周太不把人当人中国文化和中国智慧

周太不把人当人中国文化和中国智慧

事实上，我们在2000多年前就有很多想法。公元前3000年前发生的一件重要事情,就是“武王伐纣”。根据史书的记载,武王出兵是在子月,就是1月份。灭掉殷纣王是丑月,即2月份。冷兵器时代没有火车、飞机、导弹、坦克,主要靠步行。胜利为什么来得这样快?这是周人要思考的一个严峻政治问题。谁思考?周公。周公是周文王的儿子,周武王的弟弟,周成文的叔叔。“武王伐纣”三年以后,周武王就一病去世了,继位的是他儿子周成王。因为当时的制度是嫡长子继承制,他儿子周成王接位,因其年幼而周公摄政,所以这个问题就由周公来思考。1、“人死”,“死”一个“人”《诗经》里有一首诗,传说是周公写的,写的是他参加一次典礼。这个典礼是祭奠周人的祖先,就是祭祖。周人战争胜利了以后,就要祭奠祖宗。结果那些打败仗的商人,就是殷人的遗民们,也穿着周人的衣服参加祭奠。周公当时就想,若干年以后,我们的子孙会不会穿着人家的衣服去参加人家的仪式?我们的胜利来得这么容易,我们的政权能巩固吗?我们周王朝能够做到长治久安吗?他不能不想这些问题,他要把这些问题搞清楚。殷商王朝为什么迅速灭亡?周公得出的结论是,殷商王朝太不把人当人。周武王胜利的原因很简单,就是“前徒倒戈”。“前徒倒戈”就是周武王的军队开过去之后,殷纣王的先遣部队掉转枪头打后续部队,也就是殷纣王派出去抵抗周武王的部队,变成了周武王的先锋部队。面对众叛亲离,殷纣王只好放火把自己烧死了。殷纣王为什么众叛亲离呢?周公的结论是:他太不把人当人了,表现在两方面:第一是“人殉”。殷商王朝有一个制度,就是贵族死了要大量杀人陪葬,这方面有大量出土文物可以作证;第二是“人牲”,牺牲的“牲”,牲口的“牲”,就是在祭祀的时候杀活人做牺牲。祭祀在我看来就是请神吃饭。这里有一个很深刻的文化原因,就是民以食为天。食物是生命之源,因此请人吃饭是很大的情义,不是一种简单的交易或者交换,有人情味儿在里面。神也是一样的,你要请神帮忙,就要请神吃饭,请他吃饭你得上菜,菜是什么?菜就是“牺牲”,中国古代的“牺牲”有马、牛、羊、猪、狗、鸡,合起来叫“六牲”。去掉马叫“太牢”,牢房的“牢”,宝盖头下面“牛”,以牛为主,所以叫“太牢”。去掉牛只剩下羊叫“少牢”,反正你得请神吃东西,吃什么呢?就看你请神办的事有多大。请神办一件小事,说我今天出门一路平安,杀只鸡就够了。现在要跟谁打仗,要请神说要全胜,杀马都不够了,得杀人,杀人也要根据情况来,也有等级。一般打个小仗,杀奴隶,打个中仗杀平民,打个大仗杀贵族。最后,奴隶没有生命安全,平民没有生命安全,贵族也没有生命安全,太不得人心了,太不把人当人了。周公反省了这个教训得出一个结论,政权要能够长治久安,必须要把人当人。这就产生了周公的第一个政治智慧:以人为本。“以人为本”就是从这来的。周公执政后从理论上讲把“人殉”和“人牲”废掉了。“人牲”后来是废掉了,杀活人祭祀是废除了,“人殉”一直到清代还没有完全废掉。孔子有句话叫“始作俑者其无后乎”?周公把活人殉葬废掉以后,就用木偶、泥人来代替,秦始皇兵马俑就是用泥人代替活人,这已经是进步了,但孔子还是不同意,孔子说这是谁发明的,第一个做泥人的人断子绝孙,“始作俑者其无后乎”就是这个意思。2、构建“天下”周公考虑的第二个问题是政权的合法性问题。周公的解释是这样的:这个世界是由天和地组成的,我们头顶的是天,脚底下是地,天是圆的,地是方的,叫天圆地方。这个正方形的地,正中间就叫中国,中央之国,“中国”指的是地理中心,而不是指政治概念,在现在的河南省登封市,那个地方有一个观星台,观星台下面有一个石头叫地胆,对应天上那颗星星叫天心。从这个地胆出发向东走、向西走、向南走、向北走,之间的距离是一样的,是个正方形的地。现在就有一个问题,圆的天扣下来,平面图是个圆的,当中还切一个正方形的地,还多出这块地。那四块地方是四个海——北海、东海、南海、西海,四海的里面是这块地,所以这块地叫“四海之内”,简称“海内”。这块地就在天底下,叫“普天之下”,简称“天下”。