苗族的存在与发展贵州松桃苗族花鼓舞艺术文化的多维度解读

苗族的存在与发展贵州松桃苗族花鼓舞艺术文化的多维度解读

松桃苗族花鼓舞是松桃苗族人民在各种方面创造的一种民族民间舞蹈，他们集祭祀、生产活动、生活习惯等方面。这里的苗族人民把它称作“哪喏”或“保喏”(即:侧击或闪击鼓面的意思),这里的汉族人民将其称为“花鼓”或“花鼓舞”。一、松桃东南角—松桃花鼓舞流传的历史文化背景松桃苗族花鼓舞与其漫长的迁徙史有着密切的关联。据苗族人世代口传,这种苗族民间艺术可以追溯到远古时代,炎帝、黄帝在中原逐鹿中联手杀了蚩尤,逐鹿之战导致了“九黎集团”的分化瓦解,一部分臣服于炎、黄部落集团,而大部分则向南转移,松桃包括湘西苗民则几经辗转,迁居至“五溪”、“武陵”地区,被此后的历朝历代统治者称为“五溪蛮”或“武陵蛮”。位于黔东北地区松桃境内的苗族大致是在秦汉时期作为“五溪蛮”的支系,流传至今的苗族古歌记载了这段历史。据《凤凰厅志》以及《苗防备览》等有关地方志书记载,苗家跳鼓活动早在明清以前的历史时期就已十分盛行;清康熙四十七年(1708年),古诗人《松桃竹枝词》第一首“踏歌词”有:“男女打花鼓,打到湖广胜故乡。舞袖弓腰都未忘,舞姿勾断路人肠”,从词中可以看出松桃苗族男女在湘黔边区表演松桃花鼓的情景;又有说据《山左金石志》记载(汉阳汉画像)汉代鼓舞图像与红苗鼓舞相似,推论苗鼓源于汉代。关于它的起因及产生的年代,民间传说不一,但松桃苗族花鼓源于几百年或上千年已是一个不争的史实。在松桃及湘西千里苗疆,明代发生了两件大事,即明王朝为加强生苗区(不服从朝廷管理)和熟苗区(服从朝廷管理的统治,花4万两白银修建了如今已蜚声海内外的中国南方长城;再一件事是由松桃苗民龙西波、吴黑苗发动了一场持续13年之久、波及湘、黔9个县、明朝动用号称10万精兵清剿的反明战争。据松桃人大兴镇中茶村92岁高龄苗族老人龙山福讲述,当年龙西波首领每次均在上下龙塘两寨和“得沟现”(现今松桃苗王城)以十八面鼓、十八对锣威风助阵,出兵驱敌,打得明军四处逃窜,所以至今仍有一首古歌唱道:上龙塘,下龙塘,龙塘出个好苗王,十八锣鼓震山岳,打得官军喊爹娘。又传说,身居腊尔山核心区的苗族们,面对朝廷修筑边墙(南长城)隔离与湘西的经济文化交往的统治措施,以鼓施愤,以鼓传信,抵御明军,锣声鼓点传遍九岭十八寨,明军夜间深居而不敢出。随着时间的推移,到了清道光年间,松桃农村,成立了许多“自乐班”组织。民国20年前后,贵州省松桃县、湖南省花垣县的花鼓艺人,创作演出的花鼓套路,曾轰动一时,传布甚广。新中国成立后,党和政府对保护传承民族历史文化给予高度重视,上世纪50年代,铜仁专署和松桃县组织著名老艺人和文艺工作者,进行深入研究和发掘,由松桃县文化馆建立了“松桃花鼓研社”,在演出改革方面做了大量“推陈出新”的工作,整理改编了《新打花鼓》、《下山》、《推磨鼓》等一批传统花鼓套路,移植上演了《踩山鼓》、《吉祥鼓》等现代功夫,并在鼓词、音乐方面加强了节奏性,丰富了花鼓鼓点。从此,松桃苗族花鼓逐步走向健康发展的道路。“松桃花鼓”的发源地和核心区位于原瓦窑乡(现在正大乡)。从地域上看,腊尔山区,除有瓦窑花鼓外,还有湘西的跳鼓舞,湖南其他地区的花鼓戏。因而,改革为松桃苗族花鼓舞,是比较恰当的科学称谓。改革开放后,这种民族打击乐走出大山,成为当地民族文化旅游的一朵奇葩,多次参加全国性的各类演出活动,已经是蜚声海内外。二、少数民族花鼓舞苗语何谓“花鼓”为“喏[nhol]”,因为苗族是一个无文字的民族所以无从考证原由,为此作牵强附会地解说。1.苗族先民们敲击的“怪皮”响声为“喏”,有可能就将此原始打击乐拟声为“喏”;2.这怪皮原本是牛皮,牛这种动物苗语叫“唷”,有可能苗族先民们后来发现了牛就是他们心中的怪物时,于是牛这动物也别再取名了,就叫“喏”吧,“唷”和“喏”音近,有可能是随着时代的变迁,音变了,但牛一直是苗族的崇拜物,苗族对它的敬重这一点一直没有变;3.