体育养生的沿革

体育养生的沿革

胡晓飞北京体育大学体育养生教研室目录第一节体育养生的起源第二节体育养生在先秦的发展第三节体育养生在秦汉的发展第四节体育养生在魏晋南北朝的发展第五节体育养生在隋唐的发展第六节体育养生在宋元的发展第七节体育养生在明清的发展第八节体育养生在近现代的发展第一节体育养生的起源《吕氏春秋·古乐》:“昔陶唐氏”（即帝尧）之始，阴多滞伏而湛积，水道壅塞，不行其原，民气郁阙而滞著，筋骨瑟缩不达，故作舞以宣导之。”。孟频《帝王统录》引《教坊记》:“昔阴康氏（陶唐氏），次葛天氏，元气肇分，灾诊未弭，民多重膇之疾，思所以通利关节，是始制舞”。《路史·前纪第九卷》：“阴康氏之时，水牍不疏、江不行其原，阴凝而易闷，人既郁于内，腠里滞著而多重膇，得所以利其关节者，乃制为之舞，教人引舞以利导之，是为大舞”。第二节体育养生在先秦的发展

该时期的特点是:导引由萌芽状态走向初步成型。一、《行气玉佩铭》

“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天，天几椿在上，地几椿在下，顺则生，逆则死。”二、导引“吹呴呼吸，吐故纳新；熊经鸟伸，为寿而已矣。此导引之士，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”关于“导引”一词最早的记载。三、禹步

《帝王世纪》“尧命禹以为司空，继鯀治水，乃劳身涉勤.....手足胼胝，故世传禹病偏枯，足不相过，自今巫称禹步是也。”《黄帝内经》“提携天地、把握阴阳、呼吸精气，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有始终，此其生之道。”“积为导引服药，药不能独治也”小结先秦时期，导引运动由萌芽阶段逐渐发展，特别是导引的出现和被广大人民群众应用于治疗疾病、强身健体和延年益寿等方面。并逐渐形成一种专门的学问，包括有具体的练习方法、术式名称和相应的理论，并出现了专业人士和专门术语。第三节体育养生在秦汉的发展这一时期导引运动发展的特征为：从初级阶段逐步走向成熟的过程。道家方士的介入，有积极的一面，也有消极的一面。秦代统治集团专门设立了主管包括导引在内的医药行政官－太医令。使导引和当时的医疗保健并列。一、体育养生在秦代的发展及应用二、体育养生在汉代的发展及应用

（一）道教对导引术的影响

有些推崇老庄思想的人和方士积极利用导引术作为他们的养生手段。（二）医家对导引术的影响张仲景《金匮要略》，谓“四肢才觉重滞，即导引吐纳，针灸、膏摩，勿令九窍闭塞。”《中藏经》中亦说：“导引可以逐客邪于关节。”又说：“宜导引而不导引，则使人邪使关节，固难通，

（三）马王堆导引专著《汉书．艺文志》载有《黄帝杂子步引（即导引）十二卷》及《黄帝歧伯按摩十卷》，是先秦流传下来最早的导引专著《却谷食气篇》，它和《行气玉佩铭》相比：1、内容更加丰富；2、做法更加具体，包括量、时间、禁忌。《引书》马王堆导引图《马王堆导引图》

《马王堆导引图》中的术势１、健身与治病结合。２、即有摹仿动物形态的运动，又有使用事物的运动。３、肢体运动与呼吸运动相结合４、各种图像是独立的，表明没有形成相互联系的成套术式。5、不仅在宫廷开展，而且贫民百姓中流传。三、汉代的练习

（一）华佗《五禽戏》1、练习方法:一曰虎，二曰鹿、三曰熊、四曰猿、五曰鸟。2、理论基础－流水不腐、户枢不蠹华佗语：“人体欲得劳动，但不当使极耳。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。”3、出发点:治未病思想4、作用:增加食欲、保健除疾。5、意义:开创了套式导引的先河。（二）未病先防“是故圣人不治已病,治未病”。“病而求治，如渴而穿井，斗而铸锥”岂不晚乎。小结导引运动在秦汉时期有了进一步的发展。其表现在：1、受到广泛重视；2、被很多著作中提及；3、在健身和医疗的结合上有了一大进步，尤其是套式导引的问世，对后世的健身操及武术的发展都影响较大。第四节体育养生在魏晋南北朝的发展