天下和海内是一个概念,同一个地方就是全世界,全人类居住的地方。这个地方的产权是谁的呢?天的。但是天不能够来治理,天必须指派一个人来治理,这个人就是天子,天子就是天的儿子,天的嫡长子叫天之元子。比方说我们把天下看作一家公司的话,董事长是天,天子是总经理,天子的治权需要得到天的授权的。这是必须要授权的,因为他只有治权而没有产权,这个授权叫天命,天的命意,天的任命叫做天命。所以后代的皇帝在讲到政权的合法性从哪来时都说是天给的。如果这个总经理干得不好呢?干得不好他得下台,改朝换代。改朝换代叫“革命”,革命的全文是“革除天命”,“革”就是拿掉,拿掉这个授权就叫革除天命,简称“革命”,“奉天承运”简称“天命”。周公先把这个道理跟大家讲清楚,之后又说,“皇天无亲唯德是辅”,就是天是很公平的,天没有私心,天是出于公心的,天就是看谁好,谁有道德,他就授权给谁。当年大禹治水,有公德于下,天就把天命授予了夏,后来夏桀失德,天就革命了,把政权授予了商汤王,后来殷纣王失德,所以天就授权给我们周武王,这就讲通了。就是说我们周是以道德得到的天下,因为我们有道德。3、第一,家族的继承道德是诉诸良心的,你有良心我可以跟你讲道德,你没良心跟你讲不成道德,而且道德是看不见摸不着的,它不是法律,法律有明确的条款。用道德治国似乎说不清,它必须要有可操作性,这个可操作性的东西就是礼,礼体现了周公的又一智慧。礼是可操作的,礼是什么呢?礼是可以维持秩序的东西,社会不能乱,社会要井然有序。靠的就是礼,因为礼规定了等级,有了等级就有了秩序,礼有规矩,规矩怎么定?比方说,首先人分三等,第一等贵族、第二等平民、第三等奴隶。贵族当中又分四等:天子、诸侯、大夫、士;诸侯又分五等:公、侯、伯、子、男。规矩定下来了,周公在此基础上再讲到制度问题。第一个制度就是宗法制。宗法制就是解决继承权的制度,包括这么几个内容:一是父家长制。所有家族的继承是以父系为系统的,我们现在还是这样,都姓父姓,少数姓母姓,也有极个别的,父亲姓、母亲姓都不姓的。二是嫡长子制。一个贵族在理论上有三种儿子:嫡长子、嫡次子、庶子。妻生的儿子叫嫡子,妾生的儿子叫庶子,嫡子当中,老大叫长子,其他的儿子叫次子。因此庶子的地位最低,嫡长子地位最高,家族的地位、血统、财产,原则上只能由嫡长子继承,叫嫡长子继承制。第一代的高祖传给他的嫡长子——太宗,太宗又得传给他的嫡长子——世宗,世宗又得传给他的嫡长子——仁宗,仁宗又得传给他的嫡长子——宣宗,这样一路传下来整个系统叫嫡系。嫡系代表的意思就是正宗、正统,这些概念都是从这来的。三是一夫一妻多妾制。有人说中国古代是一夫多妻制,这是不准确、不严谨的。严格的说法是一夫一妻多妾制,这个制度规定贵族男子只能有一名正妻,但是可以有若干个妾。妻家和夫家是婚姻关系,必须是父母之命媒妁之言,八抬大轿、骑高头大马去迎娶开中门进来。妾都是来路不明的,有赏的、有买的、有偷的。妻和妾的地位是不平等的。第二个制度是封建制。天子周武王必须传给他嫡长子,他的那些兄弟,还有他的那些次子和庶子怎么办?周公的办法是分出去当国君。你不能当天子了,降一等当诸侯,什么叫诸侯?诸多的侯,一个天子诸多的侯。诸侯分出去就叫国君,他的地盘就叫“国”,就是把天下分成好几块,分好后把国境线划出来,然后在国境线上犁沟,挖很深的沟放水——界河。把挖出来的土堆在两边,在堆在两边的土上种树,这样一个动作就叫“封”,封建的“封”,“封”字就是这个意思。然后再指定一个弟弟或者庶子来当这个地方的国君,这个动作叫“建”,合起来叫“封土建国”,简称“封建”,“封建”这个词就是从这来的。国君们拿到这个地方以后,也不能独吞,再分的地方叫“家”,也是挖沟,也是指定一个人做“家君”,“家君”就是“大夫”。大夫也有弟弟、有儿子。没地方分了,就当“士”,所以天子、贵族、士就是这样产生的,这个制度就叫封建制。这个封建制和宗法制是合为一体的,这个定出来以后就有规矩了,礼就兴起来了,就有秩序了。但是秩序清楚之后还会有一个问题,那就是大多数人心理不平衡,这种不平衡到了极致,这个社会就要动乱。4、阶级规制的特点什么是“乐”呢?“乐”就是音乐,也是快乐。