苗族人在有事和迁徙途中靠“喏”声来传递信号,是“喏”的声音把苗族祖先从危难中救出,是“喏”的声音成就了苗人一桩桩事业,迁徙路上前呼后应,谁都不丢下谁,苗语也叫“不能丢”为“阿喏”,是否也在暗示和教育后人大家不离不弃的人生关怀。花鼓舞是集当地的民间民俗、体育活动、舞蹈艺术、音乐艺术于一体,将各种少数民族传统文化艺术形式相互交流与渗透,是一种由多方面结合的文化。其民族传统文化的内在,花鼓舞直接或间接地反映了一定特殊历史时期民族政治、经济、人际关系、民众生活、地理关系、社会风尚、民间文化和民族心理等多方情况,从多角度反映了民族传统文化的丰富内涵,是苗族发展的活化石。苗族花鼓舞是苗族人民日常生活中所见比较稳定、普遍,特别的文娱活动形式。说它稳定,是指千百年来世代相传,不因朝代的更换、社会的变迁而消失。说它普遍,是指它风行在苗族各个居住地,并不是少数个别人的行为。说它特别,是指苗族把反映在平常生活的事象,融于花鼓舞语汇中,表现了其民族性。苗族花鼓舞的形成历史久远,反映了苗族的迁徙和战争、宗教、生产生活、爱情等多种历史文化沉淀。在考察中发现,苗族花鼓舞与民族宗教还具有密切的关联。在民间,花鼓舞还常与傩歌、傩戏交替表演或联合表演,傩师在念念有词,舞刀弄棍,鼓舞者则舞动翩翩,传递着一种鬼神与世间万物争斗不休的怪诞形象。苗族花鼓舞的形成、发展具有历史与现实的多面性,它既是苗族人民由中原大地向西迁徒的真实写照,又是定居松桃(包括湘西)数百年而形成的独树一帜的民族民间艺术,在鼓点节奏上,它既保留了中原鼓舞的粗犷个性,又展示出与西南柔美山水与纯朴民风相融贯通的独特魅力。对深度研究和保护开发民族民间艺术具有较高的价值。花鼓舞是一种以人体动作姿态为表现手段的表演艺术,对形式美感的要求很高,反过来说花鼓正是因为具有较高的形式美感,能给人以欣赏和愉悦,才得以拥有自身的众多广泛的观众和争得自身独立存在的价值。可是,在我国过去的一段时间里,花鼓被要求和话剧、文学等艺术门类一样,片面地强调其宣传教育作用,而忽视了花鼓艺术独特的审美欣赏作用,结果反而大大削弱了它应该发挥的艺术功能和能够起到的社会作用。这种抹杀花鼓艺术的特性、违背艺术规律的要求,结果事与愿违,是不可取的。随着我国经济发展,国力强盛和人民生活水平的提高,花鼓艺术在欣赏愉悦、陶冶人民群众情操方面的作用还会得到更大的发挥。三、花鼓舞的审美之美松桃苗族花鼓舞尽管历经几百年甚至上千年演变,但其朴实、生动、原汁原味的表现形式一直没有改变。首先,苗族鼓舞的“原生态化”是苗族人民有歌即舞、无鼓不成舞的情感表达。尤如苗人生下爱唱歌一样,手舞即鼓,散点错落,既有一定的程式鼓点动作,又有放荡不羁的民族风格。苗族“四月八”,来自四面八方的青年男女,击鼓起舞,歌声悠扬,展现出一幅苗疆盛世的生动画卷。其次是表演阵容的多变性,单面鼓、两面鼓、四面鼓甚至八面鼓可以合奏,少则几人,多则鼓手几十上百人,场面蔚为壮观。再次就是男女同舞,歌舞之不尽。苗族最为热闹的花鼓舞活动在新年正月和传统节日“四月八”、“六月六”,苗族青年男女穿着节日盛装聚集一起,以鼓舞会友,以鼓舞交际恋人,是一种以鼓点传情的最好表达方式。从表现场景来看,松桃苗族花鼓舞是一种多时机、多地域、多形式的民族民间艺术。在盛大节日,一般情况下选择足可容纳上万人的平坝作为活动场所;在青年男女结婚时机,则选择在风景秀丽的野山坡,老人不参与,年轻人饮美酒,打花鼓,唱情歌,使人如痴如醉。因此,它的表现形式是随心所欲的,而不是刻意的。从舞蹈艺术审美角度来说,苗族花鼓舞既表现出了刚强劲道的力度,磅礴辉煌的形体艺术气势,又表现出了阴柔之美,腾空飞越,舒展飘逸的形体语言。它欢乐和谐的节奏,柔和协调的色彩,富于曲线的形体中显现出来的美,描绘出