这一时期导引运动的发展，主要表现在医疗导引的积累和进一步向养生健身方向过渡。

（一）追求长生不老

魏晋以来玄学盛行“服食”之风日盛，“儒墨之迹见鄙，道家之言遂盛焉”（《晋书·向秀传》）；道家方士的大都追求长生不老，崇尚“服食”、“炼丹”、“觅仙方”，因此他们的弦虚学说使导引在理论和方法上渗入不应有的迷信和颓废色彩，对导引发展不利。（二）正统道家的批判

被正统道家养生家斥为“进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业”（葛洪说：《抱扑子·道德》）加之他们致力于利用导引作为养生手段，以而使导引的理论和方法有了进一步的发展。这一时期有代表人物稽康，葛洪和陶洪景等。一、反对“服食”之风

二、发展导引理论

梁代著医家陶弘景（450－536年0，遵行道家养生思想，好行导引，武术，身体强壮，寿高86岁，他的名著《养性延命录》新辑录）“上自农黄已末，下及魏晋之际，但有益于养性，乃无损于后患诸本”的养生理论和方法，是我国第一个对导引资料进行整理辑录的专辑。其中介绍了《导引经》七式（包括啄齿、漱唾、呼吸、活动四肢、运眼、按目等）、按摩八法（包括坚齿、熨目、耳、、抬发、摩面、摩身又叫“干浴法”等）、躯体运动八法（包括两臂伸直、两手前推、左右开弓、单手托天、两手前筑等）对行发掘和积累历代导引资料具有巨大的贡献。书中辑录的华佗《五禽戏决》是现存最早的一部《五禽戏决》，其主要式如下：（一）嵇康强调合理练习（二）葛洪理论和方法均有贡献（三）陶弘景首位整理养生资料的医家五禽戏图

“虎戏者：四肢距地，前三掷，却二掷。长引腰，乍却、仰天即返，距行，前、却，各七过也。”“廘戏者，四肢距地，引项反顾，左三右二。左右伸脚，伸缩亦三亦二也。“熊戏者，正仰，以两手抱膝下，举头、左僻地七，右亦七。蹲地，以手左右托地。”“猿戏者，攀物自悬，伸缩身体，上下各七，以脚拘物自悬，左右七，手钩却立，按头各七。“鸟戏者，双立手，翘一足，伸两臂，扬眉鼓力，右二七，坐伸脚，手挽足距各七，伸缩二臂各七也”。六字诀

最早见于南北朝时陶弘景的《养性延命录》：“纳气有一，吐气有六。纳气一者，谓吸也；吐气六者，谓吹、呼、唏、呵、嘘、呬，皆出气也。……委曲治病。吹以去热，呼以去风，唏以去烦，呵以下气，嘘以散寒，呬以解极。”同时指出：“心脏病者，体有冷热，吹呼二气出之；肺脏病者，胸膈胀满，嘘气出之；脾脏病者，体上游风习习，身痒痛闷，唏气出之；肝脏病者，眼疼愁忧不乐，呵气出之。”这些记载即后世“六字诀”或“六字气诀”的起源。六字诀的配属嘘（肝）、呵（心）、呼（脾）、呬（肺）、吹（肾）、嘻（三焦）。小结

由于著名医家的努力倡导和积极实践，使导引在魏晋南北朝时又有新的发展。其表现为：其一，导引资料得以整理。其二，练习的手段及套路增多。其三，术式朝着养生健身方向发展。第五节体育养生在隋唐的发展

该时期导引运动的发展特点为，改变了道家独占的局面；医疗机构专设了导引、按摩、正骨的专职人员；注重了导引在医学方面的发展和应用。一、机构的设立

由于统治阶级的重视，医学界的广泛介入，改变了魏晋以来道家养生家独占导引运动的局面。并且隋唐统治阶级都在其官方医疗机设立了导引的专职人员，负责治病和教授学生。这无疑对导引在医学方面的应用产生重大的影响。