“乐”在中国汉字有两个读音,音乐、快乐。意思是快乐就象音乐,音乐就是快乐,如果我想要快乐呢,就学音乐。音乐是什么特点呢?音乐的特点就在于是乐音的运动形式,这是我对音乐的定义。音乐是乐音的运动形式,乐音有什么特点呢?第一个特点是音高不一样,这叫音高不同;第二个特点是长度不一样,叫音长不同;第三个特点是强度不同,这叫音强不同;第四个特点是音色不同,所以音乐的特点就是多样。不同的高度、长度、色彩不同的乐音,放在一起是很好听的,这叫和谐。和谐就是多样统一,你想社会和谐吗?那就安心认同不一样吧。以人为本、以德治国、以礼维持秩序、以乐保证和谐,这就是周公的治国智慧。作为三千年以前产生的这些思想,一直延续了500年,实际上也还真是施行得挺好,国与国之间、人与人之间彬彬有礼,和睦相处。礼乐、礼乐制度都体现着贵族精神,所以春秋时期的战争是彬彬有礼的。春秋时期的战争有四大特点:第一个特点是时间短。最长的是一天,一般是一个早上。为什么短呢?因为春秋时期的战争是战车制,是战车和战车打,春秋时期打仗的人都是贵族,士这一级的贵族去打仗,参加战斗的士就叫“战士”,战士这个词就是从这里来的。奴隶和平民是参战不作战,奴隶和平民没有资格打仗,他参战是扛行李、背粮食、喂马。交手的都是贵族,每个贵族一辆车,马拉着。开战以后,双方的战车一对一地开过来,事先要排队对好的,你是跟我打的,他是跟他打的,双方讲好了后说,“打”、“开始”。双方的车就过来了,两车交错的时候,战士手上拿着戈互相打一下,也就是交手一下,车继续开,马是不停的,交手一下车就错过去了,这叫一个回合。然后车子掉头再回来第二个回合,车又开过去了,再调头回来第三个回合,一般三、五个回合就决出胜负了。再转,车就没了,车就散掉了,所以时间短。第二个特点是打仗的地方有规定。在什么地方呢?就是刚才说的封疆地方。在国境线上“封”,“封”的这个地方就叫“疆”,边疆,因此产生一个词叫“封疆”。当时的“国”很有意思,“国”就是一个中心城市,一座城市。“国”这个字就是一个四方的城墙,里面有一个人拿把武器、拿一个戈,国字的繁体字就是那个形状。“国”旁边也叫“城”,“城”旁边是“郊”,最外面是“野”。春秋时规定打仗只能在“野”进行,“野”就是“疆”,所以这样的战争叫“野战”,打仗的地方叫“疆场”,这都是有来历的。第三个特点是有很多礼节。一般是双方的部队先开到国境线上安营扎寨,不能直接打的。营房先建起来休息休息,互派使节来问个好。比如说齐国跟楚国的昭陵之战。楚国派个使节来问齐国,问话是非常文明的,“君居北海寡人居南海,唯是风马牛不相及”。什么意思呢?您这个伟大的人住在北边(齐国在今山东淄博附近),寡人指楚国的国君,寡人就是寡德之人,我这个缺德的人住荆州,隔着很远,风马牛不相及。春天雌性动物发情的时候散发出来的气味随着空气的传播,就叫风。风马牛不相及的意思就是:你们伟大的齐国人住在北边,我们缺德的楚国人野蛮人住在南边,我们两家住的隔得那么远,就算我们的牛和马谈恋爱,都跑不了那么远,你为什么要打我呢?实质上是要说我和你没有关系,这是战前问候礼仪。第四个特点是有规矩。第一,不斩来使;第二,不鼓不成列。第二天早上打仗之前,对方的队伍没站好是不能打的,不能进军、不能敲鼓,古人是击鼓进攻,鸣金收军,一敲锣回去了,一敲鼓就往前走,对方的队伍还没站好,你不能敲鼓,你得等着;第三,不重伤。对方的战士受过伤了,你不能再打第二下了。战车是一对一作战的,我一下子把对方砍伤了,对方可以回去休息,我也回去休息了,我不能再参战了,再参战是不文明的、不礼貌的。第四,不擒二毛。二毛就是两种头发。白的黑的夹在一起的人是不能俘虏的,那是老年人。要敬老,要让人家回去颐养天年,不能把人家抓回去。第五,不逐北。就是不能追逃兵,只能追50步,敌人打败了逃跑了,逃到第51步,这个战争就结束了不能再追了,所以有个成语叫五十步笑百步。因为跑五十步就安全了,你何必跑一百步呢你不是傻嘛。但是到了战国,礼坏乐崩,这些规矩全都没有了,秩序全都没有了,整个社会乱套了。■他是不是有道德呢?确实有道德。周人之所以取得胜利的