的决心。随着国土的日渐沦丧,国民党内部出现悲观失望情绪,以汪精卫为代表的少数分子叛国投敌。华侨对此痛心疾首,在声讨变节者的同时,亦呼吁国民政府对外强硬,对侵犯领土行为坚决诉诸武力。34正如侨领姚雨融所言:“希望此后的中央政府,抱定收复失地、还我主权的决心,勿再使国内的民众陷于水深火热的绝境,海外的侨胞失望悲观。”35中共“把日寇驱逐到鸭绿江对岸”的抗战决心得到华侨的赞同,他们宣称“这种坚持抗战到底,反对中途妥协,便是今天我们应当确定的立场”。36其次,海外侨胞坚决反对政治分裂,呼吁团结抗日。马来西亚侨团曾发表联合宣言,反对新军阀割据一方,要求士兵要坚决服从抗日政府的命令。他们主张真正的民主,反对打着地方政治势力打着民主的口号为不法之事,“假借民主口号,应予无情揭穿”。37某华侨亦指出,海外侨胞“绝大多数均不愿参加党派之斗争,抑亦不愿见国内党派争执之相延无已”。只要是坚持抗战复兴民族者,“不问其所属党派之如何,侨胞无不热烈拥护。”38以上言论道出了华侨渴望团结、反对分裂妥协的心声。同时华侨也希望“世界民主阵线,应进一步联合”,39政府要加强与英美等国的联系与合作。40再次,华侨提出实业救国、教育救国、道德救国等诸多救国建议。华侨普遍认为实业与教育意义重大,“夫今欲救我国之危亡,舍教育与实业,无他道也。教育之效,在开民智;实业之功,在厚民生”。41而国难时当首推实业,因为中国积弱原因在于实业衰败、国库空虚,“我人欲图补救,宜振兴实业,使国民所需物品,不仰给外人,挽回利权,以巩固国家经济之地位”。42侨领胡重益还就如何发展民生提出开发矿藏、奖励开发、鼓励农事等具体举措。43提倡教育亦为不可或缺的救国手段,通过教育唤醒民众,“使明了国家与国民,有深切之关系,国存民亦存,国亡民亦亡”。44侨领苏万果则提出道德救国的方针,他认为道德沦落是导致外敌入侵的重要原因,欲提升道德则须大力支持国民政府的新生活运动。45类似主张很多,大都切中时弊、行之有效,当然也有些不切实际、略显迂阔,但无论成效如何华侨爱国救国的热忱是无可否认的。对于民众尤其是华侨自身,侨界人士同样提出诸多希望。王家纪认为,拯救民族危亡“不一定是直接去和敌人拼命,就是在精神上物质上的帮助,亦足置敌人于死地的,就所谓‘有力者出力有钱者出钱’,固是‘分工合作’,然在整个救亡阵线上,是‘异途同归’的”。46亦即希望民众在物质帮助和精神支持两方面,作抗战的坚实后盾。物质帮助方面,侨界人士大力呼吁为抗战捐款捐物。巫柏觐认为,庆祝国庆的最好办法,一是出钱,二是出钱,三还是出钱,他大力支持国庆献金运动。周善积指出:“对于筹赈工作,不容稍懈,仍须继续努力踊跃捐输,完成抗建必胜必成的大业。”陈济谋提出一占钱运动,号召全马华侨日捐一占钱。他还呼吁民众“节省庆祝双十节燃放鞭炮之钱,作筹赈祖国之举”。李孝武认为“应发动特别捐,藉以慰劳前方劳苦功高之英勇将士,以表敬意,而励来兹”。辛厚慈则希望捐款日常化,“尤其每个侨民,均须担负赈济月捐,佩戴月捐襟章,方是中华儿女无上光荣”。47南洋侨界也的确为此付出很多,前述双十庆典民众捐款数量庞大,义演、义卖、售花等所得款项也全部捐出;再如1939年新加坡筹赈会征募寒衣,几天内仅其成员就认捐4400件。48精神支持方面,侨界精英希望侨民一致对外,支持抗日政策,在辛亥精神的激励下完成抗战伟业。某侨领提出“国防华侨”的概念,“使侨众知道国既不存,侨将安附的理由,大家振起精神,尽其力量,鼓吹提倡,目标既定,全力以趋,至完成国防,巩固国基,俾中华民国的国庆,永久的光荣。”49其实质是要求华侨抱定牺牲精神,从事救亡工作,主要价值在于精神激励。诸侨领还提出华侨具体当为之事,如去除成见、精诚团结,使用国币、挽回利权,侨团合作、造福地方。华侨青年当刻苦耐劳,学习新知识,为大众谋福利。50民众要与政府合作,男子加紧军事训练,女子承担救助责任等。51除此以外,有些华