“按摩搏士掌按摩生消息导引之法。按摩师四人，从九品，下掌导引之法以除痉、折跌者正之。说明人门在当时、导引疗病为官方确定为医学手段之一。”——《唐书·百官志》

二、资料及功法（一）巢元方的《诸病源侯论》该书总结了前人导引养生和治病的经验和方法，论述的病候有一千七百二十七种之多，并附有《养生方导引法》。后由清人廖平、曹炳章辑录和增补，命名为《巢氏宣导法》。其中有关导引治病的具体方法有三百七十多条，书中对各种疾病所应用的导引法均作了说明。（二）胡愔的《黄庭内景五脏六腑补泻图》

（三）孙思邈的《备急千金方》

著名医家孙思（581－682）则是一位值得大书的人，他有丰富的养生长寿之经验，尤善导引锻炼，其撰等的医学巨著《摄养枕中方》和《备急千金要方》中有大量的论述导引养生理论和方法的文字。书中不仅辑有道家导引法，如老子按摩法49势，而且辑有天竺婆罗门按摩法18势（即佛教导引法）。后者中有“按摩日三遍，一月后百病并除，行及奔马”。他还强调，锻炼身体要有恒心，坚持不懈。即“行气之道……”一日勿往”。（四）其他功法资料隋唐还流行着与马王堆《导引图》类的医用导引新图《隋书、经籍志》、在“医方”中列有《行气力图一卷》、《导引图之卷》。

小结

在官方的重视下，隋唐时期的导引有了新的很大的发展。表现在、其一，设立了专门人员；其二，与医学方法结合得更紧密、大量的资料被引入医书；其三，理论有所发展，术式更偏重于肢体运动和自我按摩。第六节体育养生在宋元的发展

该时期特点是：资料大量汇集，术势目趋简约化。一、资料大量汇集

由于宋代造纸术和印刷术的迅速发展，使得前人资料包括导引资料的汇集增多的特点。（一）张君房的《云笈七笺》书中辑有陶弘景的《养性延命录》，孙思邈的《摄养枕中方》，《彭祖导引法》，《赤松子导引法》、《宁先生导引法》、《婆罗门按摩法》，《王子乔导引法》，《弦鉴导引法》以及各种服气法等十几种，其内容比较珍贵，是一套不可多得的导引资料。（二）曾慥的《道枢》（三）理学专著二、术式日趋简约

随着城市文化和市民文化的兴盛，导引术越来越从宗教禽蕃中脱离出来而进入文人和市民生活中，这就使这一时期导引产生了另外一个特点，即导引术势日趋朴实简约。（一）陈希夷导引坐功图解陈希夷是道教养生家、创十二月生动共24势，分二十四个节气进行，其主要动作为按膝、捶背、伸展四肢、转身扭颈等身体练习，每势作毕、接叩齿、漱咽，吐纳、且每势均说明可治之症，并用中医经络理论说明其道理。卓大宏认为：“这样地经络原理与导引术的运用结合起来，是我国医疗体操的重要特色。”该功法为清代郑宫应所撰《中外卫生要旨》中的图示最为清楚准确。

（二）八段锦

“八段锦”之名首见于南宋《君斋读书志》、《夷坚志》及《道枢》等典籍中，有据可考证八段锦至少北宋未年已经出现，“锦”字从“金”、从“帛”。“金”是贵重财物，而“帛”是古代对色彩鲜艳、五光十色不同丝织品的总称，这是用“锦”来比喻该功法之珍贵、美观、集锦和连绵不断。（三）小劳术小结

导引运动在宋代发展较快，其表现为：其一，大量地汇集整理导引资料，便于推广流传；其二，套路简练适用，适合健身活动的开展。其代表作为北宋“八段锦”的出现和南宋以后的流传。她在精练古代导引术的基础上，使之连贯成套，增强了健身效果，并且各术式与中医的五脏相对应，注重发展其功能。起到了对症练习的作用。第七节体育养生在明清的发展

该时期在导引发展方面，主要表现在对古代导引资料的整理和导引术式的改进上。一、资料方面（一）高濂的《遵生八笺》高廉的《遵生八笺》其标准是：“信怪诞不经”、“悉删去不存”；“御实防患之术”“增入而不置”。书中载有：陈希夷＋二月坐功24式；灵剑子四时导引法15热等8种导引法共171式。（二）周履靖的《夷门广牍》（三）其他书籍《保生心鉴》《养生四要》、《万寿仙书》、《修龄要指》、《寿世传真》、《易筋经》、《卫生要求》、《内功图说》等书籍。对后世研究古代健身法有一定参考作用。二